打造畫派不是學術，是選擇

衡正安

打造畫派是舊話重提，也是熱點話題，之所以被津津樂道，是因為此話題極富探討價值，它不僅關系到繪畫流派本身，還關系到繪畫和藝術的整體發展。這個看似很小的問題，似乎能觸摸到當代藝術發展的傳統與現代轉型的大問題，更是一種思維方式、路徑的思考和選擇。

打造畫派的討論不外乎有這幾個主要問題：畫派能不能打造、畫派形成的原因以及標準。其中畫派能不能打造是問題的焦點。在中國乃至世界文化藝術史上，有諸多的學術和藝術流派。中國傳統的學術、藝術流派基本上都是后人歸納總結的結果，只有到了近現代如上海題襟館金石書畫會、北京中國畫學研究會，以及西泠印社等極為少數的書畫篆刻流派，是當時人們提出并打造出來的。而西方的畫派大多是文藝復興之后近300年間形成的，與中國畫派不同的是，這些畫派都是當時提出來即所謂的人為打造的。我們認為后天的總結和當代的打造，并不是水火不容，也沒有違背藝術發展的基本規律，特別是在現代文化的視野下，藝術創作上的探索和創新不能被傳統的觀念所束縛，對藝術現象、藝術概念、藝術思想的解放和創新，正是近現代文化的基本特征，是人類步入現代文明以來所謂思想領先的重要特征和標志。

縱觀中國藝術史，從產生到發展再到自覺有個歷史的發展過程，這里的自覺往往是對過往的自覺、是對固有歷史的自覺，例如書畫藝術從刻符巖畫，到魏晉藝術的覺醒對主體人精神的發現，是一種藝術審美的自覺；唐宋之后，文人書畫的興起，標志著書畫藝術審美的進一步自覺。特別是明清以來書畫篆刻流派的形成，都是對過去歷史文化、藝術和審美的自覺，中國是如此，世界藝術史大致也是這樣。然而，文化發展到一定時期必將帶來思想的解放，近現代文化所取得的重要成就要歸功于幾次思想解放運動。特別是文藝復興，預示著近現代文化的開端，這場運動的最大收獲之一就是思想在先，即不是以往對歷史實踐經驗結果的自覺，而是對未來沒有發生的文化藝術的自覺，是首先有思想的解放和領先，思想對文化藝術的引領再通過實踐從而推動社會的發展。這種思維方式的改變在中國要推遲到1840年之后，這一重大思想改變的最大特征是科學精神的張揚，并滲透到社會的各個方面。同樣，藝術的發展也深受其影響，打造畫派的思想實質則是提出“假設”的科學思維方法，在繪畫上表現為傳統上“先有畫再有派”的現象，我們暫可以將這種自覺稱之為“預自覺”。它一反常態，不是對過去的自覺而是對未來的自覺，這種自覺是思想力量的彰顯，具有顯著的科學主義精神。打造畫派就是一種“預自覺”，因此它也一定受到科學規律的制約和規范，其最核心的特質是“試錯”。

所謂的“預自覺”其實就是和以往所謂的自覺倒過來，過去是在實踐的基礎上進行理論和思想的概括和總結，是一種實踐在前，在實踐基礎上的自覺。而“預自覺”是思想在先，是對一種藝術流派或審美現象的預設，而后圍繞其思想進行實踐的過程，這種和傳統自覺的不同方式或者說相反方式的自覺是現代性的重要特征之一。我想，在這樣的思想引領下，畫派的打造已經不是一種藝術、學術現象，而是一種文化思想方式的改變并作出的選擇，或可以說是傳統和現代的分野，是不受人的意志而轉移的思維方式。也就是說，你不想打造也要打造、你想打造也要打造，這是歷史發展的必然，是一種繪畫的“預自覺”，是提出的假設后進行打造，至于能否真正成為畫派、留下歷史，需要交給時間而不是由人來定，也不是由打造者說了算的。

然而，有一個重要的因素必須提出，就是打造的主體、身份非常重要，如果是一般的畫家人群、社團或民間團體，問題不大；如果是政府在打造，這就要考慮到目的、資金、行為的來源和合理性，不能硬打造，必須是引導、呵護、有限地扶持，只有這樣，才能符合“預自覺”科學性的“試錯”原則，因為打造的主體和客體在時間面前都是不確定的。

今天，繪畫的現代性究竟是什么？還需要我們深刻地思考和探索并得到時間的檢驗。然而，有一點是肯定的，對于文化，今天的我們應該在全人類發展的格局中，既要保持它的現代性，也要保留它的民族性，更要具有多樣性、豐富性和深刻性。同樣，繪畫的發展、畫派的存在，也要符合這一基本規律。

（作者系江蘇省文藝評論家協會副主席兼副秘書長）