世界歷史理論視域下對人類命運共同體的思考

張英豪

馬克思世界歷史理論是馬克思對人類歷史進程的規律性內容進行解讀的科學成果。人類命運共同體理念的諸多內涵與馬克思世界歷史理論相契合，是對馬克思世界歷史理論的現代演進與拓展。人類命運共同體理念不僅蘊含著深厚的理論基礎，還富有深切的內涵延伸，對馬克思世界歷史理論進行了獨特創新，為中國以及世界的未來貢獻了重要方案指引。

一、馬克思世界歷史理論的思想來源

馬克思世界歷史理論細致地考察了資本主義社會后的人類社會發展歷程，揭示了普遍的社會規律，對認識世界歷史發展趨勢、指導人類社會發展、解決世界發展中所面臨的種種問題，有著重要的理論價值和現實價值。事實上，在馬克思世界歷史理論出現以前，學術界對世界歷史的研究已經開始，有些思想被馬克思批判地吸收，并被納入其世界歷史理論之中。

（一）維柯的世界歷史理論

維柯在世界歷史理論研究中第一次探討了人類社會的世界歷史性。他認為人類創造了歷史，這一觀點是對中世紀以來盛行的“神本位”思想的強烈否定。同時，他還提出了世界歷史由神的時代、英雄時代和凡人時代這三個相互關聯的時代組成。雖然維柯的思想具有一定的局限性，但是他將世界歷史視為人類的一種創造行為，并對其發展規律進行了比較系統的探索，從而深刻地影響了后來的世界歷史研究。

（二）黑格爾的世界歷史理論

黑格爾的世界歷史理論主要涵蓋三個方面的內容。首先，世界歷史受理性支配。絕對精神的理性是世界歷史發展的動力，世界歷史發展的過程就是不斷展現理性的過程，因此，從本質上看世界歷史的發展就是絕對精神的自由發展。其次，人類的自由意識逐漸覺醒。他將世界歷史劃分為四個階段：東方王國（包括中國、印度、波斯）、希臘王國、羅馬王國和日耳曼王國，每個階段都代表著不同的自由程度和自由意識的發展階段。最后，黑格爾論證了世界歷史與國家的關系，在他看來世界歷史是由各個民族和國家構成的，各個民族和國家之間是相互關聯的，不存在單獨存在的國家。正是基于國家之間的相互聯系，世界歷史在整體上得以形成。

黑格爾的世界歷史理論推動了世界歷史理論研究的進步，他的辯證法思想在后來的馬克思世界歷史理論的形成過程中扮演了十分重要的角色。但黑格爾關于世界歷史理論的論述未能擺脫唯心主義的束縛，過度拔高了他所屬的日耳曼民族的歷史地位，帶有相當的片面性。

（三）康德的世界歷史理論

康德把世界歷史看作是一種有目的、有規律的進程。康德認為，一方面，人是自然的造物，受自然法則的約束，人類歷史發展是普遍自然規律實現的過程。另一方面，自然意圖的終極目的是使人的理性天賦得到完全釋放，人具有理性的天賦，要想激發這種天賦，把人變成理性動物，就必須對人進行啟蒙、訓練和教育。人類歷史按照自然的目的而展開，而自然又用其合規律性把人從低級階段逐漸地引向高級階段。因此，在康德看來，人類歷史是一個合目的性與合規律性的過程。同時，理性使人們超越了本能的限制，社會化的人們逐漸有了超越自然的欲望，與他人的競爭促使人們不斷激發自己的潛能，貪婪、欲望、虛榮等人性中的“惡”也提高了人的主觀能動性，并由此成為推動普遍歷史發展的動力。

康德的世界歷史理論促進了包括馬克思世界歷史理論在內的新思想的產生，但他的思想在一定程度上肯定了“惡”存在的合理性，從資本主義角度對一般歷史發展的推動力進行了闡釋，而這一理論的背后則是一種“歐洲中心論”的觀點。

二、馬克思世界歷史理論的內涵要義

在《德意志意識形態》中，馬克思對“世界歷史”這樣描述：“各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”

（一）世界歷史具有客觀性

馬克思、恩格斯認為，“歷史向世界歷史的轉變，不是‘自我意識、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質的、可以通過經驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、穿、喝的個人都可以證明這種行動”。

世界歷史的發展打破以往各民族之間封閉的狀態，各民族開始互相依賴和制約，建立普遍聯系。15世紀至17世紀，歐洲國家為進一步擴大其產品出口和資本輸出，開始在海上尋找新的航路，開拓新的陸地。新航路的開辟使得他們不斷進行海外擴張，建立大量殖民地的同時獲得了巨大財富，資本積累的速度不斷加快。馬克思、恩格斯從這一社會背景出發，指出世界歷史并不是一開始就自然存在的，而是社會發展到一定階段的產物。

（二）生產力快速發展和交往不斷擴大是基本動力

伴隨著生產力、交通和通信工具的不斷發展，使得各個國家和民族不再像過去一樣封閉，對外界的依賴性日益增強，這就為人們的交流提供了條件和可能性。原本與世隔絕的國家和民族擺脫了地理和其他各種因素的制約，形成了一種普遍性的交流，推動了人類歷史向世界歷史的轉變。

生產力水平的不斷提高導致勞動分工的不斷擴大，商品交易日益頻繁，經濟活動變得更加開放和競爭。傳統的分工結構和分工環境逐漸被淘汰，世界范圍內出現了新的勞動分工，使得人們的交流活動更加豐富，交流方式更加多元化，推動了世界歷史的發展和社會的演變。

馬克思雖然受到當時的歷史條件和其他因素的制約，但他仍然認識到生產力、分工、交往等因素對世界歷史的發展具有積極影響，各個民族通過現代化工業的生產、分工和消費聯系在一起，這一切都成為推進世界歷史崛起的重要因素。

（三）世界歷史的本質是走向共產主義

馬克思世界歷史理論認為，世界歷史雖然是從資本主義開始，但不會永遠主導世界，更不可能終結于此。他們并不是主動積極地發展這個過程，世界歷史是他們為了獲取盡可能多的剩余價值的過程中間接產生的產物。資產階級資本擴張的過程中，不斷地對無產階級進行剝削和壓迫，使得階級矛盾不斷升級。無產階級反抗資產階級壓迫與剝削的運動使得資本主義社會終將消失在世界歷史的舞臺上，世界歷史的發展趨勢不可避免地會走向共產主義社會。

世界歷史初期，人類走向現代化的道路除了資本主義道路并無其他選擇。近些年來，西方國家深陷困境，實體經濟空心化、宏觀調控力度不夠、貧富差距明顯等現象逐漸凸顯，資本主義制度既不能應付國內的危機，也不能很好的處理全球挑戰，人們對資本主義制度的質疑和反思逐漸增加。因此，尋找不同的現代化之路，不僅是時代發展的需要，也是世界歷史多元化的需要。

三、人類命運共同體對馬克思世界歷史理論的創新

人類命運共同體理念可以說是對馬克思世界歷史理論的延伸和現代解讀，它繼承了世界歷史理論的思想精髓，又在新時代環境下對其進行補充發展，主張世界各國人民推動建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

（一）從理論到實踐：處理世界問題的中國方案

人類命運共同體作為一種具有中國特點的實踐模式，受到了馬克思世界歷史理論的啟發。馬克思世界歷史理論作為一種全面的歷史分析和宏觀觀點，深刻揭示了資本主義社會的固有矛盾和發展規律，提出了在資本主義崩潰的基礎上建立社會主義和最終達到共產主義的歷史演進邏輯。這一理論雖然揭示了歷史的基本規律和未來的發展趨勢，但因時代、環境所限，未能給出具體的、實際的方案。

進入21世紀以來，國際分工不斷細化，世界越來越成為一個整體。當前，世界百年未有之大變局加速演進，新一輪的科技革命和產業變革不斷深化，國際實力對比發生了深刻的變化。與此同時，逆全球化思潮、地緣政治競爭等一系列問題使世界進入新的動蕩變革期，直接影響著人類整體的生存和發展。但是，我們必須意識到任何一個民族、國家或地區都無法獨立解決這些問題，更無法做到不參與其中。

（二）豐富價值目標內涵：階段性與連續性相統一

馬克思認為世界歷史最終會走向共產主義，在那個時候人會擺脫一切束縛，實現人的自由而全面發展。共產主義社會的一大特征就是生產力水平高度發達，但是，以目前的生產力水平，想要在短時間內達到這一目標是不可能的。基于現在的社會生產力水平和人類所要面對的全球性挑戰，以習近平同志為核心的黨中央提出了人類命運共同體理念。

人類命運共同體的理念，是對當今“世界之問”的一個強有力的回答，是現階段國際社會共同的愿望和共同的利益所在，也是世界歷史發展的階段性特點。馬克思所預言的世界歷史發展的最終方向并不是一兩代人就能夠完成的，而是要經過十幾代甚至幾十代人的不斷努力，才能真正實現。人類命運共同體的構建僅僅是人類歷史發展階段的一個新起點，世界歷史發展不會只停留在人類命運共同體的層次，它將在人類命運共同體的基礎上成為“真正的”共同體。

（三）實現方式從革命到和平、對立到合作

與馬克思所強調的批判性不同，人類命運共同體理念充分體現了和而不同的哲學智慧，強調互聯互通，而非簡單直接的二元對立。人類命運共同體注重在全球化的大環境下面對全人類的共同挑戰，強調合作共贏。這既是世界歷史發展的必然產物，也是世界歷史發展的需要。與資本主義所主張的“自私自利”的發展方式不同，人類命運共同體理念跳出了階級制度界限，更好地適應世界的發展趨勢，從而達到雙贏。共贏是為了滿足全人類共同利益，這既是人類命運共同體理念的價值追求，也順應了世界歷史發展的趨勢。

相比于馬克思世界歷史理論所體現出的革命性，人類命運共同體理念更加強調和平性，它不是完全無視制度的對立，它是從整個人類、整個世界的角度出發，重新審視人類的發展方向。構建人類命運共同體這一重要理念，“匯聚了各國人民求和平謀發展盼穩定的最大公約數，畫出了不同文化背景和發展程度國家之間的最大同心圓”。

四、結語

人類命運共同體理念是馬克思世界歷史理論在當代世界的中國表達，是對馬克思世界歷史理論的一種當代發展和應用，是馬克思世界歷史理論的理論邏輯與當代世界和中國社會發展實踐邏輯的內在統一。當今世界進入新的動蕩變革期，構建人類命運共同體、解決世界結構性矛盾、構建全球治理新秩序，將為全球社會帶來更加和諧、穩定、繁榮的未來。

【參考文獻】

[1]黑格爾.歷史哲學[M].上海：上海書店出版社，2001.

[2]習近平.在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N].人民日報，2018-05-05（02）.

[3]馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京：人民出版社，2012.

（作者系首都師范大學馬克思主義學院碩士研究生）

責任編輯/曾莎莎