清代楊家埠年畫與風箏的密切關(guān)系

古青禾

山東省濰坊市楊家埠村是濰坊風箏的發(fā)源地和主要產(chǎn)地，同時也是中國三大年畫產(chǎn)地之一。自明代以來，楊家埠的年畫和風箏兩種手工藝術(shù)就已經(jīng)開始產(chǎn)生聯(lián)系。進入清代，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，楊家埠村成為了較有名氣的手工業(yè)城鎮(zhèn)。年畫與風箏作為其中最具代表性的民間藝術(shù)，二者間的聯(lián)系也變得密切且清晰起來。本文從兩種藝術(shù)間的緊密聯(lián)系出發(fā)，通過對史料文獻的分析，試圖從清代政治、經(jīng)濟及文化發(fā)展中探討年畫與風箏聯(lián)系如此緊密的原因。

一、楊家埠年畫與風箏的密切聯(lián)系

任何一種民俗藝術(shù)都不是孤立存在與發(fā)展的，總會受到其他藝術(shù)形式的影響。濰坊古稱濰縣，歷史悠久，是較有名氣的手工業(yè)城鎮(zhèn)。明清時期，濰縣更是以“二百支紅爐、三千砸銅匠、九千繡花女、十萬織布機”名揚天下，素有“南蘇州、北濰縣”之稱。有著悠久歷史并流傳下來的濰坊民間藝術(shù)眾多，且具有鮮明的地方特色。而今屬濰坊市寒亭區(qū)的楊家埠村更是以刻印木版年畫與扎制風箏兩大民間手工藝術(shù)而出名。楊家埠又稱西楊家埠，現(xiàn)隸屬濰坊市寒亭區(qū)。據(jù)楊家埠村的《楊氏宗譜》記載，明洪武初年，楊氏先祖自四川省梓潼縣遷到此地。楊氏一族靠著自身的技藝以及良好的藝術(shù)環(huán)境，將木版年畫推入市場當中，并在年畫發(fā)展過程中與多種技藝相聯(lián)系，推動了各種民間藝術(shù)的發(fā)展。

在中國一提到風箏，自然而然與被稱為“世界風箏之都”的濰坊地區(qū)聯(lián)系起來，“天上風箏飛，天下濰坊美。”作為中國風箏文化的發(fā)祥地，濰坊風箏（圖1）的起源可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。而楊家埠風箏是濰坊風箏中最主要的流派以及典型代表。據(jù)史料記載，早在明代初年，楊家埠地區(qū)的楊氏先祖已經(jīng)開始扎制風箏。清代是濰坊風箏發(fā)展的繁榮時期，并開始出現(xiàn)風箏專賣市場。如今，楊家埠風箏仍然是濰坊風箏當中最主要也是最著名的流派。楊家埠村也是中國三大年畫產(chǎn)地之一。楊家埠木版年畫（圖2）起源于明代，在清代達到鼎盛時期。“畫店百家，畫種上千”，銷往全國各地。直到今天，楊家埠年畫在中國年畫門類中仍占有重要地位。當?shù)厥鳌皰煸趬ι鲜悄戤嫞w在天上是風箏”“風箏高飛方知天上大事，年畫入戶才曉人間真情”等表明風箏與年畫具有密切聯(lián)系的俗語。年畫與風箏更是被當?shù)厝朔Q為“民間藝術(shù)的姊妹花”。

據(jù)村志記載，明萬歷四十年（1612），村內(nèi)藝人將木版年畫移作風箏畫面，使其融為一體，創(chuàng)作出扎、糊、繪、放飛俱佳的楊家埠風箏。另有文獻記載，在明代年畫生產(chǎn)之余，藝人常利用多余的染料和紙張糊制燈彩、風箏之類，以此炫耀個人才華。由此可知，早在明代，風箏和年畫就因為工藝的制作產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，而在清代，隨著社會及經(jīng)濟的發(fā)展，二者關(guān)系越來越清晰同時也越來越密切。

二、楊家埠年畫與風箏聯(lián)系密切的原因分析

社會的需要是民間藝術(shù)產(chǎn)生的基礎，技術(shù)與材料又是民間藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的關(guān)鍵。年畫與風箏作為楊家埠村兩大民間藝術(shù)的代表，二者的緊密聯(lián)系離不開社會的需要以及技術(shù)與材料的不斷發(fā)展。對于兩者聯(lián)系背后的原因，可以從清代民間文化及民俗、民俗的社會功能、社會經(jīng)濟性質(zhì)以及商業(yè)與設計等方面入手去分析。

（一）從民間文化中看清代風箏民俗的興盛

濰坊民間藝術(shù)作為一種傳承的民間文化現(xiàn)象，不是孤立存在的，它無時無刻不存在于人們的日常生活之中。因此，它必然受到民風民俗的影響與制約。據(jù)記載，清明節(jié)前后競放風箏是濰縣的踏春風俗，尤其在明清兩代，隨著游樂性風俗的發(fā)展而興盛。風箏與民俗節(jié)日的結(jié)合說明了風箏在民間的普及以及風箏民俗的興盛。風箏作為一種商品，在供求關(guān)系上必然會有所變化。清代時期的風箏銷售受到歡迎，產(chǎn)量迅速提高，如果作坊想要獲得更大的利潤，必然要提高生產(chǎn)速度，大批量生產(chǎn)。將已有的刻版直接印到風箏上或是將刻版圖案印到紙上再糊到風箏上面比起手工繪制效率要高得多。始遷到楊家埠的先祖大膽改進年畫制作技術(shù)，變手繪為木版陶印，從而極大地提高了生產(chǎn)力，以其低廉的價格、快速的生產(chǎn)而迅速擠占市場，最終獨占鰲頭。據(jù)此我們能夠推測，正是因為風箏市場的不斷發(fā)展，產(chǎn)量的不斷提高，推動了年畫刻版印制與風箏工藝結(jié)合這種高效率制作方式的出現(xiàn)與發(fā)展。

除了供需關(guān)系促使效率提高外，風箏放飛形式的獨特性也在放風箏受到歡迎并且不斷發(fā)展中得到充分重視。風箏不像年畫，可以貼在墻上近距離觀看。風箏需要放飛到高空中，在陸地上的人們欣賞風箏的是遠觀且仰視，這就需要風箏有鮮明濃艷的顏色，反差對比強烈，充分抓住觀者的眼球。圖案繪制要用大色塊（圖3），避免使用極細的線條，能夠使人們遠觀大致看出風箏上繪制的圖案是什么。這些要求正與楊家埠年畫的繪制手法相符合。首先，楊家埠年畫以濃艷的色彩而出名（圖4），喜歡使用大紅大綠以及黃紫這種對比色來對視覺造成沖擊。并且由于木版刻制這一特殊的制作程序，使得版面不能像線描那樣細致，而是以色塊表現(xiàn)為主，且構(gòu)圖飽滿。

（二）放風箏作為民俗的社會功能

風箏作為一種歷史悠久的民俗文化載體，必然存在一定的社會功能。放風箏來除晦氣的說法自古有之，在古代常常與巫術(shù)說聯(lián)系起來，并且有許多學者認為這是風箏最原始的功能之一。《濰縣歲時記》中稱春天放風箏為“放郁”，是圖個“吉利”。除了繼承古代的傳統(tǒng)，這或許也與放風箏的時節(jié)有關(guān)系。清明節(jié)在三月，正是春節(jié)過去后不久，處于初春季節(jié)。一年之計在于春，這是一個萬象更新的季節(jié)。人們當然希望能夠消除各種晦氣，在新的一年有一個完美的開始，準備迎接吉祥與福氣。而各種民俗活動成為人們實現(xiàn)上述愿望的手段與途徑。這也正體現(xiàn)了風箏作為一種歲時節(jié)日民俗所承載的意義。清明節(jié)前后放風箏習俗與新年伊始的辭舊迎新、除禍納福的民俗傳統(tǒng)觀念是一脈相承的。

年畫作為春節(jié)張貼的畫，又被稱為“吉利畫”，以求生、趨利、避害三種功利傾向為主體。從風箏題材分類來看，除了在其他派別風箏中也經(jīng)常見到的“蝴蝶”“燕”等鳥類、昆蟲類的題材外，作為民間藝術(shù)，它還有較多表現(xiàn)吉祥寓意的題材，例如著名的“麻姑獻壽”“劉海戲金蟾”“福壽雙全”（圖5）等，這些在風箏的題材中所占比重最大。在年畫中也有相同的題材，且命名也相同（圖6）。根據(jù)記載，濰縣節(jié)日中最隆重的首屬春節(jié)，其次為中秋節(jié)和清明節(jié)。年畫是適用于春節(jié)的工藝品，而風箏則是在清明節(jié)放飛的民俗產(chǎn)物，二者都寄托了平民百姓的美好愿望，將年畫常用的圖案印制或是繪制到風箏上，風箏借鑒年畫題材也就不足為奇了。

（三）楊家埠村的經(jīng)濟性質(zhì)與作為副業(yè)的年畫與風箏

根據(jù)楊家埠村志的記載，清代至民國時期，楊家埠村的經(jīng)濟是封建土地所有制制約下的小農(nóng)經(jīng)濟。由于人多地少，土地占有情況不合理，加之戰(zhàn)亂不斷，自然災害侵襲，自明代建村以來至清末的343年間，旱災發(fā)生51次，澇災發(fā)生41次。糧食產(chǎn)量低且不穩(wěn)，廣大農(nóng)民單靠農(nóng)業(yè)難以為繼，因此，制作傳統(tǒng)的木版年畫和風箏成為重要的謀生手段。楊家埠村盡管是典型的農(nóng)業(yè)社會中的小農(nóng)經(jīng)濟形式，但由于種種原因，成為了一個手工藝發(fā)達的村落，作為副業(yè)的年畫和風箏逐漸成為主要收入來源。

楊家埠手藝人為什么在經(jīng)營副業(yè)中將年畫與風箏結(jié)合呢？這里就涉及到了印制年畫與扎制風箏藝人的性質(zhì)。郭味蕖在他的《中國版畫史略》中提到，因為年畫業(yè)是副業(yè)生產(chǎn)，所以在畫工刻工各方面，沒有顯著的專業(yè)作手出現(xiàn)。結(jié)合楊家埠村副業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)，即生產(chǎn)和銷售以家庭為基本單位，是典型的家庭作坊，必然會受到資金、人手等限制。生產(chǎn)上并沒有細致的分工，每個人都身兼數(shù)職，大多都是多項全能。農(nóng)閑時下地勞作，其他時間正如當?shù)厮鞯摹岸N年畫春銷鳶，一年四季不斷花”。同時也有文獻記載，“當?shù)氐哪戤嫎I(yè)者，在舊時代里，除了一年到頭重點的制作年畫以外，在耕種的余暇，還兼營同年畫有關(guān)系的種種副業(yè)……通過長年的勞動，來維持最低限度的生活”。那么我們即可推測，冬天印年畫的手藝人春天也會接著扎風箏，他們都不是專注于一門技術(shù)，而是隨節(jié)令來選擇副業(yè)，并且年畫與風箏在生產(chǎn)和銷售上時間完全不會沖突。既然扎風箏的手藝人精通年畫，那么他們必然也會將年畫中的技術(shù)有意識或無意識地運用到扎制風箏過程中去。

（四）清代楊家埠畫店的繁榮以及招幌的發(fā)展

楊家埠年畫作為一種民俗商業(yè)，產(chǎn)品銷售是其經(jīng)營的基本出發(fā)點。要擴大銷售范圍，宣傳與市場開拓必不可少。根據(jù)研究可知，畫店在發(fā)展過程中形成的最著名的營銷方式就是清代時期開始流行的唱賣，除此之外，以商品附屬物為幌子也有在楊家埠畫店中體現(xiàn)。

通過查閱各類史料文獻，我們可得知清代時期楊家埠年畫店發(fā)展十分繁榮與興盛，光緒二十六年（1900），此間，村內(nèi)畫店發(fā)展到100余家，年畫產(chǎn)量2萬余令紙，為楊家埠年畫極盛時期。除了村中畫店興起并伴有同類產(chǎn)品競爭以外，周圍其他村莊甚至其他省市的特色年畫也在興起，與楊家埠年畫形成競爭。此時的楊家埠一帶無形之中形成了全國農(nóng)村中最大的年畫交易市場”。市場競爭激烈情況可想而知。而畫店為招徠顧客也費盡心思，張殿英先生在研究中曾提到，“楊家埠年畫店，向來有采用木版年畫技術(shù)制作其他工藝品，借以取悅顧客的習慣……又因為風箏飛到空中便于遠距離觀賞，對于炫耀畫店藝人的才華比燈更加有效，因此他們更頻繁地扎制風箏”。從上述記錄中可知，許多年畫藝人最初扎風箏的目的是為了促進年畫銷量，提高年畫競爭力，招攬顧客，是從年畫本身出發(fā)考量的，正是年畫的興盛促進了藝人進一步上手制作風箏。而根據(jù)上述對于兩種民間藝術(shù)密切關(guān)系的論述以及楊家埠村年畫藝人的工作性質(zhì)可知，楊家埠年畫店的藝人也確實是將年畫技藝充分帶入到了風箏制作中。

從風箏作為畫店的招幌興起的角度可知，扎制精美的風箏作為招攬顧客的手段，促進了年畫店的興盛。同時，年畫店的不斷發(fā)展，使年畫藝人以及經(jīng)營者看到了風箏售賣的市場前景，又促使著他們不斷拓展市場，鉆研新的工藝。這充分證實了民間藝術(shù)不是孤立存在與發(fā)展的，兩種藝術(shù)間存在的緊密聯(lián)系，使得二者能夠相互促進，共同提高，形成一個良好的民俗藝術(shù)的文化生態(tài)空間。

三、結(jié)語

民間藝術(shù)的發(fā)展，與其所處的文化環(huán)境、經(jīng)濟狀況以及社會發(fā)展緊密相連。楊家埠的年畫與風箏同屬中國民間藝術(shù)范疇，又因為極為相近的地緣關(guān)系，使得兩者在發(fā)展中相互影響、相互推動、共同提高。既有直接的聯(lián)系，又有間接的推動作用，將年畫的工藝直接運用到風箏制作上來，并使用年畫的余料來糊繪風箏，使其融為一體。同時年畫店的興盛為風箏的發(fā)展提供了良好的生態(tài)空間，風箏的繁榮發(fā)展也帶動了楊家埠地區(qū)經(jīng)濟與年畫的銷售。一種民間藝術(shù)并不是孤立存在的，總會受到其他藝術(shù)的影響，而一個地區(qū)良好的民間藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)，加強了各種民間藝術(shù)間的聯(lián)系，促進了發(fā)展與繁榮。

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