現(xiàn)象學(xué)視野下的中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式與表達(dá)

翟翯

在20世紀(jì)國(guó)際式建筑風(fēng)格的影響下，不同地區(qū)的建筑和城市面貌開始呈現(xiàn)趨同化，中國(guó)的現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑之間也表現(xiàn)出一種相對(duì)“割裂”的狀態(tài)。為了傳承中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵并發(fā)展出自己獨(dú)特的風(fēng)格體系，中國(guó)當(dāng)代建筑師們開始利用當(dāng)代設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)建筑空間原型進(jìn)行繼承和轉(zhuǎn)化。博物館作為一種文化建筑，它代表了特定社會(huì)和時(shí)代的思想和美學(xué)價(jià)值，如何將內(nèi)在的文化植入建筑中就成為一直在探索的議題。本文以現(xiàn)象學(xué)的視角，對(duì)績(jī)溪博物館所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的形式與內(nèi)容進(jìn)行解讀，以期對(duì)當(dāng)代建筑研究和實(shí)踐在氛圍營(yíng)造與傳達(dá)深層文化內(nèi)涵方面提供參考。

引言

中國(guó)建筑的歷史可以追溯到新石器時(shí)代，從古至今歷經(jīng)不斷地演變與發(fā)展，蘊(yùn)藏了深厚的文化和內(nèi)涵。在民國(guó)時(shí)期，人們就意識(shí)到建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化和精神，建筑界提出“中國(guó)固有形式”，希望在建筑形式上能夠保留中國(guó)本土的風(fēng)格而不總是模仿西方建筑樣式。新中國(guó)成立后，我國(guó)開始探索“中國(guó)復(fù)興”式建筑以此來增強(qiáng)民族自信，然而“民族形式”往往只是在形式層面上模仿中國(guó)傳統(tǒng)大屋頂，并沒有進(jìn)一步融合再生。直到當(dāng)代，對(duì)建筑尤其是當(dāng)代地域建筑的形式表達(dá)仍在積極探索中，其中出現(xiàn)一些優(yōu)秀的建筑作品，但始終沒有形成系統(tǒng)的體系來繼承發(fā)展，建筑師們?cè)诋?dāng)代西方建筑文化的沖擊下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊不決。建筑理論家弗蘭姆普敦曾說過：“在未來要想維持任何類型的真實(shí)文化，這取決于我們有無能力生成一種有活力的地域文化的形式，同時(shí)又在文化和文明兩個(gè)層次上吸收外來影響”。保存中國(guó)傳統(tǒng)建筑的思想內(nèi)涵不僅僅是停留在傳統(tǒng)保護(hù)建筑層面上，它應(yīng)該在西方現(xiàn)代主義建筑的新設(shè)計(jì)和形式下重新煥發(fā)一種新時(shí)代的活力與生機(jī)，并且承載更多現(xiàn)代的審美功能，走進(jìn)人們的日常生活之中。它必然有著與現(xiàn)代人生活理念更為契合的一種新藝術(shù)形式，既滿足現(xiàn)代文化生活審美的要求，也保留著傳統(tǒng)文化的靈氣與脈絡(luò)。

一、現(xiàn)象學(xué)及相關(guān)論述

現(xiàn)象學(xué)這一哲學(xué)思想，最早是由德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立的，其核心概念包括“現(xiàn)象”“本質(zhì)”和“意識(shí)”，它試圖探究我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和理解世界以及人的思維過程，將某事物的體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)視為對(duì)其真實(shí)性的最終確認(rèn)。自20世紀(jì)以來現(xiàn)象學(xué)先后在哲學(xué)、人文地理和建筑學(xué)領(lǐng)域傳播，20世紀(jì)70年代后在建筑學(xué)領(lǐng)域形成了較為完善的理論體系。建筑現(xiàn)象學(xué)以種種現(xiàn)象為基礎(chǔ)，把人的本質(zhì)和直覺與建筑相關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)從人到建筑、建筑到環(huán)境、場(chǎng)所之間的關(guān)系等出發(fā)的設(shè)計(jì)思想。諾伯格·舒爾茨曾經(jīng)提到：“建筑師的任務(wù)就是創(chuàng)造有意味的場(chǎng)所，幫助人們棲居，場(chǎng)所不僅要具有實(shí)體空間的形式，而且具有精神上的意義”。此外，建筑是人在認(rèn)識(shí)世界的過程中所形成的，又不可避免地要受到哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)和其他許多學(xué)科產(chǎn)生的影響。

1. 傳統(tǒng)建筑形式與表達(dá)

（一）傳統(tǒng)建筑之“形”。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形式多種多樣，因地域差異而具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，尤其體現(xiàn)在民居形式上，如北方的四合院、西北的窯洞、皖南徽派民居、福建客家土樓等，其中徽派建筑作為南方古建筑群中最具代表性的一個(gè)，以粉墻黛瓦、馬頭墻、三雕為主要特征，建筑從群落組織、空間布局到屋頂樣式、裝飾色彩，一磚一瓦、一石一木，都展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)和哲學(xué)追求。傳統(tǒng)建筑文化中的有形元素包括空間布局、形態(tài)、色彩、材質(zhì)、裝飾紋樣等，對(duì)建筑傳統(tǒng)的繼承，可以把傳統(tǒng)建筑與自然原型進(jìn)行概括，通過變形、錯(cuò)位、重構(gòu)等設(shè)計(jì)手法，提煉成具有表征性的文脈符號(hào)。績(jī)溪博物館對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間美的形式和意義的闡釋，是對(duì)傳統(tǒng)建筑形式繼承與發(fā)展的一次有益探索。

（二）傳統(tǒng)建筑之“意”。中國(guó)古代建筑蘊(yùn)含了豐富而深刻的哲學(xué)思想，傳統(tǒng)建筑的平面、群體組合以及外觀上的屋頂、建筑裝飾、色彩運(yùn)用等，不僅具有自己獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值及審美價(jià)值，而且充分體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑文化的思想內(nèi)涵，如自然觀、秩序性和審美意識(shí)。

精神分析學(xué)派創(chuàng)始人西格蒙特·弗洛伊德曾提出，“體驗(yàn)是一種瞬時(shí)的幻想，是對(duì)過去的回憶，既是對(duì)過去曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)的東西的追憶，也是對(duì)現(xiàn)在的感受，是早年儲(chǔ)存下來的意象的顯現(xiàn)；同時(shí)，又是對(duì)未來的期待，以回憶為原型瞻望未來，創(chuàng)造美景或幻想。”

當(dāng)代地域建筑應(yīng)具有文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵是經(jīng)過千百年之后才形成的歷史產(chǎn)物，這種產(chǎn)物又在人們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的過程中，歷經(jīng)演變最后成為人們心中的共同記憶。例如園林中人們?cè)谟^賞人造假山時(shí)，他們的腦海中會(huì)自動(dòng)浮現(xiàn)出自然山體的形象，當(dāng)再次看到人造假山，自然的山形與人造假山之間會(huì)形成記憶的重疊，人們就能在人造環(huán)境中產(chǎn)生體驗(yàn)自然的感覺。

二、建筑設(shè)計(jì)方法：績(jī)溪博物館為例

績(jī)溪博物館位于安徽績(jī)溪縣舊城北部，唐《元和郡縣志》記載，“縣北有乳溪與徽溪并流，離而復(fù)合，有如績(jī)焉，故名績(jī)溪。”績(jī)溪自古為“巖邑”，四面環(huán)山、水系縱橫，較為完整地保留了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居和村落風(fēng)貌。村落融于自然山水之間，它們“枕山、面屏、環(huán)水”，體現(xiàn)了尊重自然、天人合一的審美取向。古往今來，績(jī)溪以“邑小士多，代有聞人”著稱于世，最著名的當(dāng)數(shù)徽州“三胡”——胡宗憲、胡雪巖、胡適。此外徽戲、徽菜、徽雕，都是民間文化載體傳承至今。績(jī)溪得天獨(dú)厚的山形水勢(shì)、村鎮(zhèn)格局、風(fēng)土人文給我們留下深刻不滅的印象，也成為績(jī)溪博物館的設(shè)計(jì)思想與靈感之源。績(jī)溪博物館的設(shè)計(jì)基于對(duì)績(jī)溪地理環(huán)境的理解、古樹的保護(hù)、徽派建筑與聚落的表現(xiàn)特征及其與周邊山形水系相融合的理念。

（一）空間布局。主體建筑的規(guī)劃布局延續(xù)了徽州民居傳統(tǒng)聚落的肌理，形成整體有序的空間格局。整體采用了化整為零的設(shè)計(jì)手法，消解建筑體量的同時(shí)將建筑群落隱于周邊群落之中，利用庭院和街巷組織建筑和景觀，東西兩條內(nèi)街貫穿各個(gè)庭院，連接主入口庭院和其他功能空間，串聯(lián)交通游線。

1.院落

徽州傳統(tǒng)民居建筑平面是以基本單元圍繞天井空間進(jìn)行組合，建筑主體的門屋、廳堂、廂房等沿縱深軸線排布，空間形式具有秩序性。在績(jī)溪博物館基地內(nèi)原本有多棵古樹，故以傳統(tǒng)院落作為空間形態(tài)原型，留樹為庭，形成以水院、山院、樹院三個(gè)庭院為主，同時(shí)穿插多個(gè)小天井的院落布局，實(shí)現(xiàn)建筑與自然環(huán)境的有機(jī)共生。

（一）功能流線。從平面上看，建筑、院落、景觀節(jié)點(diǎn)、內(nèi)街、天井通過線性分布串聯(lián)成一個(gè)整體，這模仿了中國(guó)古典園林的手法，線性結(jié)構(gòu)將單個(gè)景觀銜接起來，構(gòu)成一個(gè)層層遞進(jìn)的空間序列。建筑內(nèi)部不同分區(qū)之間的交通通道如徽州街巷般狹窄曲折，并用門洞進(jìn)行轉(zhuǎn)承，流線貫穿各個(gè)庭院與天井，使得游客在參觀的過程中移步異景，在自然與建筑之間穿行，豐富空間體驗(yàn)。室內(nèi)兩個(gè)主要展廳呈條形分布，展廳空間利用半地下層和夾層組織流線，將“山水、人文、商道、風(fēng)土、徽韻、徽味”6個(gè)主題串聯(lián)起來。

2.屋頂

（一）折頂擬山。形式上以傳統(tǒng)建筑中的屋面、三角屋架元素為設(shè)計(jì)原型，并利用現(xiàn)代的技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，將古今聯(lián)系起來。周邊多為傳統(tǒng)徽州坡頂樣式民居，因?yàn)椴┪镳^整體尺度較大，為了讓建筑融入周邊環(huán)境肌理，建筑的屋頂坡度與周邊建筑坡度相同，材料采用當(dāng)?shù)氐男∏嗤摺Ｕ蓓敻鶕?jù)平面劃分為幾個(gè)單元，屋脊線曲折產(chǎn)生起伏的韻律屋面，靈感來自周邊山形水系，極具地域特色。

3.屋架

三角形屋架結(jié)構(gòu)是以傳統(tǒng)徽派民居的結(jié)構(gòu)體系為原型，室內(nèi)屋架露明，擴(kuò)大采光的同時(shí)，鋼結(jié)構(gòu)也是材料的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。屋架的坡度采用了當(dāng)?shù)孛窬游菁芷露龋捎诮ㄖ目缍炔煌菝嬖诟叨壬暇彤a(chǎn)生了曲折起伏的效果，形成連續(xù)的模仿山勢(shì)的屋頂形式。

三、地域性特征

1.粉墻黛瓦

徽派傳統(tǒng)建筑常用磚、瓦、石、木等地域性材料，來營(yíng)造出“粉墻黛瓦”的效果，博物館重現(xiàn)了這種意象，在墻面上塑造水紋質(zhì)感的“水墻”，仿佛雨水沖刷過的印記；天井處的瓦片鋪地和青瓦屋面，經(jīng)過了日照風(fēng)雨的侵襲，在顏色與質(zhì)感上都與傳統(tǒng)建筑相互呼應(yīng)。建筑的屋頂蜿蜒曲折如同遠(yuǎn)處山形，“瓦壁當(dāng)山”將瓦片堆疊覆蓋在立面外側(cè)，同樣的元素不同的位置使人們產(chǎn)生一種獨(dú)特體驗(yàn)。

2.漏窗

設(shè)計(jì)提取了傳統(tǒng)園林景觀中的漏窗元素，外窗框使用鐵框架，然后用瓦片堆砌出漏窗的效果，起到了“漏”和“透”的作用，視線透過景觀、增加了空間層次與趣味性。此外，玻璃幕墻、灰空間、天井等開敞性元素，也打破了博物館原本封閉的環(huán)境。廊道上的漏窗、門洞打破了各個(gè)空間界面，使廊內(nèi)的景觀與院內(nèi)的景色互相滲透，產(chǎn)生相互流動(dòng)的效果。

四、山水意境

1.山水人文

在中國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域中，不論是在建筑、繪畫還是文學(xué)創(chuàng)作中，自然始終被視為最高追求，自然中的“山水”便成為一種象征。這在山水畫中的表現(xiàn)尤為明顯，實(shí)際上，畫山水是人類從親近自然山水到展現(xiàn)山水的轉(zhuǎn)變，將山水畫視為一種精神意向，畫家通過“外師造化”的方法，從客觀世界中尋找繪畫的內(nèi)容；再?gòu)淖约旱闹饔^世界中尋找繪畫方法，以解決如何進(jìn)行繪畫的問題；最后通過合適的表現(xiàn)手法，將藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)形象，形態(tài)與精神聯(lián)系在一起，以實(shí)現(xiàn)整體的和諧統(tǒng)一。

在中國(guó)的古代園林建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)自然的崇拜展現(xiàn)得淋漓盡致。中國(guó)園林的氣質(zhì)與中國(guó)繪畫極為相似，它們都寄托了對(duì)山水的深情，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了山水本身。它們不是對(duì)自然的簡(jiǎn)單模仿，而是利用樹木、水域和山石等元素，小中見大，以此來隱喻自然。績(jī)溪博物館的設(shè)計(jì)是與傳統(tǒng)園林風(fēng)貌結(jié)合的，庭院和天井的設(shè)置順應(yīng)周邊自然，讓建筑更加開敞、通透，室內(nèi)外空間有較多的連通，滲透、層次變化豐富。內(nèi)街的曲折處理，結(jié)合門洞的效果增加了空間的豐富性變化，使空間具有流動(dòng)性。

2.抽象表達(dá)

博物館入口處的“勝景幾何”旨在通過抽象的幾何概念營(yíng)造出異質(zhì)同構(gòu)的自然的意境氛圍。水院中用不規(guī)則幾何形體層層疊置的“片山假石”，以表達(dá)天然石形的抽象美感。山因水而活，水池延伸倒映假山，將虛靜的氛圍呈現(xiàn)得淋漓盡致。水池邊的駁岸石采用與假山相同幾何化紋理模式，假山、水面、岸石鋪地三種元素彼此呼應(yīng)融為一體，以尋求人工美和自然美的結(jié)合。

圍繞“水院”設(shè)計(jì)了三種不同高度的視覺層次。游客在觀賞過程中停留在一層水院、二層連廊和頂層的觀景平臺(tái)，看到的景色也分別從近中遠(yuǎn)三個(gè)層次展開，借近景的庭院內(nèi)幾何化的水池、假山和樹木，中景的博物館和周邊地域性的徽式建筑，遠(yuǎn)景的連綿起伏的群山，以表達(dá)傳統(tǒng)園林曠奧兼收的意境。

博物館以山、水、樹木為原型，不同功能單元之間通過景觀庭院、天井、內(nèi)街連接，一系列連續(xù)而又富有變化的外部空間元素，這些自然要素和人工要素之間，相輔相成，共同構(gòu)成一種隔而不斷、互相滲透的空間布局。博物館的獨(dú)特之處在于它對(duì)自然界的物象進(jìn)行了現(xiàn)代的幾何詮釋，將具體物象升華為自然意象，體現(xiàn)出古代的山水意境，更加突出了“勝景幾何”的設(shè)計(jì)理念。

結(jié)語

本文概括了中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的形式與意境在績(jī)溪博物館的現(xiàn)代詮釋，用現(xiàn)象學(xué)的視角，突出了傳承中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要性。績(jī)溪博物館以傳統(tǒng)空間布局、園林序列關(guān)系、屋頂形式、景觀要素等，理解和發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)建筑氣韻與精神層面，結(jié)合現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想，將中國(guó)古典文化與中國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)建筑有機(jī)結(jié)合，以一種更為現(xiàn)代的藝術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行演繹。這有助于更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間，對(duì)當(dāng)前現(xiàn)代主義語境下建筑師如何傳承傳統(tǒng)建筑文化具有借鑒意義。

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