文化循環(huán)下的價值傳播：從影片《無問西東》到《大學(xué)》

摘 要：分別上映于2018年和2021年的影片《無問西東》和《大學(xué)》，是近年來反映大學(xué)精神的兩部典型作品。同樣都是以電影的形式展現(xiàn)清華大學(xué)師生故事的作品，兩部影片雖然分別采用了故事片和紀(jì)錄片的不同表現(xiàn)方式，但是卻形成了同構(gòu)與遞進(jìn)的價值傳播效果。依據(jù)斯圖亞特·霍爾提出的文化循環(huán)理論，電影的意義生產(chǎn)與傳播能夠形成文化表象和意指實踐的表征，通過特定語言能夠產(chǎn)生認(rèn)同觀念，并在生產(chǎn)與消費機(jī)制中，按照一定規(guī)則實現(xiàn)作品文化循環(huán)體系的構(gòu)建。同一主題的兩部影片前后傳承，在文化循環(huán)中實現(xiàn)了價值傳播，解構(gòu)這一現(xiàn)象產(chǎn)生的機(jī)制，分析影視技術(shù)和藝術(shù)在編碼與解碼過程中的流變，思考影視作品主題價值演化的程序，對電影作品的創(chuàng)作與傳播實踐具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：電影文化循環(huán)價值傳播

電影作為一種文化產(chǎn)品，往往是通過一定的生產(chǎn)機(jī)制建構(gòu)起豐富的意義空間，再利用特有的傳播規(guī)律凝聚成穩(wěn)定的文化價值認(rèn)同。生產(chǎn)與傳播的接續(xù)，反饋與再生產(chǎn)的互動應(yīng)用于全流程創(chuàng)作中，成為電影作品良性循環(huán)的有效途徑，增強(qiáng)了電影作品的傳播力、影響力和生命力。近年來有兩部反映清華大學(xué)精神的影片，上映后引發(fā)人們對大學(xué)精神的討論。這兩部影片分別是2018年上映的故事片《無問西東》和2021年上映的紀(jì)錄片《大學(xué)》。同一主題的前后相繼，不同風(fēng)格和手法的實踐應(yīng)用，產(chǎn)生了積極的價值傳播效應(yīng)?！稛o問西東》在上映第二周票房迎來高峰，單天最高票房為6272萬元，并連續(xù)20天票房過千萬元，累計票房達(dá)到7.5億元人民幣①。紀(jì)錄電影《大學(xué)》票房達(dá)到802.2萬，在2021年上映的22部紀(jì)錄電影中，票房收入排名第4位②。故事片《無問西東》上映后取得了豐厚的票房收入，甚至成為當(dāng)年一個熱議的文化現(xiàn)象，引發(fā)人們的關(guān)注。而紀(jì)錄電影《大學(xué)》在當(dāng)年公映的紀(jì)錄電影中也取得了良好成績，這其中與主題同構(gòu)的價值傳播有很大關(guān)聯(lián)。影片《大學(xué)》在發(fā)行推介中就曾經(jīng)以《無問西東》的主題延續(xù)作為宣傳由頭，引發(fā)人們對同類主題的消費期待。依據(jù)文化研究的視角，影片《無問西東》到《大學(xué)》呈現(xiàn)的價值傳播效應(yīng)，其現(xiàn)象背后就是“文化循環(huán)”理論在電影作品流轉(zhuǎn)中的應(yīng)用。

一、文化循環(huán)理論與電影的價值傳播

（一）文化循環(huán)理論的提出與應(yīng)用

“文化循環(huán)”（The circuit of culture）理論是英國文化理論家斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）提出的。1997年，斯圖亞特·霍爾與保羅·杜蓋伊等人合著的《做文化研究：索尼隨身聽的故事》一書中正式提出了“文化循環(huán)”概念，后來斯圖亞特·霍爾又在不同文化研究的領(lǐng)域使用了這一概念，通過不斷豐富與驗證，逐漸形成一種文化研究的成熟理論。“文化循環(huán)”理論吸收與借鑒了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，結(jié)合了符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、文化主義、后結(jié)構(gòu)主義的思想成果，從大眾媒介、意識形態(tài)、大眾文化、現(xiàn)代性、文化霸權(quán)、新自由主義等角度出發(fā)，為文化研究提供了一個嶄新的視角?；魻柕热嗽凇蹲鑫幕芯浚核髂犭S身聽的故事》書中通過“索尼隨身聽”這一具體的案例，展示了表征（Representation）、認(rèn)同（Identity）、生產(chǎn)（ Produc-tion）、消費（Consumption）與規(guī)則（Regulation）五個文化循環(huán)過程。這五個要素中每一個都相對獨立，并非是一種線性演進(jìn)流程，各自都不代表開始與結(jié)束，但是他們卻能互相影響與彼此滲透，在文化傳播層面息息相通，按照既定的規(guī)律形成了一個流動的循環(huán)鏈條。

文化循環(huán)理論隨后被應(yīng)用于各類文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播的研究中?；魻柕热嗽谘芯恐械贸鼋Y(jié)論，他們認(rèn)為進(jìn)行任何一項文化主題或人工制品的分析研究都不可避免地要通過這個循環(huán)。③作為文化產(chǎn)品屬性的影視作品，其生產(chǎn)與傳播具有其產(chǎn)業(yè)屬性和文化屬性的雙重特征。按照產(chǎn)業(yè)的一般運行機(jī)制，電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和電影產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費都離不開社會文化相關(guān)的形態(tài)與機(jī)制，都是在一定意義空間營造的表征實踐中，逐漸形成特定的文化認(rèn)同，按照一定規(guī)則實現(xiàn)生產(chǎn)與消費的流通，這就是電影產(chǎn)業(yè)的文化循環(huán)現(xiàn)象?；魻柕奈幕h(huán)理論在文化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，通過對文化表象與意指實踐的研究，豐富了表征的實踐意義，構(gòu)建了意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的文化研究內(nèi)涵，再次強(qiáng)調(diào)了文化層面的社會實踐具有的意義空間，充實了文化作品價值傳播的導(dǎo)向機(jī)制。

（二）電影在文化循環(huán)范式下的價值傳播

影片《無問西東》和《大學(xué)》從主題價值構(gòu)建的生產(chǎn)環(huán)節(jié)到意義升華的傳播領(lǐng)域，離不開表征的語言實踐，也脫離不了價值的認(rèn)同環(huán)節(jié)，更是在一定規(guī)則機(jī)制下實現(xiàn)的生產(chǎn)與消費互動。而實現(xiàn)兩部前后相繼的影片產(chǎn)生的價值傳播效應(yīng)，必然是在文化循環(huán)理論的范式框架之內(nèi)產(chǎn)生的。電影作品的這種文本特征和循環(huán)模式，促進(jìn)了以大學(xué)精神為主題的文化現(xiàn)象的價值傳播，增強(qiáng)了傳播的主觀能動性和意義機(jī)制的構(gòu)建。根據(jù)文化循環(huán)理論下的價值傳播理念，從《無問西東》到《大學(xué)》構(gòu)建的傳播體系，其意義空間的營造是對受眾社會角色和地位，以及受眾價值觀念、能動性等問題的綜合反映。這兩部作品所具有的文化功能和文化創(chuàng)造能力，集中反映了流動而深遠(yuǎn)的、多元而豐富的受眾端媒介意識形態(tài)。所以，表征意指實踐基于意義創(chuàng)造的語言而產(chǎn)生了認(rèn)同觀念，以及從意義的延伸中制定了生產(chǎn)和消費實踐規(guī)則，文化循環(huán)就是意義空間構(gòu)建中產(chǎn)生的一種新的結(jié)構(gòu)范式。包括電影在內(nèi)的社會生活中的方方面面都是通過意義空間的建構(gòu)而產(chǎn)生的，電影作品在文化循環(huán)模式下，從故事片《無問西東》到紀(jì)錄電影《大學(xué)》，實現(xiàn)了文化產(chǎn)品意義空間的構(gòu)建，促進(jìn)了主題同構(gòu)的價值傳播效應(yīng)衍生。

二、表征的意指實踐：意義空間的建構(gòu)

表征理論證實了語言生產(chǎn)意義的一般模式，這里的語言并非一般意義上具有明確所指的語言，而是能夠表達(dá)意義的符號體系。《無問西東》和《大學(xué)》這兩部影片在表現(xiàn)價值觀念時具有十分相似的特征，但是兩部影片運用的符號卻具有很大差別，《無問西東》是通過劇本和表演而虛構(gòu)的情節(jié)空間，《大學(xué)》作為紀(jì)錄電影力求表現(xiàn)真實的場景和人物，但是兩部作品卻營造了共同的意義展示空間。霍爾在文化循環(huán)理論中強(qiáng)調(diào)，意義取決于世上諸事物—人、物和事，不論是真實的還是虛構(gòu)的，和可以作為它們的心理表象來運作的概念系統(tǒng)之間的關(guān)系④。電影意義空間的構(gòu)建是表征實踐的過程，隨著時代的發(fā)展，各種技術(shù)手段的提高，以及受眾對影視作品期望的回歸，影視作品意義空間構(gòu)建中關(guān)于文化傳承的題材也就越來越多。

（一）價值傳播的主題同構(gòu)：時代精神的凝聚

文藝作品表現(xiàn)時代精神的案例比比皆是，關(guān)于時代精神的闡釋可以追溯到精神的內(nèi)涵中。“精神”是指人在倫理活動中所表現(xiàn)出來的人文風(fēng)貌，“時代精神”因而是指一個時代國家和民族的人文狀況、世道人心，諸多價值、理想、信念、倫理、道德、人性中的善惡美丑狀況等等。⑤從文化意義空間的角度來講，大多數(shù)影視作品都是時代精神的產(chǎn)物，作品的主題思想都是通過時代精神的表達(dá)而引發(fā)的共鳴。作為紀(jì)念清華大學(xué)百年誕辰，《無問西東》將知識分子的力量以一種堅韌而奮進(jìn)的形式呈現(xiàn)，影片所描述的時代背景與當(dāng)今的社會環(huán)境有十分鮮明的對比，戰(zhàn)亂紛擾與和平自由相對，給當(dāng)代觀影者帶來沖擊力極強(qiáng)的視聽效果。影片《大學(xué)》采用紀(jì)錄電影的風(fēng)格，將其中關(guān)于大學(xué)的思考，作為一種精神的象征予以闡釋，并且放大這一精神意象到中國大學(xué)生的整體面貌。

（二）價值傳播的意義拓展：共同理想的構(gòu)建

在家國大義面前，人格就會出現(xiàn)千百種樣態(tài)。正如這兩部影片中所體現(xiàn)的不僅僅是鮮明的主角形象，更體現(xiàn)了在眾多同樣生活在各個年代的人，他們所展示出的心之所向和意志歸屬，也傳遞了愛國奉獻(xiàn)精神對于不同時代共同理想的建構(gòu)價值?；诠餐硐氲氖鼙妼徝佬睦?，影片中的人物和事件傳達(dá)了豐富的意義，其中的愛國情懷和奉獻(xiàn)精神對觀眾有啟迪與教育作用。近年來主流思想在影視作品中的注入，正在潛移默化增強(qiáng)著人們的愛國奉獻(xiàn)精神，而影片《無問西東》和《大學(xué)》立足于表現(xiàn)與真實的角度，給人一種可謂直覺的理想現(xiàn)實，從其敘事中可以透視內(nèi)心純正、一心為國的知識分子形象，并通過他們生動詮釋的人生意義產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響，促進(jìn)了觀眾對于共同的家國精神的理解，更加深刻地感受到愛國主義這一永恒的理想信念。兩部作品中的幾位主角在不同故事、生活背景下所體現(xiàn)的意志與信念，沒有怨念，沒有偏執(zhí)，這種健康的心態(tài)傳達(dá)和思想傳播讓意義空間的構(gòu)建更為自然明確。

三、編碼與解碼：生產(chǎn)與消費的雙向互動

作為文化循環(huán)兩個重要的環(huán)節(jié)，生產(chǎn)與消費從來都是一組互動關(guān)聯(lián)的存在，它們在文化產(chǎn)品的傳播中具有重要作用。兩部影片在文化循環(huán)的體系中，運用編碼與解碼的方式完成一個順序的傳播。文化循環(huán)理論認(rèn)為，編碼階段要符號化事件，要為信息的傳播形成規(guī)則和步驟；傳播過程中，主體要在特定的語言運行機(jī)制下發(fā)生作用，同時要保證語言規(guī)則的主導(dǎo)作用不容動搖；解碼階段，受眾的消費變成生產(chǎn)過程的有機(jī)組成因素，受眾的主導(dǎo)作用被突顯，以此能夠建構(gòu)接收與反饋的機(jī)制，并且這種機(jī)制能夠反作用于傳播行為中，意義空間的構(gòu)建也通過解碼的過程融入到社會實踐中。

（一）虛實結(jié)合的敘事編碼，產(chǎn)生歷史與現(xiàn)實的互動

對于很多描寫歷史故事的影視作品來說，能夠真實再現(xiàn)歷史并非是一件容易的事，而這兩部作品的情景塑造，很大程度上在于真實性的體現(xiàn)，兩部影片都是通過真實歷史場景和真實人物的再現(xiàn)，實現(xiàn)了內(nèi)容生產(chǎn)與消費環(huán)節(jié)的良性互動，并產(chǎn)生了豐富的美學(xué)特征。《無問西東》的取材是在歷史真實人物、事件基礎(chǔ)上的表現(xiàn)，根據(jù)改編的劇本，通過演員的演繹來實現(xiàn)敘事和表達(dá)情感的?！洞髮W(xué)》則采用了紀(jì)錄片的手法，對生活中的真人真事進(jìn)行客觀的記錄，體現(xiàn)了真實性和客觀性的原則。在這兩部影片中力求寫實的觀念和自然寫意的流露，都有鮮明的呈現(xiàn)，通過虛實結(jié)合的符號編碼手段共同表達(dá)了影視作品的主題和意義，并且由此在觀眾心目中產(chǎn)生了對歷史與現(xiàn)實的拷問和追索，實現(xiàn)了傳播互動的日?；憩F(xiàn)。

（二）視聽語言的文本生產(chǎn)，給觀眾帶來詩意的空間

這兩部作品在文本生產(chǎn)環(huán)節(jié)中強(qiáng)化了空間塑造和視聽表現(xiàn)，通過嫻熟的畫面造型和多元的聲音表現(xiàn)，以及豐富的蒙太奇技藝等編碼手段，使得這兩部反映愛國主義和大學(xué)精神的影片呈現(xiàn)出豐富的審美體驗，在消費環(huán)節(jié)產(chǎn)生了積極的解碼趣味。兩部作品雖然隸屬于故事片和紀(jì)錄片，其創(chuàng)作手法上有很大差異，但是它們在蒙太奇結(jié)構(gòu)處理上卻十分相近，都是采用了版塊聚合式的蒙太奇語言，以時空交叉呈現(xiàn)的方式，在邏輯表現(xiàn)上遵循敘事的要求，表達(dá)得十分自然貼切。兩部影片的主題塑造都是以清華校史和校風(fēng)為基礎(chǔ)，在主旨編碼中集中表現(xiàn)了中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的為學(xué)處事和家國情懷，視聽元素的生產(chǎn)中強(qiáng)調(diào)以紀(jì)實為基礎(chǔ)，附之豐富的抒情與寫意，讓觀眾體會了其中深邃的詩意空間。

1.場景詩意化表現(xiàn)，塑造了空間張力

在紛繁戰(zhàn)亂的年代，《無問西東》體現(xiàn)了文人風(fēng)骨和青年豪氣，這也是讓無數(shù)觀影者動容的原因。在畫面表達(dá)中，每一段故事都有它的詩意美感，如暴雨天氣里雨水打在屋子上的嘈雜，使同學(xué)們聽不到老師的聲音，老師索性放下書本讓學(xué)生們靜坐聽雨；遭遇不幸而毀容的王敏佳跟隨陳鵬回到老家，各位鄉(xiāng)親對于她的親和以及隨意唱起的歌謠，畫面昏黃而溫暖；防空洞中吳嶺瀾為學(xué)生們講授哲學(xué)，雖然炸彈隨時會在身邊引爆，他和一眾學(xué)生卻滿眼淡然。《大學(xué)》表現(xiàn)蔡崢的段落給觀眾留下了深刻的印象，他是旅美十年的“哈勃學(xué)者”，面對艱難抉擇，最終還是毅然決定回國，進(jìn)入清華大學(xué)從事天文學(xué)的教學(xué)和研究工作，他目標(biāo)篤定，就是為了振興中國的天文事業(yè)，全身心投入到寬視場光譜巡天望遠(yuǎn)鏡的研制工作中，片中表現(xiàn)了他在青海冷湖為望遠(yuǎn)鏡選址的環(huán)節(jié)，站在空曠的山崗，他望著遠(yuǎn)方，目光中的堅定是對未來的憧憬，也是對國家科技強(qiáng)國的展望。

2.人物詩意化塑造，體現(xiàn)了人性光輝

兩部作品中通過人物的表現(xiàn)和視聽的塑造，呈現(xiàn)的紀(jì)實風(fēng)格和詩意的表達(dá)，增加了作品的感染力。《無問西東》中的沈光耀，原本作為南方富庶家庭的少爺，因為看到了戰(zhàn)爭的殘酷而不忍無辜的人一直流離，所以舍小家為大家。作為一名空軍戰(zhàn)士，無論是給孩子“天降”食物還是與侵略者對抗，他在天空畫下的一條又一條線，是他帶給觀影者的詩意情懷?！洞髮W(xué)》里的錢易教授，83歲高齡的院士，講課時始終是站在講臺，一位可親可敬的長者、師者風(fēng)范帶給觀眾更多的感動。通過背景的介紹才知道她是國學(xué)大師錢穆先生的小女兒，這是一個“一門六院士，半門皆教師”光榮家族，影片通過跟隨式拍攝，記錄了錢教授在生活中低調(diào)、認(rèn)真、活潑的動人場景，表現(xiàn)了一個知識分子真實生動的生活畫卷。

除此以外，兩部影片在形式上也充分運用了詩意的描繪，《無問西東》片尾對諸多名人志士的放大介紹，讓觀眾領(lǐng)略了那些優(yōu)秀的思想行者和文化志士，在他們所處的時代也被無奈的時局所困，卻依然勇敢頑強(qiáng)，為國家和身邊的人帶去了無數(shù)的溫暖；《大學(xué)》中除了4位主人公之外還表現(xiàn)了一群生活在他們身邊的學(xué)人，他們共同構(gòu)成了中國當(dāng)代知識群體的畫像，組成了中國知識階層的精神空間和時代價值。

（三）人物塑造符號化編碼，呈現(xiàn)出群像化典型意義

每一部影視作品，其人物形象塑造是否飽滿與鮮活代表這部影片的創(chuàng)作水準(zhǔn)。這兩部作品中出現(xiàn)的主要人物都是在清華大學(xué)辦學(xué)歷史上的一個局部，也是作為大學(xué)師生中的普通一員，在影片的人物形象塑造環(huán)節(jié)，兩部作品都采用符號化的人物編碼，將個性化人物進(jìn)行群像化的塑造，力求展現(xiàn)人物更加高貴的人格和真實的狀態(tài)。尤其是在影片《大學(xué)》這樣的紀(jì)錄電影中，塑造人物本身就需要大量的時間，也面臨許多不確定因素，因為這部作品中人物的表現(xiàn)并非是按照既有劇本演繹出來的，所以，人物的選取需要有深刻的思考和理性的策劃。這部作品中選取了大一新生嚴(yán)韞洲、博士畢業(yè)生宋云天、天文學(xué)者蔡崢、老教授錢易等人物進(jìn)行長時間跟拍，將他們每個人面臨的迷茫與選擇都通過視聽語言的形式展現(xiàn)出來，帶給觀眾豐富而立體的人物形象。影片《無問西東》中，塑造了不同時代的清華人面對國家的現(xiàn)實而做出的選擇，其中讓觀眾產(chǎn)生深刻印象的就有吳嶺瀾對于學(xué)習(xí)文化知識刻苦的探索；沈光耀對于槍桿子還是筆桿子之間的抉擇；陳鵬、王敏佳對于世事不公之后予以的浪漫態(tài)度；張果果在暗潮洶涌的社會環(huán)境中所作出的本善的選擇，這些人物形象的塑造都匯集成真實的符號編碼模式，群像化的人物形象文本，傳遞了榜樣性和典型化的意義空間，通過影片的上映在解碼中產(chǎn)生了積極的傳播效應(yīng)，尤其是帶給新時代大學(xué)生久久難以忘懷的思想展望和心理印記。

四、價值同構(gòu)到文化認(rèn)同的電影文化循環(huán)規(guī)則

從《無問西東》到《大學(xué)》是同一主題和兩種模式下的文本演化，從其中的傳播效果來看，因為文化循環(huán)的產(chǎn)生，讓這兩部作品在主題傳承中產(chǎn)生了深刻的文化認(rèn)同。文化循環(huán)理論強(qiáng)調(diào)了語言是產(chǎn)生概念意義的根本所在，因為語言建構(gòu)了概念和意義的基本組合方式。影視作品傳播過程中，受眾的概念系統(tǒng)必然要經(jīng)過一系列轉(zhuǎn)換，也就是將抽象的概念轉(zhuǎn)變成傳播對象能夠理解的語言，從而在受眾中建構(gòu)專屬的知識體系?！爸挥惺鼙娔軐㈥P(guān)于諸概念的觀念與書寫詞語、聲音、手勢或者形象等術(shù)語符號聯(lián)系起來時，意義才得以傳達(dá)。”⑥受眾對意義的理解普遍遵循從文化認(rèn)知到文化認(rèn)同的一般路徑，這是實現(xiàn)文化循環(huán)五個要素之間的良性流通的前提，文化作品對意指實踐要有充分的理解，強(qiáng)化語言作為人的實踐基本元素，構(gòu)建文化表征和意指實踐的新空間。

《無問西東》和《大學(xué)》兩部影片取材于同一層面，在表達(dá)的意義空間中也多有相通之處。他們前后相繼，時隔三年多推出依然訴求同一意義框架，提升了意義表現(xiàn)的內(nèi)涵與深度，增加了文化認(rèn)同的厚度，也以此形成了傳播合力，促進(jìn)了共情傳播的實現(xiàn)，這種意義空間的構(gòu)建，體現(xiàn)了文化表征中意指實踐的功能。兩部作品在文化認(rèn)同層面的嘗試充分體現(xiàn)了表征的實踐，在對大學(xué)精神的解讀中，訴諸于同一主題，運用不同空間場景的描寫，不同時代情景的還原，以及不同層面的人物塑造，體現(xiàn)了視聽語言的符號化。在充分的符號優(yōu)化策略中，利用主旨思想的編碼、解碼過程，實現(xiàn)了一定規(guī)則下的文化循環(huán)，讓觀眾在美學(xué)感受中提升了價值認(rèn)同，建構(gòu)了豐富的意義空間，采用散點、多線的實踐模式讓意義的表達(dá)更加厚重，從而凝聚了民族文化自信的思想場域。

五、結(jié)語

《無問西東》和《大學(xué)》兩部關(guān)于清華大學(xué)的影片接續(xù)上映，在中國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中具有重要意義。兩部影片，一個主題，兩種形式，一群人物，采用文化循環(huán)理論的框架，對兩部影片的內(nèi)容文本結(jié)合表征的意指實踐加以審視。從內(nèi)容主體到意義空間，從概念確定到語言訴求，兩部影片傳達(dá)了豐富的文化實踐價值，產(chǎn)生了從文化認(rèn)知到文化認(rèn)同的傳播路徑，實現(xiàn)了價值傳播效應(yīng)的產(chǎn)生。無論是故事片還是紀(jì)錄片，在文化傳承、文化認(rèn)同的角度，作品把握了真實的視角，從受眾的心底挖掘?qū)嵨锼夭?，尋找根基，采用生動靈活的語言，建立了完整的概念系統(tǒng)，建構(gòu)了積極的意義空間。通過文化循環(huán)的意指實踐創(chuàng)造了價值傳播，兩部作品使“身體在場”的人的實踐和“媒介文本”的人與人的實踐深度融合，成為一種值得關(guān)注的文化現(xiàn)象，引發(fā)人們對電影生產(chǎn)和傳播的積極思考。

注釋：

①程鵬.觀眾需求研究——以2017—2018年賀歲檔影片為例［J］.當(dāng)代電影，2018（4）：10-16.

②李謀閏，曹芬.流媒體視角下中國紀(jì)錄電影2021年度掃描［J］.中國電影市場，2022（11）：41-44+47.

③［英］保羅·杜蓋伊.做文化研究索尼隨身聽的故事［M］.霍煒，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：251.

④斯圖亞特·霍爾.表征——文化表象與意指實踐［M］.徐亮，陸興華，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

⑤張清民.時代精神與高峰文學(xué)作品［J］.山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（1）：1-8.

⑥張謖.作為意指實踐的文化：斯圖亞特·霍爾的文化表征理論及其評價［J］.外語研究，2018（2）：87－93.