鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)下安徽民俗燈舞洋蛇燈的傳承與發(fā)展

摘 要：國(guó)家富強(qiáng)民根本、民族復(fù)興看脫貧。站在兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的“新時(shí)代”，需要重視推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、人民安居樂(lè)業(yè)。然而鄉(xiāng)村振興既要塑形、也要鑄魂，大力發(fā)展文化振興作為“靈魂”所在，要抓緊非遺助力脫貧攻堅(jiān)、兩者相互賦能的小辮子不能松懈。因此安徽民俗燈舞洋蛇燈融合鄉(xiāng)村文化振興，發(fā)展文化特色產(chǎn)業(yè)；同時(shí)在此戰(zhàn)略部署下優(yōu)化自身傳承路徑與綿延發(fā)展之路是研究的應(yīng)有之義，也是創(chuàng)新鄉(xiāng)村振興策略和非遺保護(hù)手段的新路子。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化振興安徽民俗燈舞洋蛇燈傳承與發(fā)展

一、安徽民俗燈舞洋蛇燈的概述

（一）洋蛇燈的歷史溯源

洋蛇燈產(chǎn)生于安徽省合肥市肥東縣包公鎮(zhèn)的大邵村，之所以起源在此是因?yàn)樵髦坏囊粋€(gè)鄉(xiāng)間傳說(shuō)，故事大致如此：“相傳元末明初，大邵村邵姓婆媳為躲避元兵殘害，出逃到一個(gè)山洞棲息。正好元兵也在此山洞藏身，見(jiàn)婆媳二人便想圖謀不軌。正巧這時(shí)山風(fēng)大作、雷電交加，伴隨暴雨一條數(shù)丈長(zhǎng)的白蟒飛下山崖，它直撲山洞，口吐蛇珠直逼元兵，隨后士兵們驚散逃遁，最終婆媳得救。自此以后邵家認(rèn)定這條巨蟒是“東海蛇神”，為感念其救命之恩邵家發(fā)動(dòng)全村扎洋蛇燈玩耍以此紀(jì)念蛇神，并將這個(gè)活動(dòng)起名叫“洋蛇燈”。①由此開(kāi)始，每年大邵村全村人都會(huì)舉著手工制作的蛇燈齊舞，為了討個(gè)好意頭，也為了期盼心愿順?biāo)臁Ｉ坌兆迦艘矊⒀笊邿羰来鷤鞒校粩鄤?chuàng)新。

元末明初，元宵燈會(huì)在民間盛行起來(lái)。為營(yíng)造熱鬧宏大的氣氛吸引觀眾，燈會(huì)改變以往漢唐燈會(huì)其宮廷宴會(huì)與家戶式分離的單一娛樂(lè)方式，開(kāi)始摻雜雜耍、舞龍、蛇燈等這些民俗活動(dòng)，逐漸演變成中國(guó)民間傳統(tǒng)的群眾性節(jié)慶活動(dòng)。自然洋蛇燈也在每年的燈會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)表演。明代散文家張岱的《陶庵夢(mèng)憶》中就記載到：“撫臺(tái)委其造燈，選雕佛匠，窮工極巧，造燈十架，凡兩年。”②句中說(shuō)道：“制造蛇燈需先搭建竹臺(tái)，選手藝精湛的雕刻工匠極盡能事造燈十架，耗時(shí)兩年之久。”段落中描述了洋蛇燈外觀精巧背后的制作不易，正因如此才能呈現(xiàn)蛇燈表演時(shí)的壯觀場(chǎng)景。書(shū)中還記載：“蛇燈四出，則隊(duì)舞一回，鼓吹一回，弦索一回。其間隊(duì)列兩行時(shí)而圓變、時(shí)而排列穿行，但皆舉燈如走。”③這里講述了：“洋蛇燈表演時(shí)蛇燈分別從四個(gè)方位跑出來(lái)（如圖1），舞燈與打鼓彈奏一齊進(jìn)行，表演中也穿插著隊(duì)形變換，有時(shí)兩排并走、組成圓圈形狀（如圖2），有時(shí)排列行走（如圖3），但都是舉著蛇燈快步行走。”字里行間我們不難發(fā)現(xiàn)這一階段洋蛇燈道具制作精細(xì)、表演程序完整豐富。整個(gè)表演整體奪目精彩，同時(shí)也傳進(jìn)了大街小巷。

明中期，受當(dāng)朝政治及經(jīng)濟(jì)因素的影響，洋蛇燈的發(fā)展?fàn)顩r逐漸提升，傳播次數(shù)也增加了。明神宗教材書(shū)《帝鑒圖說(shuō)·觀燈市里》記載過(guò)：“燈會(huì)繁華之無(wú)比，民舉燈起舞，燈具制作如龍如蛇。手舉燈具半尺之高，街邊行走亮堂喧嘻。”④句中講道：“燈會(huì)繁華使然，表演的人都手舉龍或者蛇燈，離頭半米之高開(kāi)始起舞。他們行走在街上格外亮麗熱鬧。”還有明朝古畫(huà)《上元燈彩圖》同樣也能找尋到燈會(huì)盛宴中洋蛇燈的痕跡。（如圖4），整幅圖繪出了明中期元宵佳節(jié)的街市景致。在畫(huà)的正中央有一條巨蟒蛇燈盤(pán)蜒在半空，燈的前、中、后各有兩人手握竹棒舞燈奔跑。舞蛇燈的四周有逛燈會(huì)的街民，他們也紛紛被表演吸引，有的站在一旁觀看，有的在交流中回頭觀望。比起以往，這一時(shí)期舞洋蛇燈的場(chǎng)面繪進(jìn)了古畫(huà)中，同時(shí)也撰寫(xiě)進(jìn)了天子的教育書(shū)籍里。

洋蛇燈表演時(shí)陣勢(shì)恢宏、熱鬧無(wú)比，它不僅帶給人們感官上的絕妙體驗(yàn)，舞燈背后還帶有一定祭祀意義。洋蛇燈始于邵氏祖先對(duì)蛇神的敬意和崇拜，流傳民間后百姓通過(guò)制作蛇燈齊舞傳遞祭祀之禮，追求精神層面上的滿足。清乾隆皇帝在下江南巡視民間時(shí)偶然看到民間燈會(huì)的洋蛇燈表演覺(jué)得十分新鮮，后了解到百姓舞洋蛇燈有傳達(dá)自己的敬意和渴望愿望順?biāo)斓囊馑迹J(rèn)為有趣得很，所以經(jīng)常將舞蛇燈表演請(qǐng)進(jìn)宮里宣傳皇恩。每次微服私訪民間，皇帝也會(huì)要求表演舞洋蛇燈暗示天恩施眾。《郎世寧傳》在第二十九章《荷園燈會(huì)》中提到郎世寧跟隨皇帝巡視民間看到舞洋蛇燈的感受。

他說(shuō)：“乾隆十一年，我曾有幸追隨圣上在江南一睹民間的花燈盛宴，印象最為深刻的是皇帝喜歡的舞蛇燈表演。蛇燈栩栩如生，舞起來(lái)氛圍熱鬧非凡。”⑤

就這樣，洋蛇燈踩著時(shí)代變換的步伐持續(xù)發(fā)展。清末到民國(guó)時(shí)期，洋蛇燈表演雖沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的創(chuàng)新，但表演次數(shù)沒(méi)有消減。改革開(kāi)放后，隨著時(shí)代的飛躍進(jìn)步和我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承重視性的提高，洋蛇燈打破傳統(tǒng)的表演形式和演員內(nèi)部構(gòu)成。開(kāi)始將蛇身加長(zhǎng)、舞動(dòng)路線變長(zhǎng)，同時(shí)傳承蛇燈也不均由邵姓成年男子，也有意培養(yǎng)邵姓的外甥們舞洋蛇燈參與演出，傳承下去。2008年6月7日，國(guó)務(wù)院公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，肥東縣洋蛇燈作為安徽唯一一個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目入選其中，同時(shí)傳承人邵傳富入選國(guó)家級(jí)非遺傳承人。經(jīng)過(guò)政府的扶持，傳承人與當(dāng)?shù)厥姓褪∥幕^建立聯(lián)系，舞蛇燈先后參加了中國(guó)相聲節(jié)開(kāi)幕式演出和省暨合肥市“萬(wàn)眾歡騰鬧元宵”大型踩街等活動(dòng)，將洋蛇燈搬上了更高的舞臺(tái)。

（二）洋蛇燈的制作技藝與表演特點(diǎn)

安徽民俗燈舞洋蛇燈融合了民間扎燈工藝、民間舞蹈、民間音樂(lè)以及民間雜技在其中，逐漸形成一種綜合性民間藝術(shù)形式。這些藝術(shù)元素讓洋蛇燈的構(gòu)成尤為豐富，同時(shí)特征也鮮明起來(lái)。

1.扎燈技藝精細(xì)，制作材料特殊

洋蛇燈的道具制作工藝復(fù)雜，整個(gè)燈由蛇珠、蛇頭、蛇身、蛇尾以及燈皮構(gòu)成，扎制它要完成一整套綁、扎、鑿、勾、翹、壓、襯的方法且需通過(guò)老藝人的口傳身授才可延續(xù)傳承。

第一步“綁”則是將蛇的骨架（用毛竹編成的圓圈組成）綁拼起來(lái)。說(shuō)起蛇的骨架，毛竹作為扎蛇骨架的基本原材料取材十分特殊。其生長(zhǎng)在江南山谷溪水邊，質(zhì)地柔韌且富有彈性，最主要的是經(jīng)久耐用可以存放，適合制作舞燈道具。第二步“扎”。采竹完畢后篾匠將竹子破開(kāi)制成薄薄的竹篾，經(jīng)過(guò)搟篾、刮篾等工序用桑皮紙捆扎和編制，讓骨架相接。蛇身框架做成，那么第三步“鑿”，則是制作蛇頭、讓蛇頭銜接蛇身并且將蛇珠勾芡進(jìn)去。第四步“勾”，蛇珠作為洋蛇燈的前導(dǎo)，外形上看起來(lái)是一個(gè)完整的圓球狀，內(nèi)里實(shí)則由九十九個(gè)小竹角組成。工匠們將每個(gè)竹角鑿出空隙然后勾一根繩子進(jìn)去連接大硬圈裝活火圈。第五步“翹”，蛇頭兩端配制兩管四爪，竹子特意編制翹凸以固定蛇珠，使其能夠活動(dòng)。同時(shí)還配有響鈸兩個(gè)，使蛇珠滾動(dòng)時(shí)能夠發(fā)出響聲。第六步“壓”，黃麻是這道工序的關(guān)鍵材料，其柔軟結(jié)實(shí)，制作的蛇燈舞起來(lái)輕快穩(wěn)當(dāng)。用黃麻將蛇頭、蛇身、蛇尾編制起來(lái)，因?yàn)樯呱黹L(zhǎng)所以需要將蛇身盤(pán)蜒起來(lái)合成圓圈，每合一圈都要“壓”住身皮統(tǒng)一半徑。最后一步也就是第七步“襯”則是用色澤鮮艷、材質(zhì)完善的布包裹蛇皮，點(diǎn)綴射燈外觀。

2.表演程序固定，演起來(lái)難度高

洋蛇燈的特殊之處在于它有著固定的表演程序，其演出步驟需嚴(yán)格經(jīng)過(guò)出燈—金蛇狂舞—收燈的過(guò)程。具體地說(shuō)，出燈前邵姓家族演員們要前往本姓祠堂設(shè)壇祭祀，燈隊(duì)按蛇的基本構(gòu)造分為主玩、領(lǐng)玩、蛇頭玩的順序依次三頭六揖進(jìn)行參拜。出燈時(shí)，蛇燈前面有四對(duì)牌燈，一對(duì)寫(xiě)著“風(fēng)調(diào)雨順”“國(guó)泰民安”，一對(duì)寫(xiě)著洋蛇燈的簡(jiǎn)介與來(lái)歷。

金蛇狂舞是舞蛇燈的核心環(huán)節(jié)。它由長(zhǎng)蛇出海、走徑折、搖大車、四蟒翻身、盤(pán)寶塔一些舞蹈動(dòng)作構(gòu)成，其中四蟒翻身作為較為復(fù)雜的舞蹈動(dòng)作舞起來(lái)極有看點(diǎn)。四蟒翻身有著頭翻、尾翻、頭尾雙翻、頭尾立翻四種形式，頭翻和尾翻是舞蛇時(shí)將蛇頭朝下或者蛇尾翻騰向上，蛇身則跟隨頭平行游走、來(lái)去自如。完成洋蛇燈表演并不輕松。蛇燈很長(zhǎng)，大的有八九十米，小的也有四五十米長(zhǎng)，光是將蛇燈整個(gè)舉起就需要40—80人左右。而且人的手臂力量有限，要做到讓蛇燈盤(pán)旋上空舞起來(lái)是需要不斷刻苦學(xué)習(xí)、磨練才可以表演的。與此同時(shí)洋蛇燈表演需要蛇頭、蛇尾相互配合與蛇身貫連一起，每個(gè)舞蹈動(dòng)作技巧都是串聯(lián)流暢進(jìn)行的，這種配合要求的默契度相當(dāng)高，所以洋蛇燈學(xué)起來(lái)時(shí)間久、演起來(lái)難度高。

3.舞蹈與音樂(lè)緊密配合，動(dòng)作設(shè)計(jì)飽含寓意

洋蛇燈作為一種綜合性民間藝術(shù)形式，融合進(jìn)的多種藝術(shù)種類它們相互之間密切配合、十分統(tǒng)一。其中音樂(lè)與舞蹈之間的配合相襯比較明顯。洋蛇燈有一個(gè)舞蹈動(dòng)作叫長(zhǎng)蛇出海，它分為頭出、尾出、頭尾雙出三種形式，頭出表演時(shí)音樂(lè)鼓點(diǎn)平緩，而尾出時(shí)音樂(lè)鼓點(diǎn)則變得急促激昂，音樂(lè)跟隨舞蹈動(dòng)作切換旋律、節(jié)奏。更為貼合的是在收燈時(shí)，燈隊(duì)回來(lái)后村里人要鳴炮接燈給蛇神接風(fēng)洗塵。伴奏隊(duì)在這里需要奮力敲鑼打鼓、齊奏演奏。以此來(lái)烘托氣氛、傳遞百姓敬意。

其次洋蛇燈每個(gè)表演程序的舞蹈動(dòng)作都不是隨意出現(xiàn)的，是飽含寓意、耐人琢磨的。就如“盤(pán)寶塔”，是以蛇頭為圓心，蛇頭在最上面將蛇身一圈圈盤(pán)繞起來(lái)，最后壘成寶塔的樣子。蛇頭在最上方直沖上空亦指蛇可以連通天神、傳遞民意，向上天表述大家的夙愿。蛇成寶塔高不可及也展現(xiàn)了百姓對(duì)蛇神的尊敬與敬仰。還有上文提到的蛇燈四出，將蛇燈從蛇頭開(kāi)始一直到蛇尾從不同方位出來(lái)，在此過(guò)程中蛇燈經(jīng)過(guò)在場(chǎng)的每一位觀眾也在暗指蛇燈雖為蛇神，但親切百姓、救濟(jì)眾生。

二、安徽非遺與鄉(xiāng)村振興相互賦能

（一）洋蛇燈的現(xiàn)狀

非遺和鄉(xiāng)村振興之間的關(guān)系并非非遺對(duì)鄉(xiāng)村振興的單向助力，而是非遺和鄉(xiāng)村振興相互賦能、良性互動(dòng)。在鄉(xiāng)村振興背景下，非遺文化的傳承與發(fā)展有了新的機(jī)遇，非遺文化也因鄉(xiāng)村振興有了更廣的發(fā)展空間。

現(xiàn)階段，洋蛇燈的傳承與發(fā)展主要以傳承人為干線、以市和縣級(jí)文化單位提供的非遺展臺(tái)、展廳和非遺文化錄為支線進(jìn)行。針對(duì)傳承人，肥東縣2017年憑借“鄉(xiāng)村振興向陽(yáng)計(jì)劃”申請(qǐng)將國(guó)家級(jí)傳承人邵傳富和縣級(jí)傳承人邵華勇的扎燈作坊以及邵氏家族祠堂作為非遺保護(hù)基地來(lái)重點(diǎn)維護(hù)。據(jù)采訪新聞報(bào)道，邵華勇的扎燈作坊里一直存放著祖爺爺傳下來(lái)的蛇燈，足有80米長(zhǎng)。并且為保護(hù)蛇燈的外觀和整體構(gòu)造，特地沒(méi)有在蛇頭上添加多余的裝飾點(diǎn)綴，為了讓手藝人和其它傳承人看清蛇燈的內(nèi)部制作細(xì)節(jié)。邵華勇先生和他的扎燈工坊內(nèi)部陳設(shè)（如圖5）。圖中傳承人右手托著的就是洋蛇燈蛇頭的前半部分，可以看到蛇燈的眼睛炯炯有神，勾勒得格外生動(dòng)。順著眼睛往下看，蛇燈大張蛇嘴、舌頭外吐，看到它腦海中就能聯(lián)想出當(dāng)時(shí)蛇神從天而降直撲下來(lái)的場(chǎng)面。同時(shí)在圖片左邊放著的是出燈時(shí)的燈牌，外拿罩布罩起來(lái)保存。

扎燈工坊用道具展現(xiàn)了傳承人對(duì)洋蛇燈的熱愛(ài)，那邵姓家族祠堂便用一張張照片和雕像體現(xiàn)傳承人世代傳承洋蛇燈的不易。邵姓家族祠堂中擺放著世代傳承洋蛇燈的邵姓長(zhǎng)輩的照片與雕像。邵傳富先生作為洋蛇燈的第十代國(guó)家級(jí)傳承人，自17歲正式參加演出到如今始終盡心宣傳洋蛇燈。如圖6、7所示是邵傳富先生在肥東縣包公鎮(zhèn)包公小學(xué)為學(xué)生們傳授蛇燈扎燈技藝的圖片。多年以來(lái)，他堅(jiān)持將蛇燈制作技藝和舞燈技術(shù)引進(jìn)學(xué)校和劇院，吸引更多的愛(ài)好者來(lái)壯大洋蛇燈表演隊(duì)伍。同時(shí)他還向二兒子邵華勇（現(xiàn)洋蛇燈省級(jí)傳承人）傳授玩洋蛇燈的技藝，延續(xù)邵姓家族世代傳承洋蛇燈的家族傳統(tǒng)。正是因?yàn)閭鞒腥诵臒o(wú)雜念、不遺余力地做好洋蛇燈傳承和保護(hù)工作，洋蛇燈的歷史源流之河才能經(jīng)久不衰。對(duì)他們而言保護(hù)它就像呵護(hù)孩子一樣傾盡付出、不求回報(bào)，讓洋蛇燈“活”起來(lái)、傳下去也是他們內(nèi)心不變的期許。

除了傳承人世代的傳承和保護(hù)，洋蛇燈的傳承、發(fā)展也受到當(dāng)?shù)匚幕ぷ鲉挝缓驼年P(guān)注重視。經(jīng)當(dāng)?shù)厥姓拇罅χС郑瑑晌粋鞒腥藚⒓恿?002年、2003年舉辦的洋蛇燈專場(chǎng)演出，隨后2013年又參加了中央電視臺(tái)農(nóng)民春晚戶外節(jié)目拍攝活動(dòng)。在活動(dòng)籌備過(guò)程中，邵二勇配合洋蛇燈主要傳承人邵傳富先生完成大邵洋蛇編扎工作并配合組織活動(dòng)開(kāi)展。節(jié)目播出后獲得良好的收視效果。2017年，因國(guó)家非遺保護(hù)中心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護(hù)工作的需要，對(duì)大邵洋蛇燈的歷史淵源、傳承人情況、制作工藝、配套民俗、游玩技法等全過(guò)程進(jìn)行攝制。攝制耗費(fèi)半個(gè)多月，將洋蛇燈各個(gè)方面的傳承發(fā)展情況和文化精髓力求體現(xiàn)的細(xì)致入微，最終這些攝制成果經(jīng)縣文化館的整合梳理形成《非遺文化錄—洋蛇燈篇》，現(xiàn)于當(dāng)?shù)匚幕^保存。2019年文化報(bào)刊《幸福百姓》因選取出版《非遺文化錄—洋蛇燈篇》部分文字、圖片連登兩周文化報(bào)刊暢銷榜首，這讓其他地區(qū)的文化工作者們認(rèn)識(shí)了“洋蛇燈”，同時(shí)也極大地拓展了洋蛇燈的發(fā)展空間和傳承路徑，將路子走長(zhǎng)走遠(yuǎn)。

（二）洋蛇燈融合鄉(xiāng)村振興建設(shè)

黨的十九大報(bào)告中習(xí)近平總書(shū)記首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，總書(shū)記指出：“農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作的重中之重，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。同時(shí)在此基礎(chǔ)上使鄉(xiāng)村兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)、把振興文化也一同搞上去，與城鎮(zhèn)互促互進(jìn)、共生共存。”2017年以來(lái)，西北中原地區(qū)以及安徽、四川多省貫徹落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，大力發(fā)展本土特色農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共基本設(shè)施建設(shè)、引進(jìn)技術(shù)人才發(fā)展技術(shù)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。2020年起，安徽合肥、安慶、阜陽(yáng)等地區(qū)大力推進(jìn)整合資源、培育特色，大力支持在鄉(xiāng)村舉辦民間藝術(shù)表演活動(dòng)和民俗作品展示，弘揚(yáng)非遺文化與鄉(xiāng)村振興建設(shè)工作有機(jī)結(jié)合。這不僅是非遺文化發(fā)展邁出的關(guān)鍵一步，也是非遺產(chǎn)業(yè)成為鄉(xiāng)村振興重要推手的有效手段。

1.帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力鄉(xiāng)村致富

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化經(jīng)濟(jì)研究院院長(zhǎng)魏鵬舉說(shuō)：“兼具生活屬性和文化符號(hào)的非遺對(duì)人有巨大的吸引力，所以具備助力鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)的潛力。”那針對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展融合非遺有很多方式。比如打造非遺聯(lián)名款產(chǎn)品上新，“非遺＋博物館”“非遺＋圖書(shū)館”等聯(lián)名產(chǎn)品層出不窮吸引消費(fèi)者，掀起聯(lián)名商品熱潮—“非遺熱”。還有非遺美食因傳承制作工藝質(zhì)樸純粹、食品無(wú)添加受到許多顧客青睞，所以在鄉(xiāng)村振興建設(shè)的契機(jī)下以網(wǎng)上銷售以及直播帶貨的途徑推廣到全國(guó)，大賣后促使企業(yè)家在鄉(xiāng)村辦廠批量生產(chǎn)，可以解決很多農(nóng)工的就業(yè)問(wèn)題，助力農(nóng)民脫貧致富。

安徽民俗燈舞洋蛇燈無(wú)論是道具制作工藝還是舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)都韻味十足，樂(lè)道生趣。將蛇燈表演圖片彩繪到書(shū)本或者筆等一些商品上，在各地圖書(shū)館、博物館等館場(chǎng)售賣并與場(chǎng)館合作延伸出聯(lián)名商品也是非常合適的。同時(shí)將商品掛到網(wǎng)上或者借助火熱 APP，例如“抖音”“小紅書(shū)”等平臺(tái)，不僅可以讓鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)起色致富，也能往外推廣洋蛇燈的非遺魅力。更何況它的表演陣容強(qiáng)、場(chǎng)面聲勢(shì)浩蕩，倘若當(dāng)?shù)亟ㄔ旆沁z創(chuàng)意小鎮(zhèn)，洋蛇燈的表演舞臺(tái)和文化活動(dòng)必然能夠吸引更多的顧客帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí)也為培育優(yōu)秀群眾文藝團(tuán)隊(duì)奠基，從而創(chuàng)作和生產(chǎn)符合當(dāng)代人審美的非遺作品，激活非遺的內(nèi)在生命力，進(jìn)一步發(fā)展非遺產(chǎn)業(yè)。與此同時(shí)，舞蹈作品的高質(zhì)量吸引文化創(chuàng)意企業(yè)和藝術(shù)家參與，整合鄉(xiāng)村非遺資源，編創(chuàng)適合在鄉(xiāng)村小劇場(chǎng)、鄉(xiāng)村舞臺(tái)、鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)演出的非遺情境藝術(shù)作品，盡可能吸納非遺傳承人和更多百姓參與演出。

2.扶持鄉(xiāng)村教育，提升文化涵養(yǎng)

近些年，隨著非遺文化價(jià)值的日益凸顯，許多非遺藝術(shù)受到關(guān)注和重視。同時(shí)國(guó)家立項(xiàng)的國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目也逐漸增多，非遺人才隊(duì)伍需要日益壯大。除此之外，面臨當(dāng)今傳承人單脈相傳和傳承人老領(lǐng)化現(xiàn)象的出現(xiàn)，我國(guó)非遺科普教育的深入和非遺文化推廣工作須得持續(xù)開(kāi)展。

所以在鄉(xiāng)村振興建設(shè)下，非遺可以多走進(jìn)扶貧愛(ài)心學(xué)校及各大村鎮(zhèn)中、小學(xué)，讓孩子們受到本地非遺文化的熏染，學(xué)習(xí)非遺文化知識(shí)。同時(shí)組織學(xué)生切身實(shí)踐、學(xué)習(xí)洋蛇燈，邀請(qǐng)傳承人進(jìn)行研習(xí)培訓(xùn)以及技藝傳授，這無(wú)疑是為非遺扶持鄉(xiāng)村教育發(fā)展輸送了動(dòng)力和新鮮血液。

對(duì)非遺文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō)，學(xué)生學(xué)習(xí)非遺知識(shí)、提升文化涵養(yǎng)也能夠起到自我激勵(lì)意義，日后成才重歸故土，可以將那時(shí)渴望知識(shí)的熱情繼續(xù)融入到非遺傳承的事業(yè)中來(lái)。延續(xù)非遺傳承脈絡(luò)、續(xù)接非遺文化風(fēng)韻。

3.融合文化魅力，塑造非遺旅游

安慶潛山市在今年6月11號(hào)“文化和自然遺產(chǎn)日”組織舉辦了“鄉(xiāng)村振興、非遺同行”的非遺宣傳展示活動(dòng)。一條長(zhǎng)街布置下來(lái)的展臺(tái)將痘姆古陶、桑皮紙制作技藝以及古紙文化推向大眾，同時(shí)每個(gè)展臺(tái)旁都有各項(xiàng)目傳承人現(xiàn)場(chǎng)演繹制作工藝，直擊眼球地展現(xiàn)給游客。這讓游客產(chǎn)生情感共鳴，對(duì)于非遺文化有了更多了解，推動(dòng)非遺的活態(tài)化傳承。而安徽民俗燈舞洋蛇燈其扎燈制作工藝復(fù)雜、材料選用淳樸，倘若將蛇燈扎燈過(guò)程中幾個(gè)重要步驟也搬到當(dāng)?shù)嘏e辦的非遺宣傳展示活動(dòng)展臺(tái)旁，并在展臺(tái)上擺放洋蛇燈小工藝品供游客合照打卡，必然會(huì)吸引游客參觀、提高當(dāng)?shù)芈糜螣岫取Ｆ浯慰梢試L試讓洋蛇燈肥東非遺美食、非遺雜技等聯(lián)合打造“一站式”旅游，給游客們帶來(lái)不一樣的游玩體驗(yàn)。這不但能促進(jìn)肥東縣旅游業(yè)的發(fā)展，也促使非遺創(chuàng)造出頗豐的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)有效塑造和傳播了當(dāng)?shù)芈糜涡蜗蟆⑧l(xiāng)村形象，創(chuàng)新了非遺旅游新模式。

非遺不是一種單獨(dú)、抽象的文化，而是生活化的文化。非遺和鄉(xiāng)村本就有著天然的血脈關(guān)系，許多非遺項(xiàng)目原本就產(chǎn)生于鄉(xiāng)村，來(lái)自于鄉(xiāng)村的生產(chǎn)、生活。其根在鄉(xiāng)村，生命力也在鄉(xiāng)村。非遺憑借堅(jiān)持用心傳承和展現(xiàn)具有深厚文化底蘊(yùn)的非遺技藝為根基，融合鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展戰(zhàn)略為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治以及文化建設(shè)帶來(lái)益處，為鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)發(fā)展凝聚力量。

三、鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)下洋蛇燈的傳承與發(fā)展

（一）新時(shí)代煥非遺

黨的十八大以來(lái)，全國(guó)非遺戰(zhàn)線深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要論述和指示批示精神，努力弘揚(yáng)非遺的時(shí)代價(jià)值、展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采，推動(dòng)非遺更好融入現(xiàn)代生活；同時(shí)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，積極培養(yǎng)傳承人，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放出更加迷人的光彩。

非遺文化的親民性與生活化與鄉(xiāng)村自然的慢節(jié)奏生活貼合，與此同時(shí)一些非遺項(xiàng)目都源自鄉(xiāng)村生活出自鄉(xiāng)村工藝人之手，故而將非遺文化活態(tài)傳承起來(lái)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必經(jīng)之路。2022年8月26至29日，由文化和旅游部、山東省人民政府共同主辦的第七屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)在濟(jì)南舉辦。本屆非遺博覽會(huì)設(shè)有“新時(shí)代新成就”黨的十八大以來(lái)全國(guó)非遺保護(hù)成果展、“欣欣向榮”大運(yùn)河沿線非遺展、“美好生活”非遺助力鄉(xiāng)村振興展、“茶和天下”中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗展4個(gè)板塊，共有全國(guó)各地332名非遺傳承人、284個(gè)非遺項(xiàng)目參展參演。除主會(huì)場(chǎng)展演活動(dòng)外，還舉辦構(gòu)建中國(guó)特色非遺理論與實(shí)踐研究體系高端論壇、非遺策展論壇暨傳播案例分享會(huì)等學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，以及“中國(guó)味道”大運(yùn)河沿線非遺美食節(jié)、曲山藝海合作聯(lián)盟演出、“華服之美”非遺服飾秀等分會(huì)場(chǎng)活動(dòng)。最便捷的是人們可以通過(guò)線上直播專場(chǎng)云游活動(dòng)、共享精彩。

舉辦博覽會(huì)時(shí)間持續(xù)四天且開(kāi)展的活動(dòng)全面多樣引得線上線下的參觀者無(wú)數(shù)。據(jù)調(diào)查可知第一天展覽時(shí)線上人數(shù)短短一小時(shí)竟達(dá)到3618.4萬(wàn)人，同時(shí)在現(xiàn)場(chǎng)也是人數(shù)爆滿不得不限制參展人數(shù)。安徽與山東相比同樣擁有悠遠(yuǎn)的歷史發(fā)展史，而迄今為止安徽地區(qū)國(guó)家級(jí)與省級(jí)非遺項(xiàng)目共有640項(xiàng)，種類多樣、各有特色。早些時(shí)間我在微博平臺(tái)上曾看到過(guò)安徽非遺文化美食節(jié)活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)直播，但觀看人數(shù)并不是很多且涵蓋的非遺文化項(xiàng)目也不是非常全面。所以在貫徹習(xí)總書(shū)記鄉(xiāng)村振興大力發(fā)展文化復(fù)興戰(zhàn)略和全面倡導(dǎo)非遺文化傳承、發(fā)展的方針政策背景之下，民俗燈舞洋蛇燈如果可以參與到安徽非遺博覽會(huì)和非遺文化美食節(jié)的活動(dòng)之中，擁有專屬展示機(jī)會(huì)和表演平臺(tái)讓觀眾一睹民俗文化的風(fēng)采，必定可以在我國(guó)鄉(xiāng)村振興之路上走寬非遺傳承發(fā)展的路線，延續(xù)洋蛇燈保護(hù)之路。

（二）新創(chuàng)作融非遺

安徽民俗燈舞洋蛇燈的發(fā)展呈系統(tǒng)化和個(gè)性化延伸的特征。系統(tǒng)化則是在受到當(dāng)?shù)卣⑽幕^、博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心等機(jī)關(guān)組織的指導(dǎo)與關(guān)注下有了固定的傳承人和基本資料信息留存，相對(duì)應(yīng)的洋蛇燈基本概述也記錄在當(dāng)?shù)匚幕^、博物館以及非遺展示廳等場(chǎng)所的檔案之中以此來(lái)為完善它的傳承路徑奠基。其次個(gè)性化延伸是對(duì)洋蛇燈表演和舞蛇燈融入現(xiàn)代化舞臺(tái)創(chuàng)新等些方面給予政策扶持和幫助，讓其有平臺(tái)、有動(dòng)力、有條件進(jìn)行個(gè)性化延伸發(fā)展。

針對(duì)個(gè)性化延伸無(wú)非是將洋蛇燈元素和舞蛇燈動(dòng)作融入目前的舞蹈作品、舞劇作品以及音樂(lè)劇表演之中。不只是單純?cè)黾游枭邿舻难莩龃螖?shù)、給予更多的表演機(jī)會(huì)，而要將洋蛇燈創(chuàng)新進(jìn)更多民族民間舞蹈作品、芭蕾作品更有甚于音樂(lè)劇作品里，賦予它全新的外殼舞動(dòng)起來(lái)。今年暑假中央芭蕾舞團(tuán)編創(chuàng)的芭蕾舞劇《敦煌》在北京保利劇院和青島大劇院多次上演，舞劇中演員的服裝里融合了很多敦煌石塑和壁畫(huà)元素，主打磚紅、灰和白的色彩疊加。舞劇導(dǎo)演和編劇透露，舞劇在動(dòng)作設(shè)計(jì)和音樂(lè)伴奏上也有借鑒我國(guó)非遺戲劇敦煌曲子戲的成分。在動(dòng)作設(shè)計(jì)上，第三幕中“敦煌齊舞”其演員舞姿的輕盈之態(tài)就模仿了敦煌曲子戲里的舞蹈姿態(tài)，同時(shí)曲子戲里秦腔的藝術(shù)因素和唱腔聯(lián)腔體也體現(xiàn)在了舞劇《敦煌》的音樂(lè)中，非遺文化元素若隱若現(xiàn)。

所以舞蛇燈里出燈、收燈時(shí)作揖舉禮的動(dòng)作構(gòu)造以及收燈時(shí)音樂(lè)節(jié)奏急促、聲響大也可以融進(jìn)舞蹈及舞劇作品之中。另一方面洋蛇燈的音樂(lè)用民族樂(lè)器合奏樂(lè)曲同時(shí)夾著鳴放三眼銃的聲音，這種綜合起來(lái)的演奏形式也能融合到音樂(lè)劇作品的變奏或收尾瞬間，未嘗不是一次全新的聽(tīng)覺(jué)盛宴和藝術(shù)沁染新體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)典非遺、蛇燈起舞，一代代人賡續(xù)接力；鄉(xiāng)村振興、文化賦能，美麗中國(guó)齊望未來(lái)。安徽民俗燈舞洋蛇燈舞動(dòng)的不僅僅是蛇燈舞，還舞著人們對(duì)生活的向往和文化傳承延續(xù)的渴望。在推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)和文化自信的社會(huì)發(fā)展新需求背景下，鄉(xiāng)村文化振興與非遺傳承發(fā)展有機(jī)結(jié)合、相互賦能，共同作用于提高百姓生活水平、實(shí)現(xiàn)共同富裕以及綿延非遺保護(hù)發(fā)展之路中。讓非遺的傳承與發(fā)展能夠?yàn)闃?gòu)建鄉(xiāng)村特色文化和美麗鄉(xiāng)村文明風(fēng)貌助力，也讓鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)為非遺魅力展現(xiàn)和文化價(jià)值挖掘注入新力量。

注釋：

①中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館.燈會(huì)（肥東洋蛇燈）［2018-12-14］https：//www.ihchina.cn

②《陶庵夢(mèng)憶》［M］.［明］張岱乾隆四十年，1775.

③此處與上文②的引用相同

④《帝鑒圖說(shuō)》［M］.［明］張居正隆慶六年，1572.

⑤蘇立群.郎世寧傳［M］.中國(guó)文學(xué)出版社，1998.

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［8］胡曉晴，鄭娟.幼兒園傳統(tǒng)民俗活動(dòng)表演形式初探——以非遺“洋蛇燈”為例［J］.家教世界，2020（9）：26-28.

［9］李后祥.《國(guó)家級(jí)非遺大邵“洋蛇燈”》［N］.合肥晚報(bào).2020.12.07（A08）.

［10］王可.《洋蛇燈背后的感恩故事》［N］.安徽青年報(bào).2020.10.19（2）.

注：本文系安徽省質(zhì)量工程項(xiàng)目“雙一流”建設(shè)背景下舞蹈表演專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)改革與創(chuàng)新研究（項(xiàng)目號(hào)：2020jyxm0663）；安徽省質(zhì)量工程項(xiàng)目舞蹈表演專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)（項(xiàng)目號(hào)：2020jxtd098）。