解碼復(fù)古風(fēng)潮：“國(guó)潮”熱背后藏著怎樣的風(fēng)尚？

曾勛

“復(fù)古”“憶古”風(fēng)潮在各個(gè)時(shí)代都不鮮見(jiàn)。早在漢代，王室與貴族就喜歡搜羅周朝時(shí)代的青銅器，作為國(guó)之祥瑞置于廟宇。北宋古器物學(xué)興起之后，“復(fù)古”更成為一時(shí)風(fēng)尚。

復(fù)古風(fēng)尚不分地域。20世紀(jì)50年代，西方曾出現(xiàn)了一股復(fù)古潮流，較為標(biāo)志性的事件便是電影《羅馬假日》橫空出世和走紅，奧黛麗·赫本飾演的安妮公主，服飾妝點(diǎn)帶有古代歐洲宮廷風(fēng)格，帶來(lái)了審美與生活方式的回潮。后來(lái)的社會(huì)學(xué)家解釋這種現(xiàn)象，普遍認(rèn)為是二戰(zhàn)后科技膨脹式發(fā)展和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡等，讓大眾感到壓抑和恐懼，繼而渴望歐洲田園牧歌式的自由、輕松的生活方式。

實(shí)際上，每個(gè)時(shí)代的復(fù)古風(fēng)潮背后，都有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)因素，潛移默化地改變著社會(huì)大眾的心理風(fēng)尚。

物器復(fù)古：審美懷舊與“慕強(qiáng)”心理

1923年，河南南陽(yáng)城郊，一名28歲的年輕人與同仁正小心翼翼地發(fā)掘文物。年輕人身穿粗布藍(lán)褲、夾克，戴軟邊帽，他叫董作賓，南陽(yáng)籍學(xué)者、甲骨學(xué)家，當(dāng)時(shí)是北京大學(xué)歷史語(yǔ)言研究所的研究生。他們?cè)谶@里挖掘出一些石刻，為以前不曾出土過(guò)的文物，后經(jīng)鑒定其為漢代遺物，但不明其出處和用途。

4年后，南陽(yáng)籍著名的史學(xué)家、河南通志館編修張中孚奉命回鄉(xiāng)賑災(zāi)，在南陽(yáng)荒橋古寺中，收集到數(shù)塊漢代石刻。之后，考古學(xué)家陸續(xù)從當(dāng)?shù)貪h墓中發(fā)掘出這種石刻，最終確定了這種石刻是用作漢代墓葬建筑材料的漢畫像石。當(dāng)時(shí)，魯迅等文化名流對(duì)南陽(yáng)漢畫像石頗有興趣，紛紛托人到南陽(yáng)收集漢畫拓片。1930年，時(shí)任河南省博物館館長(zhǎng)的關(guān)百益選取40幅畫像編成《南陽(yáng)漢畫像集》；1935年，南陽(yáng)建起了中國(guó)第一座漢畫像館。

南陽(yáng)的漢畫像石，讓后世第一次目睹了漢朝人的穿衣打扮。其中的《建鼓舞》畫生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)人們的衣著風(fēng)格——畫中女子身著寬大博袖衣裳，衣長(zhǎng)曳地，長(zhǎng)袖細(xì)腰，飄逸的服裝襯托出了女子的輕盈靈動(dòng)、端莊嫻靜。

西漢辭賦家枚乘在《七發(fā)》中用“雜裾垂髾，目窕心與”8字，描繪她們穿著燕尾形裝飾的各色衣裙，使人眼花繚亂的場(chǎng)景。女辭賦家班婕妤在《搗素賦》中，如此描繪嬪妃們?nèi)A麗的服飾：“曳羅裙之綺靡，振珠佩之精明 。”她們拖著精美華麗的羅裙，搖動(dòng)著閃閃發(fā)光的珠光玉佩。

漢初推崇的黃老之學(xué)，這種治理邏輯本身就是“復(fù)古”之舉，老子說(shuō)的“執(zhí)古之道，以御今之有”便是此意。社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展后，養(yǎng)蠶、紡織等民間技術(shù)日臻成熟，這使得漢代服飾在基本形制之上，發(fā)展出了適合各種階層的樣式。

黃老之學(xué)還啟發(fā)了漢代社會(huì)對(duì)神仙世界的追求，漢代人認(rèn)為人能羽化成仙，因此常將游龍鸞鳳、善鳥(niǎo)香草、飄風(fēng)流云等繽紛色彩融進(jìn)服飾中。孔雀、鵠鳥(niǎo)、虎、羊等動(dòng)物，茱萸等有祥瑞寓意的植物化身為各類紋樣、裝飾，在各階層的服飾中都得到運(yùn)用。這些動(dòng)植物紋樣寓意自由飛翔、蓬勃生長(zhǎng)抑或青云之志、高節(jié)之氣、君子之勇，表征著漢代人自由奔放的情懷和知書達(dá)禮的儒家精神。

郭沫若說(shuō)：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”作為“衣冠古國(guó)”，中國(guó)服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，服飾的傳承與創(chuàng)新往往濃縮了時(shí)代的審美與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的嬗變。漢代服飾迸發(fā)出極強(qiáng)生命力，其袖型、束腰、裁剪方式與“上衣下裳”的形制，影響到之后各個(gè)時(shí)代的服飾設(shè)計(jì)。魏晉服飾瀟灑風(fēng)流，盛唐明艷華貴，宋代休閑恬靜，但萬(wàn)變不離其宗，都無(wú)法擺脫漢代服飾的影響。

五代時(shí)期的學(xué)官聶崇義參考《儀禮》《禮記》《周禮》等圖文，編寫成《三禮圖》，宋朝帝王欽定《三禮圖》為衣冠之制的范本，以“恢堯舜之典，總夏商之禮”“仿虞周漢唐之舊”。

堯舜之典、夏商之禮、漢唐之舊，這些時(shí)代沉淀的特質(zhì)，塑造了中華文明在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技等方面的殊榮，留給了后世數(shù)不盡的文化遺產(chǎn)和歷史記憶。所謂的“復(fù)古”“厚古”，何嘗不是抱著“慕強(qiáng)”心理，去尋覓強(qiáng)盛時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)與果實(shí)。

除服飾外，宋元明清，不少建筑、工藝、藝術(shù)都有復(fù)古傾向。故宮博物院收藏的“宋汝窯三足奩”就是仿自漢代盛酒用的青銅樽形制燒制而成；清朝乾隆時(shí)期，燒瓷技術(shù)比宋代先進(jìn)，但不乏仿宋代的汝窯、哥窯等著名窯口的瓷器作品。收藏于上海博物館的仿汝釉桃式洗模仿了汝窯瑩潤(rùn)的天青色，但桃子是清朝較為流行的造型，這件器物便是典型的“古”“今”結(jié)合的產(chǎn)物。

“整理國(guó)故”：尋找文化之根

20世紀(jì)初，在新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行時(shí)，一場(chǎng)“整理國(guó)故”的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)“逆風(fēng)而行”。

何謂“國(guó)故”？用提倡者胡適的話說(shuō)就是，“中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)，省稱為‘國(guó)學(xué)。”胡適提倡“整理國(guó)故”的本意，即厘清傳統(tǒng)文化中的精粹與糟粕，去蕪存菁，再造“新的文明”。

“無(wú)論是否同意胡適對(duì)科學(xué)的理解和對(duì)整理國(guó)故的種種意義的闡發(fā)，無(wú)法否認(rèn)的是，‘整理國(guó)故在學(xué)術(shù)上的確取得了重大成就。”中國(guó)人民大學(xué)教授張鳴表示，“國(guó)學(xué)在近代中國(guó)具有一種奇特的功能，使沉潛其中者一方面能逃避現(xiàn)實(shí)、在風(fēng)暴中找尋到一塊難得的安寧之所，另一方面又有種維系傳承民族文化血脈、以一種更間接卻更深遠(yuǎn)的方式‘兼濟(jì)天下的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。”

如今人們熟知的敦煌學(xué)、紅學(xué)也在這場(chǎng)尚古思潮中迅速“出圈”，古典小說(shuō)考證、中國(guó)古代文學(xué)史、古代思想史和《水經(jīng)注》的研究被重視，影響至今。梳理歷史不難發(fā)現(xiàn)，每次尚古思潮背后，都藏著當(dāng)時(shí)人們對(duì)尋找文化之根的訴求。

唐朝安史之亂后，國(guó)勢(shì)衰落，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官弄權(quán)，韓愈、柳宗元提倡古文、反對(duì)文風(fēng)浮艷的駢文，在“復(fù)古”口號(hào)下發(fā)起復(fù)興儒學(xué)的“古文運(yùn)動(dòng)”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員劉寧認(rèn)為，韓愈所面對(duì)的中唐困局，實(shí)際上是社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)在困境所呈現(xiàn)出的文明危機(jī)。因此，韓愈在《原道》中回應(yīng)了時(shí)代的重大問(wèn)題，回答了先王之教和中華文明的根本。

韓愈等人主張重建“仁”“義”，提倡“天下公言”，意在糾正安史之亂后社會(huì)動(dòng)亂和腐朽，他們承載著社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任，但也不可否認(rèn)，其訴求與統(tǒng)治階層希望通過(guò)倡導(dǎo)儒家思想以鞏固皇權(quán)的需求不謀而合。

元末明初，動(dòng)亂結(jié)束，曙光初現(xiàn)，胡翰、劉基、蘇伯衡、王袆、宋濂等浙東文人形成了創(chuàng)作古體詩(shī)的風(fēng)氣。他們尊尚古體詩(shī)的創(chuàng)作思潮，斥責(zé)當(dāng)世文人的媚俗風(fēng)氣，推崇《詩(shī)經(jīng)》《離騷》，建構(gòu)起宗經(jīng)、尊古而審時(shí)的文學(xué)史觀。

“元明之際，浙東文人的文學(xué)尚古思想凝聚著多重之‘意：社會(huì)局勢(shì)的關(guān)切、明朝新興的憧憬、立身志意的體認(rèn)等。浙東文人的意、辭觀念與文道、正變、氣象等論說(shuō)息息相關(guān)。”浙江大學(xué)中文系特聘副研究員黃鵬程說(shuō)，浙東文人的詩(shī)調(diào)觀念同時(shí)符合統(tǒng)治者的文學(xué)審美偏好。明末詩(shī)人錢謙益就說(shuō)，朱元璋喜歡古人鏗鏘有力的風(fēng)骨之作，尤其討厭窮酸文人的“咿嚶齷齪鄙陋”，認(rèn)為那是“衰世之為”，這自然影響到詩(shī)歌音調(diào)的審美傾向。

不同時(shí)代帶來(lái)不同審美，詩(shī)文如此，書法藝術(shù)同樣不例外。北宋書法四大家蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾和蔡襄，四人各領(lǐng)風(fēng)騷。蔡襄最為特殊，與其他三人極盡宋代“尚意”之風(fēng)的書法風(fēng)格不同，他尊崇小篆的“古意”，喜愛(ài)石鼓文的“古質(zhì)”，認(rèn)為學(xué)書應(yīng)取法前人。這種帶著強(qiáng)烈古風(fēng)潮流的書法風(fēng)格在當(dāng)時(shí)頗受尊崇，蘇軾評(píng)價(jià)其書法“端勁高古，容德兼?zhèn)洹薄靶氖窒鄳?yīng)，變化無(wú)窮，遂為本朝第一”。后世書法家認(rèn)為，蔡襄將唐代所崇尚的法度與宋代崇尚的文人意趣進(jìn)行了完美的融合，在晉唐法度與宋人的意趣間搭建了技巧的橋梁。

近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《宋代之金石學(xué)》中說(shuō)，宋代人文領(lǐng)域的成就“前之漢唐，后之元明”都可及。宋史研究學(xué)者吳鉤認(rèn)為，宋人的審美旨趣如此之高，在于他們?cè)诠棚L(fēng)與前衛(wèi)中找到了平衡點(diǎn)。宋人的性情、審美同樣與政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)密不可分。特別是在重文輕武的國(guó)家氛圍下，以宋仁宗為代表，其對(duì)皇帝角色的深刻理解、溫和包容的性格，與其治下宰輔大臣逐漸構(gòu)筑出一套良性的王朝運(yùn)作機(jī)制，所有因素交織在一起，衍生出飄逸灑脫、寬和包容、精致典雅的宋文化。

加熱“國(guó)潮”：在復(fù)古與創(chuàng)新中重塑文化自信

2018年，知名法國(guó)漢學(xué)家謝和耐逝世，中國(guó)學(xué)界和媒體回顧他的生平時(shí)，一時(shí)掀起了一股“宋文化”熱。謝和耐對(duì)宋代不吝溢美之詞，他在代表作《中國(guó)社會(huì)史》中指出，中國(guó)晚唐到宋代經(jīng)歷了一場(chǎng)文藝復(fù)興。臨安（杭州）是“世界上規(guī)模最大和最為富庶的大都會(huì)”，宋人體現(xiàn)了中國(guó)教育以德為先的特色，“中國(guó)的孩子被教養(yǎng)得和氣、文雅和恭順。他們被教導(dǎo)得把自我克制看成最高的品德，同時(shí)必須學(xué)會(huì)樂(lè)天知命，并與親戚、朋友和外人和睦相處……孝子、摯友和節(jié)婦乃是擺在成年人面前的人格理想，那些人在孝敬和忠信方面表現(xiàn)了登峰造極的英雄主義。”

上承漢唐、下啟明清的宋文化在2018年火出圈，這只是“國(guó)潮”風(fēng)暴中的一陣強(qiáng)風(fēng)。 2018 年被媒體稱為“國(guó)潮元年”，某中文搜索引擎的搜索指數(shù)顯示，“國(guó)潮”一詞的搜索指數(shù)自 2018 年始至今一直持續(xù)攀升，伴隨“國(guó)潮盛典”“世博會(huì)”“詩(shī)詞大會(huì)”等傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的電視、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目等持續(xù)火熱。

“國(guó)潮”一詞帶來(lái)的流行不僅是語(yǔ)言的創(chuàng)新，更是現(xiàn)象級(jí)的文化風(fēng)潮。隨著國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提升，更多年輕人誕生了文化自覺(jué)。他們不再盲目追崇外國(guó)品牌和文化，而希望從本土文化和產(chǎn)品中找到文化認(rèn)同與歸屬感。

四川省文聯(lián)主席、省川劇院院長(zhǎng)陳智林向廉政瞭望·官察室記者講述起這樣的事情。2004年，他們走進(jìn)某高校演出川劇，當(dāng)時(shí)很多學(xué)生都說(shuō)看不懂戲曲，但沒(méi)有人提前離開(kāi)。最后陳智林與學(xué)生交流，學(xué)生們都興趣盎然，表示希望以后有更多傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)進(jìn)入校園。前兩年，陳智林等人在清華、北大和南開(kāi)等大學(xué)演出，學(xué)生們非常捧場(chǎng)，完全不是某些人所臆想的“年輕人不喜歡看或者看不懂傳統(tǒng)戲曲”。“所以，我覺(jué)得首先我們要轉(zhuǎn)變思維，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要抱有興趣和信心。認(rèn)知中國(guó)文化的最大門檻是愿不愿意以及怎樣去認(rèn)知，要看大家是帶著文化自信來(lái)認(rèn)知，還是在逃避我們的民族文化。”陳智林說(shuō)。

“‘國(guó)潮興起還和新媒體的發(fā)展與受眾呈現(xiàn)強(qiáng)關(guān)聯(lián)。年輕人活躍于短視頻、社交媒體、直播間等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的時(shí)尚化包裝和流量加持的情況下，‘國(guó)潮迅速蔓延，成為真正的時(shí)尚潮流。”文化評(píng)論人韓浩月告訴廉政瞭望·官察室記者，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興帶來(lái)了文化自信，也應(yīng)該看到，目前年輕人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追崇，大都流于形式與表面，比如將傳統(tǒng)圖案與服飾結(jié)合，或者學(xué)習(xí)一門傳統(tǒng)技藝等。

要讓年輕人更加深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵，社會(huì)還需要在各方面發(fā)力。韓浩月說(shuō)：“在教育方面，要改變傳統(tǒng)的灌輸式教育模式，認(rèn)同并鼓勵(lì)年輕人用自己的眼光和方法，去了解傳統(tǒng)文化、使用傳統(tǒng)文化。在政府層面，要把傳統(tǒng)文化與未來(lái)就業(yè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使得年輕人既能滿足愛(ài)好，又能在飛速變化的時(shí)代中，以傳統(tǒng)文化為靠山，獲得生存技能。”

“就像胡適他們當(dāng)年說(shuō)過(guò)的，傳統(tǒng)文化的復(fù)興是新文化運(yùn)動(dòng)的必然任務(wù)。這個(gè)任務(wù)在中國(guó)遲了這么多年才開(kāi)展，雖然政府在倡導(dǎo)，但更多的是年輕人在充分了解西方現(xiàn)代化后，想回到自己的文化根源中，搜尋自己的家底。”知名學(xué)者余世存表示，傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義非常重要，他們可以幫助我們更好地了解和認(rèn)識(shí)自己，年輕人真正接觸和了解傳統(tǒng)文化，不僅是了解它們的表面，還要了解其所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵和價(jià)值。

文化與產(chǎn)業(yè)并不相悖。要讓“國(guó)潮”持續(xù)發(fā)“熱”，既要對(duì)傳統(tǒng)品牌品質(zhì)、文化態(tài)度、核心價(jià)值秉持堅(jiān)守、敬重和深挖的態(tài)度，又要注重傳統(tǒng)與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為“國(guó)潮”提供源源不斷的“熱源”。