論孫犁筆下女性形象對古典小說的繼承與發展

羅秋霞

【摘要】孫犁與古典小說之間可謂情緣深厚，《紅樓夢》與《聊齋志異》這兩部優秀的古典小說都對他的文學創作產生了深遠的影響。對孫犁筆下女性形象進行研究，試圖分析這些女性形象對于我國古代小說的繼承和在接受基礎上所進行的創新。通過這一創作實踐，揭示當代文學與古代文學之間的“承源繼流”的特點，也證明了新舊文學之間并不是斷裂的，而是一種水乳交融的關系，中國古典文學和文化資源在現當代文學中也可以進行創造性的轉化。

【關鍵詞】孫犁小說；女性形象；古典小說；傳承與發展

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）18-0046-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.18.015

繼承和發展是文學內部相互依存、相互對立斗爭著的兩個因素，任何時代的文學都是在繼承和創新中不斷向前發展的，正如馬克思所指出的：“人們創造他們自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創造，并不是在他們選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造?！盵1]文學同樣是如此，文學家在創造文學歷史的時候，也是在前人的條件下進行創造的。而《紅樓夢》與《聊齋志異》這兩部偉大的古典小說作品，不僅是古典文學中璀璨的明珠，對現當代許多作家也產生了深遠的影響。翻開孫犁文集，最常談到的兩本古典小說便是《紅樓夢》與《聊齋志異》，從幼年時期孜孜不倦地閱讀，再到晚年的潛心研究，書中的思想和人物不僅早已融入了他的骨血，而且對他一生的創作更是產生了深刻的影響。

孫犁小說永恒的主題，就是對女性真善美的歌頌。在戰火紛飛的革命年代，孫犁用筆尖，開拓出了一片展示女性之美的荷花水鄉，她們質樸、健康、毫無矯飾，以一種清新自然之美，彰顯著女性的勇敢、獨立。孫犁曾在《孫犁全集》的序言里說道：“我喜歡寫歡樂的東西。我以為女人比男人更樂觀，而人生的悲歡離合，總是與她們有關，所以常常以崇拜的心情寫到他們。”[2]4正是因為孫犁對于女性的敬仰和崇拜，所以在他筆下的女性形象往往“美到極致”。而在這些女性角色身上也可以明顯地看到他對于《紅樓夢》和《聊齋志異》這兩本以女性形象為主的古典小說的繼承。

一、對“史湘云”形象的繼承

孫犁晚年在《童年漫談》中提到，自己初讀《紅樓夢》的時候年僅10歲，在冀中農村的家里，這是他第一本真正意義上的文學經典。在延安魯藝做教員時期，他也曾為學生講授過《紅樓夢》的專題課。他曾強調說：“對中外古典作品一概抹殺的態度是不對的，我們應該批判的去閱讀。像中國的《紅樓夢》，在刻畫人物上……都是我們需要學習的地方?！盵3]387閻慶生在《晚年孫犁研究——美學與心理學的闡釋》一書中也曾提出：“由《白洋淀紀事》到《鐵木前傳》《風云初記》，在女性形象的刻畫上，孫犁于旨趣、神韻的追求和體現，從《紅樓夢》得益不少。從在性別差異視角下對女性人性、人情的悉心體察觀照，對女性命運的深切關注，人物刻畫上的貴在傳神寫意，都可以看出《紅樓夢》影響的痕跡?！盵4]所以，當試圖分析孫犁筆下女性形象的刻畫時，會發現《紅樓夢》中的女性形象和女性意識對于孫犁小說的深刻影響。

《紅樓夢》是將女性形象描寫的最深刻的一本書，曹雪芹傾盡心力，為中國文學史塑造了一大批個性鮮明、生動可愛的女子，其中史湘云就是一個極為靈動、令人喜愛的人物形象。她生性豪放、心胸開闊，頗具男子氣概。小說四十九回寫道，湘云不僅穿著短襖小靴，打扮成了小子模樣，而且不顧李紈勸阻，和寶玉一起商量吃烤鹿肉。旁人都笑：“怎么一個帶玉的哥兒和那一個掛金麒麟的姐兒，那樣干凈清秀，又不少吃的，他兩個在那里商議著要吃生肉呢，說的有來有去的。我只不信肉也生吃得的。”[5]664湘云不同于一般閨閣女子的淑雅文靜，而是不拘小節、自帶一股豪爽之風。湘云也是大觀園中的開心果，在小說中她第一次出現在讀者面前時，就在與眾人“大笑大說的”。在第六十二回，湘云與眾人行酒令時，書中寫道：“湘云便用箸子舉著說道：這鴨頭不是那丫頭，頭上那討桂花油。”[5]853又引得眾人連連發笑。后來湘云醉酒臥于芍藥花中，“滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂”“眾人看了，又是愛，又是笑，忙上來推喚挽扶”[5]855。警幻仙曲對湘云的判詞也是：“英豪闊大寬宏量”“霽月光風耀滿堂”。在大觀園中，湘云雖與黛玉身世相似，都是年幼喪失雙親，寄居他家。但是她不同于黛玉的多愁善感，而是充滿著少女的樂觀天真，有著男子的豪爽灑脫，熱情洋溢著青春的生命活力，就像是一團盛開的海棠花，熱烈而鮮艷。

在孫犁的小說中，也有一個如湘云一般性格豪邁、涌動著生命活力的少女形象，那就是吳召兒。她在小說中的出場方式也與史湘云一樣，是在歡笑聲中出現在大家面前的?！拔衣犚娺甑囊宦曅α恕Ｌь^一看，在人群末尾，靠著一根白楊木柱子，站起一個女孩。她正在背后掩藏一件什么東西，好像是個假手榴彈，坐在一處的女孩子們望著她笑。”[2]248在帶著游擊隊員夜爬神仙山時，“我們”都因為山太陡峭，嚇得有些腿軟，但是“她爬得很快，走一截就坐在石頭上望著我們笑，像是在這亂石山中，突然開出一朵紅花，浮起一片彩云來”[2]251，漸漸地她的笑容驅散了“我們”的恐懼。到了山上姑姑家，有吳召兒的地方總是充滿著歡聲笑語，在她的身上，總是洋溢著少女獨有的樂觀和朝氣。同時，吳召兒的骨子里也有一股颯爽的英氣。在游擊隊轉移途中，當“我”擔心沒有食物時，只見“她飛起一塊石頭，那顆棗兒就落在前面地下了?！盵2]250等到了山上，吳召兒又抱來了一堆木棍，用小刀為我們一人修了一把拐杖。在敵人上山搜查游擊隊的時候，她安排大家先走，準備自己一個人去攔截搜查的隊伍，“她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊??！她登在亂石尖上跳躍著前進，那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。”[2]255這位勇敢的農村少女，不同于傳統女孩子的羞澀和內斂，在她的身上，可以看到如火花般綻放的革命熱情和不斷翻涌的生命活力！

史湘云和吳召兒雖然生活在兩種不同的時代，但是性格都不同于傳統女子的沉默少言，而是洋溢著樂觀、朝氣與活力，她們都愛與眾人“大說大笑著”，為人豪放不拘、坦白直率，就像大觀園里熱烈的海棠和山地之中鮮艷的紅花，強烈地彰顯著自我靚麗的色彩。

二、對聊齋狐女形象的繼承

孫犁與《聊齋志異》之間也是情緣深厚，在冀中農村工作期間，每當遇到《聊齋志異》的石印本，他都會反復閱讀。他認為《聊齋志異》是一部奇書，是百看不厭的。在他后來寫的一系列“耕堂讀書記”中，最早完成的一篇也是《關于〈聊齋志異〉》，他提出：“過去有人談過：《聊齋》作者，學什么像什么……這些話，是貶低了《聊齋》作者。他并不是模擬古人古書，他是在進行創作。他在適當的地方，即故事情節不得不然的場所，吸取古人修辭方法的精華，使敘事行文，或人物對話，呈現光彩奪目的姿態或驚心動魄的力量。這是水到渠成，大勢所趨，是藝術的勝利突破，是蒲松齡的創造性成果?！盵6]217孫犁是十分贊揚蒲松齡這種對古人進行突破式繼承與創新的精神，認為這種集古人之長處的傳承之舉，開拓了文學嶄新的藝術境界，是一種創造性的成就。

在《聊齋志異》中活躍著眾多披著狐皮花衣的奇異女子，她們有的潛藏于山間田野，本領高強，來去無蹤。有的雖由精怪變幻而成，卻有著人類少女的純真與直率?！霸谶@部小說里，蒲松齡刻畫了眾多聰明、善良、可愛的婦女形象，這是另一境界的大觀園?！盵6]221因此，在《聊齋志異》的浸染下，孫犁在創作小說的時候，也不由自主地將聊齋女子的品性帶入了小說之中，創造了一群活躍在鄉間大地上的女子，她們洋溢著純真可愛的笑容，有著鄉野間自由質樸的天然之趣。

（一）憨笑可人的少女形象

《聊齋志異》大多數是以狐女為女主人公，魯迅曾在《中國小說史略》中談道：“花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類?！盵7]可見在蒲松齡筆下，有許多純真可親的狐女形象，其中最為突出的便是嬰寧。

在《嬰寧》一文中，作者不僅展示了嬰寧的形貌動人、天真善良，而且一共用了30多個“笑”字將嬰寧的各種笑態表現的活靈活現。如書中寫道：“有女郎攜婢，拈梅花一枝，榮華絕代，笑容可掬”[8]44“但聞室中吃吃，皆嬰寧笑聲”[8]46“亦殊無悲意，孜孜憨笑而已”[8]47，嬰寧的笑是至真至美的，是少女無拘無束、自然純真之美的流露。這類容貌美麗且愛笑女性形象在孫犁的筆下也常常出現。如在描寫《蒿兒梁》的女主任時說：“她嘻嘻地笑著跑到南屋里來。她的相貌，和這一帶那些好看的女人一樣，白胖胖的臉，鮮紅的嘴唇和白牙齒?！盵2]222在《石榴》中描寫房東家的女兒時說：“她細高身材，皮膚白細，很聰明，好說笑?！盵2]436在描寫《藏》一文中新卯的媳婦時說：“媳婦模樣好”“好說好笑”[2]150這類形貌姣好且愛說笑的女子在孫犁筆下還有很多，她們帶著少女獨有的純真和自由，給小說注入了一股青春陽光的氣息。

（二）神秘艷麗的少女形象

在孫犁筆下還有一個頗具爭議性的人物，就是《鐵木前傳》中的小滿兒，這是孫犁塑造的一個與眾不同的女性形象，她不同于水生嫂這類婦女的溫婉能干，也不像吳召兒這類少女的積極向上。她的身上，可以感受到一種奇異的“狐女”[9]氣質。書中首先寫她：“這位妹妹，外表和姐姐長得非常不同，人們傳說，這孩子原是那些年，從別人家領來的，和她的姐姐，并非一母所生”[10]19小說開場就給小滿兒營造了一種來歷不明的神秘氛圍，并且她容貌鮮麗，有她在的地方，必會引起村里青年們的聚集與騷動。小滿兒的行為也與常人不同，雖然已經結婚，但卻不顧男女大防，整日與六兒玩在一起，有著自我情欲且向往自由?！耙雇?，對于她，像對于那些喜歡在夜晚出來活動的飛禽走獸一樣。炎夏的夜晚，她像螢火蟲兒一樣四處飄蕩著，難以抑制那時時騰起的幻想和沖動。”[10]47對于家庭和鄉村，她似乎更屬于荒野樸實的田間，只有與自然為伴，她才能獲得盡情舒展自我的自由。

小滿兒的明艷與個性，與《聊齋志異》中“紹顏姝麗”“榮華美艷”狐女相似。這些狐女也同樣也身世難測，或來于郊外田野，或生于荒廟深林，她們有著自我的個性和欲望，在某一時刻突然出現在書生面前，令其為之傾倒。

（三）來去無蹤的女性形象

多數聊齋故事往往在一個明月高懸、萬籟俱寂的夜晚展開，青年書生正在寂靜的書齋中苦讀，正值百無聊賴之際，忽有一位絕色女子悄然登門，兩人互訴衷腸，相言為知己，從此結緣，當夙愿已了則又忽然離去，杳無音信。

這種來去無蹤的女性形象在《聊齋志異》中十分常見。如在《聊齋志異》的《紅玉》中，描寫了一位深夜忽然而至的女子，“一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來窺。視之，美。近之，微笑。招以手，不來亦不去。固請之，乃登梯而過，遂共寢處?！盵8]81這些女子大都十分機靈，善于吟詩彈琴，并且諳熟人事，幫助書生上進。在《狐諧》中的女狐常常同書生一起比試才情。在《辛十四娘》中，馮生遭人陷害，被關入牢中，判處死刑，是辛十四娘為馮生照顧門戶，出謀劃策救出了馮生。最后，多數女狐當恩情報完或是夙愿已了之后，便會忽然離去。如《小梅》一文中，當小梅報答完王慕貞的恩情之后，便“托兒于妾，乃具饌為夫祭掃，半日不返。視之，則杯誤猶陳，而人杳矣”[8]364；在《狐妾》中，因狐女與劉洞九有緣，于是在劉家幫忙料理家務，當多年后緣分散盡，狐女“后數年忽去，紙裹數事留贈”[8]123。

在孫犁晚年的小說《幻覺》中也有一位悄然而至，忽又飄飄然離去的女性形象。小說在開頭寫道，“我”經歷多方磨難后，終于得了片刻安寧，“于是又有了生人的欲望，感到單身一人的苦悶。夜晚失眠，胡思亂想，迷迷糊糊，然后有一位女同志推門進來，對我深情含笑。”[11]32在聊天過程中，這位女子仿佛有未卜先知之術，竟然對于“我”的工資生活了如指掌。在之后，女子表達了愛意，“我們”便生活在一起了。這位女子還是一位才女佳人，常常引經據典，為“我”講授人情世故的道理，幫助我廣交好友，為善鄰里，是我事業生活上的一大助力。但是因為局勢變化，我的處境再次陷入僵局，女子也在這時忽然離開了。小說結尾寫道：“從此，她竟渺如黃鶴，我也從夢中醒來了”[11]39，這句話又將“我”與女子的這番情事歸于虛幻的夢境，畢竟她來時便很奇異，走時亦是悄無聲息。《幻覺》的女主人公就效仿和借鑒了《聊齋志異》的狐女形象，女主人公不僅具有如同狐女一般神秘莫測的出場方式，還非常聰慧、諳熟人情、幫助“我”事業進步，最后以她杳然離去作結，塑造了一個來去無蹤的奇女子形象。

正如孫犁自己所說“任何偉大藝術的出現，都是在前人創作的基礎上產生的。”[3]491《聊齋志異》中的女性形象也為他的創作也提供了充足的養分。無論是容貌姣好且愛說笑的房東家的女兒，還是神秘艷麗的小滿兒，或是來去無蹤的《幻覺》的女主人公，在她們身上，都可以清楚地看到孫犁筆下的女性形象對《聊齋志異》狐女形象的繼承。

三、女性形象的當代創新

任何時代的文學在繼承古代優秀文學遺產的同時，也會受到當代社會諸種因素的影響和制約，加之當代社會新的審美需求，作家常常會進行適當的改革創新?！都t樓夢》與《聊齋志異》里的女性形象，最為突出的就是女性雖然處于封建禮教的禁錮之下，但是仍然沒有失去少女的純真和人性之美，她們敢于展現自己、追求自我內心真實情感的抒發。在孫犁的小說中，許多女性也擁有著少女本真的活潑與樂觀，對于婚姻敢于自主追求，充滿著至真至善的人性之美。但是孫犁也基于新的時代特點，對于這些女性形象進行了創新。

孫犁筆下的女性形象展現了在抗擊外來侵略的社會背景下，廣大邊區的婦女啟蒙運動的逐漸普及，傳統婦女的自我意識被喚醒，她們開始真正擺脫了對男人的依附，走向獨立，參與歷史的書寫。她們的目光不再局限于她們的丈夫身上，不再局限于自我的小家庭。深沉的家國情懷，使得她們可以站在民族解放的立場上去看待丈夫們、兒子們離開家庭上戰場的選擇?！芭魅斯珎優榱嗣褡宓慕夥攀聵I，情愿獻出自己心愛的人。”[12]在《風云初記》中，盡管春兒需要一個溫存的丈夫，但是她明白，民族更需要一個“背槍的戰士”，于是她尊重了丈夫了選擇。同時，這些婦女們也走出了家庭這一小方天地，主動加入到了戰爭的激流之中，她們在廣闊的天地間，組織婦女游擊隊，做好部隊的后勤工作，并為自己感到自豪。在《荷花淀》中，當遭到敵人的襲擊時，這些荷花淀的婦女們也不甘心做男人們的累贅，她們開始學習射擊，“冬天，打冰夾魚的時候，她們一個個蹬在流星一樣的冰床上，來回警戒。敵人圍剿那百頃大葦塘的時候，她們配合子弟兵作戰，出入在那蘆葦的海里。”[2]98在這群女子身上，不僅充滿著不輸于戰場男子的勇敢和堅韌，而且她們也不再需要男子的保護，她們自己也可以成為自己的英雄。

如果說，《紅樓夢》中的女性還是和男性聯系在一起的，《聊齋志異》中的狐女是為了激勵書生讀書上進而出現的話，那么孫犁小說中的女性，則是他結合了特定時代的特征，塑造出來的有自我思想的、自信的、獨立的人，是小說最重要的主人公、最閃亮的明珠！她們已經不需要將自己的命運希冀于男子身上，她們就是自己的英雄?！皩O犁突破了中國古典小說里固有的‘男尊女卑觀念，賦予了女性獨立的存在意義和巨大的生命能量?！盵13]使讀者能夠看到，女性的目光不僅局限于男女情愛和自我的小家庭，在家國面前，她們也可以心懷民族大義，也可以參與歷史的創造，也可以做民族的英豪。

四、結語

中國古典小說在歷史的發展過程中，逐漸形成了許多優秀的文化傳統，而現當代文學也正是在此基礎上進行創新和發展。從孫犁的小說創作實踐可以看出，中國古典小說豐厚的歷史文化積淀，對于他的創作有著十分重要的影響。他從小或學習、或背誦、或研究這些古典小說，所以他的創作也必然會充滿濃郁的傳統色彩，加之當代社會多種因素的影響，孫犁又在繼承之上作出了發展。通過研究孫犁筆下女性形象對古典小說的繼承和發展，也證實了古代文學和現當代文學之間并不是斷裂的，而是一種水乳交融的關系，中國優秀的古典小說資源在當代也可以煥發出新的光芒。

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