第三次分配視域下當代大學生的價值自覺探析

劉益梅

（上海商學院文法學院 上海 200235）

價值自覺是“指人們正確認識并掌握一定客觀規律的有計劃、有遠大目的的活動”［1］。價值自覺是人類社會發展到一定階段的產物，建立在人們對于自身存在意義的思考和認知基礎之上。在實際生活中，主要表現為人們對于真善美以及生活質量的一種理性追求。作為社會的中堅力量，大學生自身社會價值和責任自覺的強弱程度，對國家發展和社會進步有著至關重要的作用。在黨的二十大報告中，習近平總書記指出，要扎實推進共同富裕，完善分配制度，構建初次分配、再分配、第三次分配協調配套的制度體系。第三次分配是進一步促進社會公平正義的制度安排，它強調社會組織和社會力量對公共事務的自覺參與。作為社會力量的重要載體，大學生在教育、醫療、扶貧等公共服務領域的公益行為和志愿服務，可以進一步強化對大學生的理想信念教育，提高大學生不斷向上的精神動力和不懈追求，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，有助于加強大學生的社會責任感，提升大學生的社會服務意識和能力，從而補充大學生的精神之“鈣”。“加強和改進大學生思想政治教育，要以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育，使大學生正確認識社會發展規律，認識國家的前途命運，認識自己的社會責任。”［2］

一、價值偏差：當代大學生中存在精致的利己主義現象

“利己主義”現象由來已久。“利己主義”一詞，最初出現在柏拉圖的《理想國》中，用拉丁語ego 表示，表意為“我”。經過啟蒙運動的洗禮之后，隨著人權主義和人道主義的弘揚，利己主義日益發展成為系統的道德學說。早在春秋戰國時期，著名思想家楊朱提出了“為我”“貴己”的思想主張，這種不愿為集體利益以及公共利益作出任何犧牲的思想成為中國古代極端利己主義的典型。法國著名歷史學家托克維爾認為，利己主義是一種強烈而夸張的愛己之心，愛自己甚于愛一切。［3］趨利避害本無可厚非，但是如果一味地只關注一己私利甚至建立在損害別人利益基礎之上的利己行為，需要當代大學生分辨清楚。與赤裸裸的利己主義不同，精致的利己主義者具有較高的情商和智商，行為舉止適當，態度謙遜，擅長利用人脈資源以及體制來獲取自己的利益，且交往對象往往是他們獲利的工具。然而，一旦發現對方沒有利用價值之后，往往會義無反顧地轉身，這種過于理性的算計所表現出來的無情和自私往往給社會帶來更大的傷害。［4］我們的教育正是要幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，加強大學生的社會責任感，補足大學生的精神之“鈣”，使大學生遠離“利己主義”，成為有責任、有擔當的社會主義建設者。

在大學校園里，個別奉行精致利己主義的大學生，本著利益至上的原則，喜歡和掌握所謂重要資源的教師、輔導員以及同學交往，對那些不能介紹他們工作、出國或入黨的專業教師往往視而不見，對班級或者學校的集體利益比較漠視，讀書學習成為實現自身利益的工具。這種“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”以自我為中心的精致的利己主義思想，導致一些大學生在尋求自我的過程中，更加執著于自己的利益和感受。個人利益至上的功利主義價值觀念，使得一部分大學生雖然讀書明理，但是卻在一定程度上缺少家國情懷，缺乏社會責任感，公共道德意識薄弱，精神素質較差，創新能力不足。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”［5］信息社會要求我們具有較強的創新能力和應變能力，其中基本的素質和修養是我們應對千變萬化的社會的基本要求。大學生自我價值的追求和實現，應該建立在國家和社會的核心價值觀基礎之上。在當前社會主義核心價值觀引領之下，大學生應該具有家國情懷的社會自覺意識和價值追求。

二、第三次分配：大學生價值自覺和社會責任提升的戰略指引

社會的進步和發展，已經打破了原來單憑政府包攬一切的傳統模式。政府職能的轉變，社會各方力量共同參與社會治理，是降低管理成本、彌補公共服務不足、創新社會治理的有力舉措，有助于實現社會治理體系和治理能力的現代化。十九屆四中全會明確提出要“重視發揮第三次分配作用，發展慈善等社會公益事業”。關于第三次分配，學界既有強調通過慈善捐贈、志愿行動等途徑實現社會財富重新配置的物質取向解釋，也有在道德力量、利他主義的影響下，通過慈善捐贈、志愿服務等形式參與財富資源的分配與流動的精神取向解釋。［6］厲以寧在提出第三次分配的時候，強調這是在道德力量之下的收入分配，與個人的信念、社會責任心或與某種事業的感情有關，基本上不涉及政府的調節行為，也與政府的強制行為無關。［7］以募捐、資助、公益慈善以及志愿服務等濟困扶弱的行為方式在第三次分配中占有重要地位，為社會成員參與社會治理提供了戰略指引，是社會治理現代化的重要體現。在第三次分配中，企業、社會組織以及公民個人等民間社會力量作為分配主體，在福利資源的傳輸中，他們是社會公平和社會正義等社會價值追求的自覺踐行者。他們在社會事務的積極參與以及福利資源分配中所作出的貢獻，是提升民生福祉和實現社會進步的道德提升體現。大學生積極參與志愿服務，既能在社會層面上為人們搭建奉獻愛心的平臺，實現社會資源的聯動，促使愛心進一步轉化為善行，同時也是大學生履行公民社會責任的重要體現。第三次分配層次豐富、類型多樣，既強調公益慈善事業的繁榮，也鼓勵各類社會力量之間的自助互助，通過實現各類主體和社會資源的聯動，在增強人民群眾獲得感、幸福感、安全感方面具有獨特作用，其重要性和地位會隨著經濟發展水平的提高而愈發凸顯。中國社會保障學會會長鄭功成表示，第三次分配是慈善公益事業十分必要且有益的補充，更具有提升公益情懷、潤滑社會關系、促進社會和諧的獨特功能，從而值得重視。［8］

三、公共精神培育：當代大學生價值自覺的精神超越路徑

價值自覺是人們的精神家園，為人們的行動提供了原動力。“人們是自己的觀念、思想的生產者，但這里所說的人們是現實的、從事活動的人們，他們受著自己的生產力的一定發展以及與這種發展相適應的交往（直到他們最遙遠的形態）的制約。”［9］價值自覺建立在價值的基礎之上。價值有助于人們發現自我存在的生命意義，是人們行動的基礎，它包含著人們關于做什么是有意義的以及怎么做事情的行為準則。“價值”之于人的這種“可珍視性”在于它體現了人的基本生存需要，更體現了人對其自身的內在追求與終極關懷。［10］在社會活動中，構成其生命意義和道德責任的價值追求始終是人們生活的核心問題。一個社會中的人們以怎樣的方式進行交往，取決于人們的價值觀念。作為社會中堅力量的大學生，應該把社會主義核心價值觀作為自己的座右銘，在服務大眾投身志愿服務等公共活動時，其弘揚公益文化的行為本身就已經體現了他們超越一己私利的社會責任感和擔當意識。第三次分配中，社會力量所從事的民間捐贈、慈善事業、志愿服務等方式都有著深刻的價值內嵌，其行為本身也彰顯著大愛與共享的理念。［11］培養大學生的公共精神和人文情懷，既有助于大學生自我價值的實現，也有助于社會主義核心價值觀的弘揚與升華，維系社會的平衡與發展，而良好的人格塑造是大學生公共精神超越和升華的重要路徑。

（一）人本主義教育：完善學校教育機制，推動公共精神培育

“大學為純粹研究學問之機關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。”［11］在實用主義價值觀引導之下，一些大學為了滿足經濟和市場的需求，一味地強調教育的產業化和實用化而忽視了自身培養滿足社會需求的人才的責任，教育成為了人們獲取功名和自身利益的工具。在階層結構的獲得上，人們可以通過教育來實現階層結構的延續和轉化。因此，那些具有較高學歷且經濟地位較高的家庭，可以比較輕松地通過經濟資本、文化資本和社會資本這三種資本形式的投入和轉換，使得子女在教育中享受較高的起點，從而實現優勢教育的代際傳遞，最終獲得職業和階層的向上流動。教育的代際傳遞特性，使得教育成為人們投資的工具，此時教育就實現了其工具理性的價值。在社會生活中，“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”［12］工具理性的教育競爭使得大學教育存在較嚴重的“唯物質”傾向，學歷在不斷地貶值，素質教育被邊緣化。教育競爭的異化使得學校在一定程度上忽視了學生的素質教育，學生服務意識淡薄，缺乏集體主義和社會責任感缺失，而對學生技能培訓的重視和偏愛，也在一定程度上加重了學生學習動機的功利化傾向。

“大學的任務也是培養關切政治，參與社會的知識分子，而不僅僅是培養專家學者而已。他們應該關切政治，參與社會，并且具有文化的敏感性。”［13］大學生中精致利己主義者的出現誠然與當前的教育體制和社會現狀不無關系，但要想改變當前大學生社會責任感欠缺和社會價值偏差的社會現實，首先要改變高校過于注重學生就業導向的實用主義傾向。未來社會的發展需要具有創新能力的高素質人才，這就要求學校在進行專業設置和人才培養時需要結合社會發展的需要進行專業調整。大學在進行人才培養和專業調整時，要加強對大學生的理想信念和愛國主義教育，并把大學生的道德情操和社會價值追求等內容融入到專業課程中。在課堂教學中，通過潛移默化的課程思政教育，培養大學生的道德情操、社會責任感以及人文情懷；教師的理想信念和人文素養對學生有著很大的影響，專業教師應該認識到自己的使命感和責任感，在授課過程中，需要加強對學生的引導。“通過專業課程教學幫助學生掌握一定的專業文化知識，但更重要的是，通過通識教育，使學生認識到人生的應盡責任和本源意義。”［14］為了進一步提升教師教育教學的積極性，學校應該建立“去功利化”和“去行政化”的教育機制。在對教師進行考評時，需要從政策和制度上進行改革，以便進一步營造良好的教學環境和教學氛圍。良好的校園文化是培養大學生公共精神和價值自覺的重要環節，社會責任感的培育可以滲透在校園文化的每一個角落，通過校園文化建設，可以達到潤物細無聲的功效；在搭建大學生社會實踐活動平臺時，學校應該通過多種途徑和方式，在社會實踐中推動公共精神的培育進程，堅定大學生為社會服務的信念。多種措施的綜合并舉，有助于培養出真正智慧的公民。

（二）建構關系型情感：培養大學生家國情懷的精神追求

“國之本在家，家之本在身。”家國同構的思想和理念自古就是知識分子階層的精神歸屬和責任擔當。從先秦時期儒家所倡導的修身、齊家、治國、平天下的價值追求，到諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陸游“家祭無忘告乃翁”、顧炎武“有一日未死之身，則有一日未聞之道”等等，無不體現了仁人志士為了國家前途、民族命運以及社會安寧而表現出來的忠誠執著和歷史擔當精神。正是中國人家國同構的價值追求，成為中華民族歷經磨難但是仍能涅槃重生的不竭動力。也正是由于個人前途與國家命運的緊密相連，從而使得很多個體能夠自覺地肩負起實現中華民族偉大復興的重任。人是一種關系的存在，人的社會關系包括人與自然、自我以及他人的關系。“動物不對什么東西發生‘關系’而且根本沒有‘關系’，對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系存在的，唯有人才能在其存在過程中建立起多方面關系。”［15］作為社會人，社會關系是決定人的生存和發展的基本關系。在社會關系中，人與人之間的相互依賴性，要求我們必須考慮他人的社會需求，擔負起對他人的社會責任。在對國家和社會的人文關懷和無私奉獻中實現個體價值，體現家國情懷的責任擔當。美國社會學家馬克·格蘭諾維特從“認識時間的長短”“互動的頻率”“親密性”（相互傾訴的內容）及“互惠性服務的內容”等帶有連帶性特色的要素，把人際關系網絡分為強連帶、弱連帶和無連帶。［16］“強連帶”是指同質性較強的人之間形成的互動網絡，人與人之間互動頻率較高，彼此之間容易形成濃烈的友誼情感，通常是在共同生活中自然形成的社會關系，成員之間有較高的相似性，并且相互之間伴隨著更高的信任感和責任感；而“弱連帶”則是在異質性較強的社會關系中形成的，相互之間的關系較為疏離，互動頻率較低，沒有太多的感情維系，人際信任感比較低。在兩種不同強度的關系里，人們的社會責任感和使命感也呈現出明顯的差別。一般來說，強連帶由于相互之間較強的利益關聯性而體現了較強的社會責任感。馬克思、恩格斯在談到人的責任時也強調：“作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務。”在社會價值實現的過程中，人們要完成從自我到社群、從“我想要什么”到“什么更有利于公共利益”的轉變。“如果人生有意義與價值的話，其意義與價值就在于對人類發展的承上啟下、承前啟后的責任感。”［17］社會責任感和使命感是人類社會不斷走向進步的不竭動力和精神源泉。

1.道德約束：以強連帶為主的樂善好施、守望相助的社會環境建設

自愿基礎上社會共濟的健康發展，需要良好的社會環境。家是最小國，國是千萬家。家國情懷的社會抱負首先體現在家庭責任的履行和擔當中。家庭是個體社會化的最初場所，是人們精神成長的重要土壤，良好的家教和家風是培養人們家國情懷的重要起點。家國情懷的責任擔當從來不是豪言壯語，而是體現在平時的言行中。孝親敬老、興家樂業是個體對國家和社會所應承擔的責任和義務。對大學生而言，處理好家庭成員間以及超出家庭成員范圍之外的親友和鄰里之間的強關系，是最基本的社會擔當。在由家庭成員所組成的強關系里，家庭成員之間本應共同承擔基本的家務勞動、子女養育以及老年護理義務。然而，隨著社會的發展，家庭結構的變化使家庭資源通過代際傳遞主要集中在子女身上，代際之間形成了新型的代際和倫理關系，即強代際責任和弱代際關系。［18］現代社會“為自己而活”“個體化已是命定之事，而非可以選擇之事”［19］24的社會現實，在把人們從傳統角色和傳統束縛中解放出來的同時，也使得既定的義務在弱化，傳統的孝道和養老觀念受到不同程度的沖擊，由此而引起家庭成員以及親屬和鄰里之間在長期共同生活中所自然形成的親密關系在進一步弱化。但是他們相互之間所形成的不可分割的利益共生關系，在無法通過法律等強制手段來維系的同時，只能寄希望于中華優秀傳統文化中倡導的“孝親敬老”“尊老愛幼”等傳統的道德規范以及樂善好施、守望相助的傳統文化來喚起人們承擔起其對于家庭成員以及親友之間的義務倫理，從而引導更多的社團以及企業等社會力量積極投身到公益事業中。強關系之間的責任強化有助于創造公益慈善事業發展的社會環境，在整個志愿機制中所占比重較大。

2.制度機制：以弱連帶為主的慈善組織和公益服務的制度化建設

第三次分配所遵循的自愿原則，決定了社會組織和社會力量的積極參與必須依賴于健全的法律和制度體系的建立。這個世界正在設法把個體化和對他人的義務結合起來，甚至是在全球范圍內結合起來。［19］246高度復雜的社會分工使得人逐漸擺脫了傳統的支持關系，人與人之間相互依賴性的增強，也促使個體需要對超出家庭成員以及親友之外的社會關系、社會組織擔負起一定的社會責任，因此個體不可避免地被卷進了制度和結構層面。加強制度建設，推進社會組織和社會團體的規范化，是保證組織持續健康發展的必要路徑。在由弱關系所組成的社會組織和社會團體中，社會責任主要表現為扶貧濟困、教育、醫療衛生、助殘助老、減災救災等方面的公益行為。公益行為既有自發組織的，也有政府、企業等支持或合作推動的，組織成本較高但受益面廣，是需要大力促進發展的一種志愿機制。［20］經濟和社會快速而不平衡的發展，使得我國不同群體之間由于利益調整所引發的社會問題此起彼伏，社會的安全和穩定遭到了不同程度的破壞。推動公民從事志愿服務活動，及時解決因為政府行政不作為和市場不平衡引發的社會問題成為解決社會失序、促進社會穩定、推動精神文明建設的重要舉措。“志愿服務組織的產品本質上是改善人類生活、提升生命品質的一種無形的東西，它使人獲得新知、使空虛的人活得充實與自在。志愿者組織的精神是仁愛的、利他的、為公益著想的，做法兼具系統性、持續性與前瞻性。”［21］志愿服務所秉承的助人為樂、無私奉獻與中華優秀傳統文化中的天下為公和里仁善治思想一脈相承，是慈善仁愛的體現。近年來，我們在許多大型賽事、應急救援、社區建設、疫情防控等領域，都可以看到大學生志愿者活躍的身影。形式多樣的志愿服務活動在社區治理創新以及民生福祉的增進等方面發揮了非常重要的作用。大學生參加志愿服務活動既是家國情懷的重要體現，又是其承擔社會責任、實現自身價值的重要路徑。

在志愿服務活動中，也常常看到一些大學生服務理念不清、服務意識不到位等情況的發生。之所以會這樣，除了志愿服務職責不清、監管不到位、大學生權益保障和激勵機制不健全等客觀原因外，也與部分大學生參與志愿服務的目的不純有關。大學生志愿服務的健康發展，需要建立在一定的制度化基礎上，這是強化大學生的責任意識、服務意識以及奉獻意識，促使大學生志愿服務可持續發展的決定性因素。掌握志愿服務的內在規律，建立良好的志愿機制，可以有效推動志愿服務的正常實施，延長志愿者服務的生命。2017年《志愿服務條例》的頒布與實施，以及第三次分配中對于慈善、捐贈以及社會服務的制度化舉措等，對志愿者、志愿服務組織以及志愿服務對象的權益都有了進一步的保障，必將進一步推進志愿服務的常態化和專業化。志愿服務的制度化建設，在為第三次分配的健全發展提供制度保障和政策支撐的同時，也為社會組織和社會力量的參與形成了穩定的預期。

3.價值認同：參加社會實踐，強化責任認知，增進責任認同

價值認同不能僅僅停留在認知階段，而是需要通過具體的探索和改造客觀世界的社會實踐活動去努力踐行其價值追求。人是具有主觀能動性的個體，在實踐活動中，人們總是在根據自己的需要去創造符合自己設定的理想客體。人的實踐在確定的客觀環境中展開，人們必須尊重既定條件的客觀性，不斷地擴大視野，加深認識，掌握正確反映客觀環境的科學真理，這樣才能成功地改造外部世界。正是在探索和改造客觀世界的過程中，人們不斷堅定理想信念，從而實現自己的人生價值。

中國人無論是對世界本原的追尋與探索，還是對外在客觀事物的認識，最終的歸結是“實踐”［22］。大學生參加志愿服務活動既是一次把所學知識與實踐進行有效結合的重要載體，也是一次對自我進行鍛造的社會活動。在服務社會的過程中，大學生的身心健康和自我認同會得到進一步改善，社會責任感會得到進一步增強，大學生的公民意識以及社會參與意識和能力也會得到進一步強化。習近平總書記指出：“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密連接起來，在落細、落小、落實上下功夫。”［23］實踐是認識的來源和動力。大學生有著較好的學習能力和專業背景，在外化于行的社會實踐活動中，大學生在踐行著自己的人生價值與意義，從而自覺實現由個人理性向公共理性的轉化，完成公共人的成長過程。習近平總書記指出，當代青年要到基層和人民中去建功立業，讓青春之花綻放在祖國最需要的地方，在實現中國夢的偉大實踐中書寫別樣精彩的人生。

大學生基于兼濟天下的傳統家國情懷而作出的扶危濟困、樂善好施的利他行為，既是對苦難者的悲憫情懷，又是良好的道德品質和健康生活方式的深刻體現。他們在履行公共利益的責任感、對社會貢獻正義的同時，也找到了參與社會治理的新方式。然而，知之非艱，行之惟艱。在參加社會實踐以及履行社會責任的活動過程中，有些高校志愿服務形式單一，一些社會組織法律意識淡薄，沒有形成有效服務的長效機制，使得社會實踐活動呈現一定程度上的單一化、形式化的傾向，大學生志愿服務的熱情遭受挫折。在幫助大學生踐行個人理想與價值追求的過程中，要堅持服務與培訓并重的工作原則，創新志愿服務的實踐手段，提升志愿服務質量，將志愿服務融入思想和心靈，養成志愿服務的好習慣，激活大學生履行社會責任的動力，在實踐體驗中把社會責任感轉化為自覺行動，共同打造志愿服務新格局，是由認知到踐行轉化，形成志愿服務長效機制的關鍵。社會實踐“是大學生思想政治教育的重要環節和重要途徑，對于幫助大學生認識社會、分析國情，增加知識、服務社會，鍛煉意志、完善品格，增強社會責任感具有不可替代的重要作用。”［24］

四、結語

“無論過去、現在還是未來，中國青年始終是實現中華民族偉大復興的先鋒力量！”［25］處于自身成長與思想轉型關鍵時期的大學生，面對劇烈的社會變革和日益增大的社會競爭壓力和生活壓力，我們需要喚起他們勇于面對失敗、挫折的信心，幫助他們在困境中尋找生命的價值和意義。因此，加強對大學生的社會責任教育，提升他們的社會參與意識，引導大學生樹立基本的責任意識和社會擔當，有助于大學生建立起符合社會整體利益的價值理性和價值追求，從而幫助他們找到定義成功的新方式。“人以自己的超越性和創造性從自然界中獲得自由，使自己的生活成為生動、有意義的自我實現和自我發展。”［26］