鄉(xiāng)村振興視域下基于SWOT分析的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承路徑研究

摘要：鄉(xiāng)村振興是推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵途徑。非遺文化作為鄉(xiāng)土的珍貴產(chǎn)物，對(duì)于激發(fā)鄉(xiāng)村活力、凝聚鄉(xiāng)土情感至關(guān)重要。本研究基于SWOT分析法，以肅南縣裕固族非遺為研究對(duì)象，探究其在鄉(xiāng)村振興視域下的傳承路徑，并提出整合優(yōu)勢(shì)資源，加速非遺數(shù)字化進(jìn)程與傳播、農(nóng)耕為基，人本為魂，鄉(xiāng)村振興助推“文旅”深度融合以及強(qiáng)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)非遺文化轉(zhuǎn)型升級(jí)等建議，旨在為裕固族非遺傳承提供理論參考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；裕固族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；SWOT分析

中圖分類號(hào)：F592文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

黨的十九大報(bào)告明確將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略確立為關(guān)鍵任務(wù)，并提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”五大核心目標(biāo)，旨在全力構(gòu)建“宜居宜產(chǎn)”的現(xiàn)代化文明村鎮(zhèn)。隨后，黨的二十大針對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出更為具體的部署，包括加強(qiáng)糧食安全建設(shè)、培養(yǎng)大食物觀念、鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，以及進(jìn)一步深化農(nóng)村土地制度改革。其中特別強(qiáng)調(diào)了文化自信自強(qiáng)在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中的積極推動(dòng)作用[1]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深植于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的豐厚土壤，以地道的鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)形式彰顯源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)耕歷史底蘊(yùn)，其傳承與發(fā)揚(yáng)既是鄉(xiāng)村振興的靈魂所在，也為鄉(xiāng)村的全面振興提供了寶貴的文化資源和精神動(dòng)力[2]。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅可以促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展，還能夠助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)，吸引外來(lái)游客，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)和生活質(zhì)量的不斷提升。通過(guò)深入地挖掘和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛力，推動(dòng)其與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深度融合，在發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還能對(duì)文化復(fù)興、繁榮地方文化經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展產(chǎn)生積極的影響[3-4]。

在實(shí)踐中，部分少數(shù)民族非遺文化正受到自然演變和多種人為因素的雙重影響，這使得它們的傳承與發(fā)展陷入了困境，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。少數(shù)民族非遺文化的保護(hù)與傳承不僅關(guān)乎民族自身的持續(xù)發(fā)展，更是推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在。如何在新時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非遺文化的高質(zhì)量發(fā)展，成為了亟待解答的重要課題。這需要集思廣益，創(chuàng)新方法，確保這些寶貴的文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)與傳承，進(jìn)而促進(jìn)各民族的共同繁榮與進(jìn)步[5]。

一、研究對(duì)象及裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

（一）研究對(duì)象概述

裕固族是我國(guó)人口較少的民族之一，主要分布在甘肅省河西走廊的肅南裕固族自治縣，擁有深厚的歷史底蘊(yùn)，其歷史可追溯至公元8世紀(jì)與唐朝緊密聯(lián)系的回紇汗國(guó)。經(jīng)過(guò)元明時(shí)期的遷徙與融合，裕固族逐漸形成了今天各自獨(dú)特的民族共同體，既承載了古代回鶻人的血脈，又融入了蒙、藏等多元民族文化元素，從而塑造出裕固族獨(dú)樹(shù)一幟的民族文化[6]。裕固族的非遺文化具有鮮明的民族特色，通過(guò)深入地研究和挖掘裕固族等河西地區(qū)的文化遺產(chǎn)，將為絲綢之路“和平、友誼、交往、繁榮”的文化內(nèi)涵注入更為豐富的元素，同時(shí)也能夠向世界傳遞出“和平、合作、發(fā)展、共贏”的深刻理念[7]。

（二）裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

裕固族先民歷經(jīng)了薩滿教、摩尼教、漢傳佛教及藏傳佛教等多個(gè)信仰階段，最終演變?yōu)樗_滿教與藏傳佛教相融合的特色信仰。現(xiàn)今，裕固族的宗教文化活動(dòng)主要包括“汗點(diǎn)格爾”“祭鄂博”及祭祖等。其中，每年六月六日舉行的點(diǎn)格爾儀式尤為重要，它不僅體現(xiàn)了裕固族對(duì)天的崇敬，也寄寓了族群祈求吉祥如意的美好愿景。而祭鄂博則作為薩滿教的一種祭祀形式，代表著裕固族人對(duì)地方神或土地神的崇拜[8]。裕固族的婚俗以其獨(dú)特的“羊圈席”而著稱，這一傳統(tǒng)已被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。婚宴儀式受到宗教、習(xí)俗和經(jīng)濟(jì)等多重因素的影響，通常歷時(shí)兩天，其間包括“戴頭面”“上馬酒”“踏火堆”等一系列富有民族特色的儀式[9]。裕固族的民間舞蹈豐富多彩，包括“查郎舞”“勒巴舞”和“東鄉(xiāng)舞”等。在民間音樂(lè)方面，他們擁有“賽爾德木爾”這一主要音樂(lè)形式，還有古老的說(shuō)唱藝術(shù)“西爾木爾”以及傳統(tǒng)民歌“達(dá)西爾木爾”。此外，裕固族還保留著射箭、摔跤、賽馬等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，以及“達(dá)西爾木爾”和“巴扎哈”等游藝與雜技活動(dòng)。在民間文學(xué)領(lǐng)域，《勒巴魯》（裕固語(yǔ)詩(shī)歌）和《查郎圖》（裕固族民歌）等作品廣為流傳，特別是《查郎圖》，這首以詩(shī)歌和歌舞形式展現(xiàn)裕固族生活的歌曲，在裕固族的歷史和文化傳承中占據(jù)了舉足輕重的地位。

二、裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的SWOT分析

（一）優(yōu)勢(shì)分析（S）

1.民族特色鮮明，旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值顯著

裕固族是一個(gè)深具民族特色且極具旅游開(kāi)發(fā)潛力的民族，不僅擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，還蘊(yùn)藏著豐富的非遺文化。裕固族的民歌浩渺如煙，民間故事、諺語(yǔ)和謎語(yǔ)層出不窮，因而被譽(yù)為“在歌海中成長(zhǎng)的民族”。裕固族的舞蹈更是優(yōu)雅多姿，既保留了古代回鶻與蒙古舞蹈的精髓，又巧妙地融入了現(xiàn)代藝術(shù)元素，展現(xiàn)了“會(huì)說(shuō)話即會(huì)唱歌，會(huì)走路即會(huì)跳舞”的民族天賦。裕固族的服飾、婚禮以及民歌也被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。結(jié)合旅游的五大要素，裕固族的非物質(zhì)文化具有極高的旅游資源開(kāi)發(fā)價(jià)值和潛力，有待進(jìn)一步挖掘和傳承。

2.區(qū)位優(yōu)勢(shì)顯著，自然景致綺麗

裕固族主要分布在河西走廊的肅南縣境內(nèi)，具有得天獨(dú)厚的地理區(qū)位，城市交通便捷，以其獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和絢麗多彩的自然風(fēng)光而聲名遠(yuǎn)播。境內(nèi)祁連山的冰川雪山聳立云霄，森林與草原交織成詩(shī)意的畫(huà)卷，河流瀑布奔流不息，濕地湖泊靜謐深邃，彩色丘陵如夢(mèng)如幻，丹霞地貌熠熠生輝，沙漠戈壁蒼茫遼闊，綠洲沃野翠綠如茵。這些自然奇景依次呈現(xiàn)，使肅南縣享有“人間天堂”的美名，成為游客流連忘返的樂(lè)園，更是生態(tài)勝景的瑰寶、文化的肥沃土壤、野生動(dòng)物的棲息家園以及植物的宏大公園。

3.政府幫扶力度加大，后發(fā)優(yōu)勢(shì)日益凸顯

近年來(lái)，肅南縣政府對(duì)裕固族非遺文化的幫扶力度不斷加碼，顯著地加大了裕固族民歌、舞蹈、服飾、婚禮習(xí)俗等珍貴非遺項(xiàng)目的保護(hù)力度。借助“旅游一卡通”及景區(qū)免票等實(shí)惠政策，肅南縣旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，不僅展現(xiàn)了裕固族文化的獨(dú)特魅力，還大幅地提升了其知名度和社會(huì)影響力。隨著政府幫扶的持續(xù)深入，裕固族非遺的后發(fā)優(yōu)勢(shì)日益凸顯，在“文旅融合”的大背景下，旅游業(yè)的興盛和崛起使得裕固族非遺文化擁有更大的舞臺(tái)，有機(jī)會(huì)發(fā)展成為推動(dòng)肅南縣乃至更廣泛區(qū)域文旅融合、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)繁榮的重要力量。

（二）劣勢(shì)分析（W）

1.生產(chǎn)方式革新，人才外流挑戰(zhàn)加劇

裕固族是一個(gè)傳統(tǒng)的游牧民族，在祁連山生態(tài)保護(hù)和城市化浪潮的雙重影響下，正經(jīng)歷著生產(chǎn)方式的深刻轉(zhuǎn)變。越來(lái)越多的裕固族青年為了追求更好的教育、醫(yī)療和就業(yè)機(jī)會(huì)，選擇離開(kāi)家鄉(xiāng)，前往省會(huì)或其他大城市打拼。這種遷徙雖帶來(lái)短期的物質(zhì)回報(bào)，卻長(zhǎng)期地沖擊了裕固族聚居地的人才結(jié)構(gòu)，削弱了社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，更給非遺文化傳承帶來(lái)巨大的損失。裕固族的文化精髓，如獨(dú)特的民歌、舞蹈、服飾以及婚禮習(xí)俗等，長(zhǎng)期以來(lái)都是依靠族內(nèi)長(zhǎng)輩傳授得以延續(xù)，人才的加速流失使得裕固族的非遺文化正呈現(xiàn)出斷層的態(tài)勢(shì)。

2.非遺教育滯后，創(chuàng)新力度不足

裕固族非遺文化正面臨傳承斷裂與創(chuàng)新乏力的雙重挑戰(zhàn)。由于裕固族是一個(gè)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的少數(shù)民族，其非遺文化的基石——語(yǔ)言，一直依靠族內(nèi)長(zhǎng)輩的口述來(lái)延續(xù)。但遺憾的是，在目前的基礎(chǔ)教育環(huán)節(jié)中，其語(yǔ)言及豐富的非遺資源并未得到應(yīng)有的重視和融入。這種教育的缺失導(dǎo)致眾多裕固族青年對(duì)本民族的文化日漸陌生，只會(huì)使用普通話進(jìn)行溝通。這在加劇了裕固族非遺文化失傳危機(jī)的同時(shí)，也阻礙了文化的自然演進(jìn)與非遺形式的多元拓展。加之地區(qū)教育資源匱乏，目前的裕固族非遺文化在創(chuàng)新與傳播上受到重重阻礙，難以突破地域限制，實(shí)現(xiàn)更廣泛的文化共鳴與創(chuàng)新發(fā)展。

（三）機(jī)會(huì)分析（O）

1.鄉(xiāng)村振興助力，歷史機(jī)遇逐步形成

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，裕固族非遺文化正迎來(lái)前所未有的歷史機(jī)遇。在《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》和《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2023年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》中都提及了鄉(xiāng)村振興與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系。鄉(xiāng)村振興為裕固族非遺文化的傳承提供了更廣闊的平臺(tái)，同時(shí)，政府和社會(huì)各界對(duì)鄉(xiāng)村振興的重視和支持，為裕固族非遺文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。裕固族的民歌、舞蹈、服飾以及獨(dú)特的婚禮習(xí)俗等，都是鄉(xiāng)村文化振興的重要載體。通過(guò)將這些非遺元素融入鄉(xiāng)村旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域，不僅能夠豐富鄉(xiāng)村的文化內(nèi)涵，還能吸引更多的游客前來(lái)體驗(yàn)，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.科技發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)媒體傳播效能倍增

5G通信技術(shù)的廣泛普及使中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)已在全球領(lǐng)先位置站穩(wěn)腳跟。與此同時(shí)，VR、AR、全息投影等高新互動(dòng)技術(shù)也日益成熟，為非遺文化提供了優(yōu)質(zhì)的傳播土壤。這些技術(shù)革新不僅為文化產(chǎn)業(yè)注入了全新活力，更為非遺文化的傳承與弘揚(yáng)開(kāi)辟了新的道路。在過(guò)去，非遺文化的傳播主要依賴電視節(jié)目，例如裕固族“薩爾組合”曾借助電視平臺(tái)，將裕固族的非遺文化魅力展現(xiàn)給全國(guó)觀眾，引起熱烈的反響。而如今，短視頻平臺(tái)的崛起大大降低了非遺文化傳播的門(mén)檻，通過(guò)團(tuán)隊(duì)協(xié)作與創(chuàng)新思維，裕固族的非遺文化能夠更迅速、更廣泛地傳播開(kāi)來(lái)。

（四）威脅分析（T）

1.市場(chǎng)化進(jìn)程加速，非遺特色面臨挑戰(zhàn)

非遺文化是中華民族深厚歷史的寶貴載體，它融合了各個(gè)民族豐富多彩的故事、記憶以及深邃的價(jià)值觀，展現(xiàn)了不同地域獨(dú)特的民族智慧與鮮明的文化特色。然而，隨著市場(chǎng)化進(jìn)程的急劇加速，部分非遺內(nèi)容與技藝因難以適應(yīng)現(xiàn)代審美觀念、社會(huì)需求和基礎(chǔ)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，在與市場(chǎng)接軌的過(guò)程中出現(xiàn)了脫節(jié)。這種脫節(jié)不僅導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在市場(chǎng)化過(guò)程中逐漸失去了其原本的面貌，更使得它們的精神內(nèi)涵、完整性和原生性在追求商業(yè)利益的驅(qū)使下日趨庸俗化。因此，必須高度重視這一現(xiàn)象，采取有效的措施保護(hù)和傳承非遺文化的核心價(jià)值，防止其在市場(chǎng)化的浪潮中喪失本真。

2.同質(zhì)化旅游產(chǎn)品涌現(xiàn)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇

裕固族主要聚居在河西走廊肅南縣，由于人口相對(duì)較少，其旅游資源的開(kāi)發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新建設(shè)相較于國(guó)內(nèi)其他民族尚處于初探階段。在目前的經(jīng)營(yíng)思路和旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，裕固族的非遺文化展現(xiàn)出追隨主流、缺乏獨(dú)特文化挖掘力度的態(tài)勢(shì)，難以形成鮮明的辨識(shí)度。在文化傳播過(guò)程中，這種情況容易導(dǎo)致受眾產(chǎn)生疲勞感，迅速喪失對(duì)裕固族文化的新鮮感和興趣。同時(shí)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，這種缺乏特色的文化展現(xiàn)還有可能誤導(dǎo)游客，造成游客對(duì)裕固族文化的曲解，打破裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的生態(tài)平衡，阻礙正常的非遺文化傳播，甚至導(dǎo)致某些非遺文化的逐漸消亡。

三、裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承路徑

基于上述SWOT分析的結(jié)果，本研究從以下三個(gè)維度提出了裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的路徑建議，以期實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值的最大化與可持續(xù)發(fā)展。

（一）整合優(yōu)勢(shì)資源，加速非遺數(shù)字化進(jìn)程與傳播

隨著高速網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的普及以及AR、VR等技術(shù)的日益成熟，應(yīng)以更具前瞻性的視角來(lái)推進(jìn)非遺數(shù)字化工作。如果僅追隨現(xiàn)有的科技傳播方式，其效果將局限于簡(jiǎn)單的保存功能。因此，需要嘗試融合AR、VR及全息投影等先進(jìn)技術(shù)，將裕固族最珍貴的非遺資源轉(zhuǎn)化為適應(yīng)這些新媒體的數(shù)字資源。這不僅能更加生動(dòng)、真實(shí)地再現(xiàn)裕固族非遺的原始風(fēng)貌，優(yōu)化其保護(hù)與傳承方式，也能為裕固族非遺的創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)辟新的路徑。通過(guò)結(jié)合超前理念與尖端科技，并緊跟研究熱點(diǎn)，有望為裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與傳播探索出更多的可能性和廣闊的發(fā)展空間。

（二）農(nóng)耕為基，人本為魂，鄉(xiāng)村振興助推“文旅”深度融合

基于現(xiàn)有的豐富旅游資源，強(qiáng)調(diào)“農(nóng)耕為基，人本為魂”的發(fā)展理念，致力于將裕固族的非遺文化進(jìn)行改編再創(chuàng)作，讓其以全新的面貌呈現(xiàn)在世人面前。這不僅是為了保護(hù)和傳承這些珍貴的文化遺產(chǎn)，更是為了用其來(lái)賦能旅游資源，搭建起一個(gè)更加優(yōu)質(zhì)的旅游平臺(tái)。通過(guò)這樣的方式，能夠讓更多的人近距離地感受裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，同時(shí)也為鄉(xiāng)村振興注入更多的文化活力和發(fā)展動(dòng)力。

（三）強(qiáng)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)非遺文化轉(zhuǎn)型升級(jí)

裕固族擁有獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和豐富的非遺資源，其“祭鄂博”“東遷節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，極具市場(chǎng)開(kāi)發(fā)潛力。應(yīng)以此為契機(jī)，以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，推動(dòng)裕固族非遺文化的轉(zhuǎn)型升級(jí)。通過(guò)深入地研究旅游市場(chǎng)需求，可以培育出一批既承載非遺文化精髓，又符合市場(chǎng)口味的文化項(xiàng)目，進(jìn)而打造出裕固族非遺文化的專屬品牌。在這一過(guò)程中，政府的引導(dǎo)和支持至關(guān)重要。通過(guò)制定相關(guān)的優(yōu)惠政策，提供充分的資金扶持，加強(qiáng)宣傳推廣，政府可以為裕固族非遺文化的市場(chǎng)化發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。同時(shí)，還需注重非遺文化的保護(hù)與傳承，確保在開(kāi)發(fā)過(guò)程中不失其本真，使裕固族的非遺文化在市場(chǎng)的舞臺(tái)上綻放新的光彩。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，非遺文化作為鄉(xiāng)村振興的重要文化資源，對(duì)其保護(hù)與傳承應(yīng)給予足夠的重視。通過(guò)本研究的分析，我們可以更加清晰地認(rèn)識(shí)到肅南裕固族非遺保護(hù)與傳承的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)，從而為其制定更加科學(xué)合理的保護(hù)與發(fā)展策略提供依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（1）.

[2]李開(kāi)沛.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)關(guān)系研究[J].中華文化論壇，2012（2）：154-158.

[3]于蓉.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探析[J].云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2019（5）：27-32.

[4]林青.鄉(xiāng)村振興視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展研究[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2018（4）：32-37.

[5]詹正發(fā).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)[J].武當(dāng)學(xué)刊，1997（4）：39-41.

[6]劉衛(wèi)東.“一帶一路”戰(zhàn)略的科學(xué)內(nèi)涵與科學(xué)問(wèn)題[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2015（5）：538-544.

[7]何文君.數(shù)字時(shí)代裕固族族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同研究[D].湖南大學(xué)，2019：1-204.

[8]賀衛(wèi)光.裕固族祭鄂博儀式的功能研究[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（6）：102-106.

[9]柳毅潔.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與旅游活化路徑研究——以張掖肅南裕固族為例[D].青海師范大學(xué)，2023：1-65.