鐘鳴鎮(zhèn)的街道景觀、文化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化

李 芳,黃 驗(yàn)

(云南師范大學(xué) 法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,云南 呈貢 650500)

一、問題的提出

(一)人類學(xué)視角的景觀研究

景觀最初在人類學(xué)的民族志寫作中只是文化記錄的背景。[1]20世紀(jì)60年代,隨著認(rèn)知人類學(xué)、象征人類學(xué)的興起,景觀被帶入文化分析的范疇。20世紀(jì)90年代以來,景觀成為獨(dú)立的研究專題。隨著人類學(xué)本體論轉(zhuǎn)向的出現(xiàn),景觀研究也受到影響。

1.景觀的類型、范疇

自然主義視角視景觀為人類開展活動(dòng)的中立的外部背景,文化主義視角視景觀為特定的認(rèn)知或象征性空間序列。[2]景觀可從研究者研究觀察的習(xí)慣與當(dāng)?shù)厝怂岢囊饬x、實(shí)踐行為等方面理解,也能從后景和前景、空間及場(chǎng)所等層面進(jìn)行把握。[3]從民族志撰寫者的角度來看,景觀是歷史的編碼形式。對(duì)景觀的感知是受到經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)事件影響的。景觀涉及對(duì)地方、國(guó)家和文化與習(xí)俗的認(rèn)知。[4]景觀研究中的空間涉及生產(chǎn)、規(guī)劃與意識(shí)形態(tài)層面的“表征”分析及權(quán)力運(yùn)作描述,也牽涉領(lǐng)域或領(lǐng)土的界定與邊界的確立。場(chǎng)所則與生活于其中的人的經(jīng)驗(yàn)、感覺和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等相關(guān)。[5]

2.景觀的生成與營(yíng)造

共有地景觀體現(xiàn)地區(qū)人群在文化接觸過程中運(yùn)用等級(jí)性、聚集性的整合機(jī)制,以不同人群中傳播的具有歷史感的神話、傳說、故事等作為媒介,承載了區(qū)域內(nèi)不同時(shí)段的流動(dòng)性與變動(dòng)性的社會(huì)關(guān)系。[6]在景觀打造中,要在現(xiàn)實(shí)與歷史的關(guān)聯(lián)中尋求景觀作為文化事項(xiàng)的本體意義,關(guān)注當(dāng)?shù)厝说闹魑灰暯?尊重地方景觀的多元主體建構(gòu)及認(rèn)知表達(dá),而不是僅強(qiáng)調(diào)時(shí)空壓縮論下由政治經(jīng)濟(jì)邏輯主導(dǎo)的外部社會(huì)力量所生產(chǎn)的同質(zhì)化、泛化的景觀?！?br>