新時代語境下《論語》中君子人格的當(dāng)代意義

易鑫

摘要：本文結(jié)合習(xí)近平總書記有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話，探索中國先秦時期有關(guān)君子人格之文獻記載，主要選取了《論語》中有關(guān)君子的記載，結(jié)合儒家經(jīng)典文獻探究君子人格的主要特征與精神意蘊，并且展望君子人格在新時代語境下的理想塑造，探索這種理想人格對于黨員干部與受過高等教育的青年黨員群體的啟發(fā)和借鑒。

關(guān)鍵詞：《論語》? 君子人格? 當(dāng)代意義

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。”[1]從這段重要講話可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的承載主體需具有深厚的道德修養(yǎng)與高尚情懷，這種承載主體在我國古代社會主要由君子來實現(xiàn)。而對于新時代的黨員干部尤其是受過高等教育的廣大青年黨員群體而言，為了承擔(dān)起時代賦予的歷史使命與社會進步重任，那么，應(yīng)當(dāng)有意培養(yǎng)在思想層面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。具體而言，這種觀念層面的實踐可以追溯到先秦時期君子人格理想的形成，對于上古時期這種君子人格的追溯與探究，可以啟發(fā)我們對新時代語境下的黨性培養(yǎng)與青年理想人格做出積極思考。

《論語》中有關(guān)君子的記載

關(guān)于“君子”這一稱謂由來，可以追溯到先秦經(jīng)典《論語》中的重要記載。根據(jù)一般的理解，“君”，原本指的是古代封建國家的最高管理者，俗稱“君主”或“君上”。而“君子”，原本指的是國君之子，具有君主的嫡長子身份。根據(jù)中國古代歷史悠久的宗法制度與禮儀規(guī)范，國君之子從小開始接受人格修養(yǎng)栽培，所以自然成為具有某種理想類型的人格標(biāo)桿。后來，“君子”被引申為道德與學(xué)問修養(yǎng)極高者的統(tǒng)稱。如今，大多數(shù)國人對于“君子”稱謂來源的追溯可以參見《論語·學(xué)而》篇：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”根據(jù)我國現(xiàn)代著名學(xué)者楊伯峻的看法：“《論語》的‘君子，有時指‘有德者，有時指‘有位者，這里是指‘有德者。”[2]從先秦儒家經(jīng)典文獻來看，中國古代社會的君子具有與天地參的精神追求，體現(xiàn)出一種深刻的道德主體意識，正如另一部先秦經(jīng)典，被奉儒家六經(jīng)之一的《周易》記載：“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。”這段記載的主要含義在于：“天的運行剛強勁健，君子也應(yīng)像天一樣，頑強拼搏，積極進取，攻堅克難，奮斗不止。自強不息是中國傳統(tǒng)宇宙觀、人生觀的集中體現(xiàn)，塑造了中華民族獨立自主、不屈不撓、勇于革新的精神品質(zhì)，造就了五千年綿延不絕的中華文明。”[3]從這一點可以看出，儒家經(jīng)典文獻里對君子個人修養(yǎng)功夫與主體實踐十分重視，這一點在孔子那里具有深刻意義。君子能夠做到仁者愛人，而且“為仁由己，而由人乎哉”，在這段記載里，“此處的‘己并非西方哲學(xué)中的抽象自我，不是所謂靈魂、我思或自我意識。孔子所說的‘己，是有喜怒哀樂與憂患敬畏、要經(jīng)歷生老病死、處于勞碌或休息狀態(tài)的活生生的人。他們并非毫無差別的抽象自我，而是有其鮮明個性的具體自我。只有每一個‘己都在由天時和人事構(gòu)成的生活情境中活動，仁才能真正被踐履和成就”[4]。可見，這種對內(nèi)在主體修養(yǎng)功夫與自覺實踐的強調(diào)，在我們理解君子人格主要特征方面具有重要作用。而在先秦儒家典籍里，可以找出關(guān)于“君子”的重要記載。

此外，《論語》有言：“君子喻于義，小人喻于利。”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”“君子周而不比，小人比而不周。”“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”“君子和而不同，小人同而不和。”通過這種鮮明的不同人格對比，可以概括出君子人格的幾個主要特征：對于仁義的追求，不會受到短暫的個人私利誘惑而陷入其中，而是能夠憑借主體意識與道德自覺堅持道義，堅持仁義的價值取向。在儒家經(jīng)典《論語》中，成為一個君子，不但內(nèi)心要光明磊落，而且要善惡是非分明，追求與眾人和睦相處，但不同流合污。在為人處事與日常交往中尋求志同道合之士或與眾人協(xié)力，擔(dān)當(dāng)公義并且成就他人之美善，如孔子在《論語》里所言：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”對于一種人際關(guān)系或人際交往原則的堅持體現(xiàn)出君子人格的關(guān)系特征，既君子并非孤立地把自己封閉起來，不與他人交往，也不像道家老子在《道德經(jīng)》里所倡導(dǎo)“雞犬相聞，老死不相往來”的小村落式生存圖景，抑或莊子的“獨與天地精神往來”，僅僅考慮個人與自然萬物的融匯，而對社會現(xiàn)實與日常人際交往中的禮儀規(guī)范漠然置之。相反，儒家理想中的君子人格在入世精神鼓舞下必然會要求與他人建立共同的倫理價值規(guī)范，從而體現(xiàn)了一種崇高的“倫理共同體”理念。

同時，在《論語》中，“君子”也是孔子所追求的理想人格。君子以行仁、行義為己任。同時，君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是所從事事業(yè)的正當(dāng)性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。人并非天生就是君子，要成為君子，就必須加強修養(yǎng)。《論語·為政》：“子曰：‘君子不器。”入君子之道，以學(xué)君子之行，君子的境界也有高下之分，為學(xué)者即為尋君子之道，有成且達者即入不器之境。

《論語》中的君子人格涵養(yǎng)

根據(jù)儒家經(jīng)典，器與不器都是君子。那么，何謂“器”？在《周易·系辭》中，“形乃謂之器”，“器”就是“形”，何謂“形”？“形”，就是“相”。何謂“君子不器”？也就是“君子不相”。在孔子看來，君子不必局限于具體的技術(shù)勞作之中。然而，只講人生修身養(yǎng)性與追求天道，則難以在社會具體領(lǐng)域立足，并且得到他人的認可，所以必須隨機應(yīng)變，天道在心中持守，而行事為人方面則符合時代要求與被社會接受。在這種強調(diào)個體修養(yǎng)的內(nèi)在功夫方面，也可以概括出君子人格的主要努力方向或主體道德修養(yǎng)的自覺實踐內(nèi)涵。

在《論語·學(xué)而》中，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這里可以看出，不同于西方哲學(xué)傳統(tǒng)中過于重視的認知理論，中國先秦儒家對君子人格的理想追求非常重視踐履與知行合一，君子的安身立命并不在于飽學(xué)詩書，或者掌握某種技能與知識，而是在對于天道體悟與仁義價值追求中自覺在生命實踐中體現(xiàn)出來，君子個人的內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在行為自然應(yīng)統(tǒng)一起來，而非形成知而不行或行而無知的人格分裂。在《論語·季氏》中，孔子提到：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”從這里可以看出，在根據(jù)人一生中不同階段所面臨的各類欲望，孔子提出了十分中肯的告誡，尤其是從人的血氣方面進行考慮，充分地體現(xiàn)出對君子性情的把握與認知。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”作為君子，為了樹立一種理想的道德模范與人格形象，既有對道德主體層面的內(nèi)在涵養(yǎng)，也有對天道以及古圣先賢的敬畏，據(jù)此才可以概括出君子人格的內(nèi)在規(guī)范。“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）從這里可以看出，在自身內(nèi)在修養(yǎng)與外在為人處世方面，君子可謂十分謹慎小心，可以慎重地對待所面臨的環(huán)境或處境，就像我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》所記載的“溫溫恭人，如集于木。惴惴小心，如臨于谷。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”（《詩經(jīng)·小雅·小宛》）。《論語·學(xué)而》中，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”由此可見，君子并不會把對于物質(zhì)欲望滿足的追求放在優(yōu)先地位，甚至在最基本物質(zhì)需求層面也能夠堅持自身的操守與涵養(yǎng)，而且不會因為物質(zhì)層次高低而放棄對于道義的追求與堅守。《論語·里仁》中，子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”可見，富貴貧賤，皆不能動搖君子對于仁義的執(zhí)著與努力。《論語·雍也》里，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”按字義，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹在《論語集注》有言：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣。”清代的劉寶楠在《論語正義》提到：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，才能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”理想人格；另一方面反映了其一以貫之的中庸思想：不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中。這要求君子在行為上必須遵守一定的規(guī)范或準(zhǔn)則，在儒家傳統(tǒng)語境里這種規(guī)范或準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)是基于當(dāng)時宗法倫理社會的天道。君子作為社會中受過一定教育，作為具有一定社會地位的人，對于當(dāng)時社會歷史境況也自然會有比一般平民百姓更深刻的認識，因此在行為舉止上，也會有更加明確的主體意識。在這里可以看出，儒家的君子人格理想不同于道家逍遙自在的修道之士，也不同于佛家深山老林里參禪悟道的僧侶。顯然，真正的君子是在具體的社會現(xiàn)實中存在的，具有一定社會文化身份與地位，尤其是承接著儒家積極入世追求，以及鐵肩擔(dān)道義的積極進取的價值觀，對于現(xiàn)實社會環(huán)境必須勇敢面對，而不能一味尋求消極避世。

君子人格的傳統(tǒng)文化背景及當(dāng)今意義

傳統(tǒng)文化背景。世界上每個古老民族傳統(tǒng)都有其特定精神形態(tài)，這與各自歷史進程與文化積淀密切相關(guān)。在漫長的中國傳統(tǒng)社會，溯源于西周，繼而由春秋時孔子發(fā)揚的道德主體實踐精神逐漸積淀為中華民族意識最內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)。這種精神結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)為孔子的“仁學(xué)”思想，或者說“為仁”理想追求，“仁”是人的內(nèi)在道德自覺，是人的本質(zhì)規(guī)定性。在具體實踐方面，“為仁由己”（《論語·顏淵》），“我欲仁，斯仁至已”（《論語·述而》），凸顯的是君子人格理想的主體性，特別是道德自主性。“仁”也是一種“天”“地”“物”“我”之間的生命感通，還是“天下一家，中國一人”的深厚情懷。通過對作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儒家經(jīng)典探究，可以說，這種以儒家為代表的道德主體實踐精神最鮮明的體現(xiàn)在“君子”人格內(nèi)涵，這既是儒家所追求的理想人格，也是一種高尚的價值追求，對中華民族人文精神的形成具有十分深遠的意義，而在當(dāng)今的新時代語境下，更是具有構(gòu)成“人類文明新形態(tài)”的現(xiàn)實意義。

新時代君子人格的價值與意義。在當(dāng)今世界各大文明互相交融的歷史背景下，無論是西方文化歷史上的紳士，還是中華儒家傳統(tǒng)的理想人格君子，都不得不面臨這樣一個文化日益多元化、復(fù)雜化，與政治經(jīng)濟全球化的時代處境。作為當(dāng)今時代的黨員干部，尤其是受過高等教育的青年黨員群體，在效法傳統(tǒng)意義上的儒家君子人格理想時，顯然需要明確自身的主體身份意識與精神追求，以開放的胸襟，秉持文明互鑒的視野與格局，尋求世界各文明中與儒家精神的契合點。在促進和培養(yǎng)黨性修養(yǎng)方面，培育新時代的君子人格理想，首先重要是自覺對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，特別是作為中華文明根基的儒家經(jīng)典有充分的自覺意識。無論具體從事哪一領(lǐng)域，做一個新時代背景下的君子都可以汲取儒家傳統(tǒng)中那種立足于現(xiàn)實社會、自強不息、修身養(yǎng)性以求有益于家國天下的價值追求。與此同時，對于在現(xiàn)代世界具有深遠影響的各大文明類型，一個新時代的君子也應(yīng)該抱有開放胸襟，努力發(fā)掘其與儒家傳統(tǒng)的融通之處，并為自身的安身立命尋得堅實的文明根基。由此，一個新時代的儒家君子也可以成為一個真正的精神貴族，既有良好道德修養(yǎng)，又能在世界各大文明交匯與碰撞中保持自身的價值追求。

另一方面，君子“不器”，古代社會的君子可以不拘泥于某種固定技藝，而是更加注意自身的人格修養(yǎng)與境界提升，但在當(dāng)今這個科學(xué)技術(shù)不斷擴展、社會分工日益精確細化的時代，一個人能夠?qū)彆r度勢，掌握一種立足于社會之器，做到這一點十分難得，更不必說僅僅強調(diào)自身道德修養(yǎng)與境界提升，關(guān)鍵是要考慮到當(dāng)前社會現(xiàn)實語境與客觀條件。在具體實踐層面，尤其是對于廣大黨員干部與受過高等教育的青年黨員群體，如何培養(yǎng)自身的君子人格呢？這既需要有一定的專業(yè)技能以貢獻社會，又需要具有修身養(yǎng)性、與天地萬物相參的高尚追求，修己以成仁，掌握技藝以有利于社會，涵養(yǎng)既有中華古典文明底蘊，又富有新時代氣息的理想人格形象。總之，對于新時代語境下君子人格進行文化脈絡(luò)上的溯源，主要追求在于，以歷史唯物主義為方法指導(dǎo)，直面中國特色社會主義進入新時代的社會現(xiàn)實，在目前國家對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力弘揚與深度闡釋的過程中，對廣大黨員干部，尤其是受過高等教育的青年黨員群體而言，需要充分意識到，“新時代要有新的氣象、新的作為，新時代的君子也要有新的面貌、新的風(fēng)范、新的境界、新的格局。培育和踐行當(dāng)代君子，必須緊扣這個時代鮮活跳動的脈搏。君子文化的魅力就在于守正出新、與時俱進，研究君子文化，最緊要的是把握當(dāng)下。而培育好新時代的君子文化，更需要結(jié)合時代的要求進行創(chuàng)新傳承，從而實現(xiàn)君子文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”[5]。

作者單位：玉溪師范學(xué)院文學(xué)院

本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項目“恩格斯與‘青年德意志派文藝論戰(zhàn)研究”（項目編號：2023J0984）的階段性成果。

參考文獻

[1]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[J].求是，2023（17）.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[3]孟堯.自強不息的歷史淵源與現(xiàn)代傳承[J].旗幟，2023（6）.

[4]趙振羽.儒家仁學(xué)思想的現(xiàn)代啟示[N].人民日報，2017-02-21.

[5]孫欽香.著力培育新時代的君子人格[N].光明日報，2018-04-03（16）.