《新青年》對青年毛澤東思想轉變的影響及當代借鑒

摘 要：創刊于1915年的《新青年》是新文化運動時期最重要的期刊之一，在其影響下，青年毛澤東接受民主與科學的思想啟蒙，在中西方文化激烈碰撞和相互比較過程中，他由思想“大雜燴”的激進民主主義者變為堅定的馬克思主義信仰者。其發表《體育之研究》、成立新民學會、創辦《湘江評論》以及開辦文化書社等，均與《新青年》的啟發影響密切相關。厘清《新青年》對這一時期青年毛澤東思想轉變產生的深遠影響，對于正確認識青年毛澤東的思想覺醒與馬克思主義轉向具有重要意義，也對當代青年群體的思想引領和教育培養具有指引作用。

關鍵詞：《新青年》；青年毛澤東；《體育之研究》；《湘江評論》；思想轉變

中圖分類號：A84 " " 文獻標識碼：A " "文章編號：1674-831X（2024）02-0001-09

1915年9月，一本青年雜志在上海橫空出世，掀起了中國思想界的一場巨變，它記錄了近代中國從黑暗走向光明的覺醒過程，并成為中國近現代史上影響最大的刊物之一。刊行11年的一代名刊《新青年》，高舉“民主”和“科學”的旗幟，點燃了新文化運動之火，宣傳了改變中國社會軌跡的新文化，驚醒了當時一大批青年知識分子，更激起了無數熱血青年對救國復興地艱辛探索。作為《新青年》的熱心讀者，毛澤東正是被其驚醒的愛國青年之一。從青年毛澤東的思想轉變進程來看，《新青年》在他的思想覺醒和信仰馬克思主義轉向中扮演了重要角色，而青年毛澤東身上所體現出的精神旨趣和胸襟氣度，也是《新青年》致力于打破傳統束縛，提倡思想解放，鼓勵青年用科學的態度和方法來認識和改變世界的最好寫照。

一、《新青年》的發展歷程

19世紀末20世紀初的中國，經歷了鴉片戰爭、洋務運動、戊戌變法等數次動蕩。辛亥革命失敗后，政權落到以袁世凱為首的舊勢力手中。為適應政治上復辟帝制的需要，袁世凱不僅大力推行尊孔復古逆潮，并且同日本帝國主義簽訂旨在滅亡中國的“二十一條”，國內民族主義情緒被徹底激發。此時中國社會文化處在一個新舊思想交替、傳統與現代快速變遷的時期，也面臨著政治、經濟和文化上的危機。政局動蕩需要強有力的思想來穩固統一，《新青年》便在這樣的時代背景下應運而生。《新青年》的發展歷程大致可以概括為以下三個階段：

（一）創刊初期的《新青年》（1915—1917）

1915年9月，陳獨秀在上海創辦《青年雜志》①。在《社告》中道出了創刊初衷——“國勢陵夷，道衰學弊。后來責任，端在青年。本志之作，蓋欲與青年諸君商榷將來所以修身治國之道”[1]，明確將青年作為刊物尋求對話交流的主要群體，將革舊立新的重任寄予青年。在尊孔復古的一片喧囂聲中，《新青年》把矛頭對準統治中國兩千多年的封建文化和傳統道德，第一個舉起“民主”與“科學”兩面大旗，視其如“舟車之有兩輪”[2]，大量刊登評介國外新思潮新文化的作品，與廣大青年共同探討各國學術思潮，給沉悶的思想界注入一股新的活力，從此揭開了新文化運動思想啟蒙的序幕。

這一時期的《新青年》，推崇民主與科學，倡導個性解放，從“打倒孔家店”到發起文學革命，試圖以思想文化作為武器來喚醒青年一代乃至全體民眾，同時引發了中國知識界的激烈思想斗爭，影響了一大批新青年和愛國知識分子，成為新文化運動的宣傳輿論中心，具有思想啟蒙的重要意義，為五四運動的爆發提供了思想輿論基礎，也給沉悶的中國社會帶來盎然生機。

（二）十月革命后的《新青年》（1917—1920）

1917年，陳獨秀應蔡元培邀請擔任北京大學文科學長，《新青年》隨之由上海遷至北京出版。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，也給當時的新文化運動注入了新鮮的血液。陳獨秀、李大釗等先進分子在接受馬克思主義之后，敏銳地覺察到這場革命對世界歷史和中國的未來命運具有重大意義，意識到工人階級的歷史使命和偉大力量，深受鼓舞和啟發，其辦刊思想發生了重大改變，開始抱著極大的熱情宣傳馬克思主義。1919年5月，震驚中外的五四愛國運動爆發后，《新青年》先后開辟“馬克思主義研究”專欄，設置“勞動節紀念專號”，開始以特刊刊登發表宣傳馬克思主義學說、介紹國際工人運動的文章，致力于推動馬克思主義傳播與工人運動發展相結合，積極號召先進知識分子和進步青年學生走到工人中去，喚醒工人階級的思想覺悟。

這一時期的《新青年》中社會主義因素不斷凸顯，從最初文化爭鳴與討論的平臺，逐漸變成早期傳播馬克思主義的重要媒介，是宣傳馬克思主義的主陣地，《新青年》開始由宣傳民主主義逐漸向介紹社會主義過渡。

（三）黨刊時期的《新青年》（1920—1926）

1920年8月，為躲避北洋政府的追捕，《新青年》隨陳獨秀從北京遷回上海編印。在上海環龍路漁陽里2號的《新青年》編輯部，上海共產主義小組正式成立。當年9月，《新青年》改組為黨的公開理論刊物。自第8卷第1號起，新辟“俄羅斯研究”專欄，在國內掀起向蘇俄學習的熱潮。改組后的《新青年》堅持高舉馬克思主義旗幟，專注于宣傳共產主義理念和組織工人運動，為籌備中國共產黨的成立做思想輿論準備。1921年，中國共產黨成立后，《新青年》成為中共中央理論刊物。同年2月，新青年社總發行所因受到上海法租界巡捕房警探的查封，《新青年》出版至1922年7月休刊。1923年中共三大后作出決議，《新青年》以季刊的形式復刊，正式成為中共中央第一本機關理論刊物。1925年4月復刊出版月刊（實際為不定期刊），于1926年7月出版第5期后停刊。至此，一代名刊《新青年》走完了它輝煌而又曲折的歷程。

《新青年》在其歷時十一年的發展過程中，見證了中國舊民主主義革命向新民主主義革命的轉變，對中國社會產生了深遠的影響。就陳獨秀創刊時的初心而言，“想出一本雜志，只要十年八年的功夫，一定會發生很大的影響”[3]33。《新青年》開啟的這場長達十一年的思想革命，足以稱得上圓滿完成了它的歷史使命。這一時期，《新青年》從社會主義刊物轉變為中共中央機關刊物，傳播內容的重心從以傳播馬克思主義為主變成以傳播列寧主義為主，催生了中國共產黨，由此，揭開了早期馬克思主義中國化的序幕。

二、《新青年》對青年毛澤東思想的啟發和影響

作為新文化運動的旗幟和先鋒，《新青年》自創刊之日起，就吸引了眾多知識分子和青年學生的關注。當時在湖南省立第一師范學校（以下簡稱“湖南一師”）求學的青年毛澤東，正處于思想形成和變革關鍵期，《新青年》為其提供了接觸國外新思潮和新文化的機會，促使他開始思考中國社會的問題，探索新的思想和理念，試圖尋找適合中國國情的革命和解放道路，為其日后轉向并接受馬克思主義奠定了思想基礎。

（一）《新青年》促進覺醒，青年毛澤東拋棄舊有思想體系，進行文化批判與反思

《新青年》作為新文化運動的重要喉舌，其傳播的民主、科學、自由、平等等啟蒙思想，對于處在思想形成期的毛澤東來說，具有極大的啟迪作用，幫助他建立起對舊社會的批判視角。毛澤東同斯諾談話時回憶道：“《新青年》是有名的新文化運動的雜志，由陳獨秀主編。我在師范學校學習的時候，就開始讀這個雜志了。我非常欽佩胡適和陳獨秀的文章。他們代替了已經被我拋棄的梁啟超和康有為，一時成了我的楷模。”[4]139

初期的新文化運動，以反對封建禮教和封建文化，宣傳民主和科學為主要任務。陳獨秀在《新青年》上對以儒家思想為代表的封建綱常禮教展開批判，先后發表《駁康有為致總統總理書》《憲法與孔教》《復辟與尊孔》等文章，強調孔子之道已“不適于今世”[5]，尊孔必然會導致專制復辟。想要實現社會進步，必須與封建的思想體系進行徹底決裂。這些文章是對中國傳統文化的全面批判和審視，促使人們重新審視傳統觀念，推動了思想解放和社會進步。陳獨秀還積極鼓勵國人向西方學習，同時思考中國固有文化與現代西方文明之間的關系，撰寫了《法蘭西人與近世文明》《東西民族根本思想之差異》《吾人最后的覺醒》等一系列文章。他認為，西方的現代文明和科學技術可以為中國提供寶貴的經驗和啟示，有助于中國走出封建社會的束縛，幫助中國本土文化與世界文化建立聯系，為當時的國人開眼看世界提供了一扇窗口。

受《新青年》及新文化運動的影響，懷有救國救民遠大志向的青年毛澤東，在接觸更多社會現實的過程中，對戊戌變法以來的思想發展進行重新評估和審視，他提出，那時候的思想是“自大的思想”，“空虛的思想”，“‘中學為體、西學為用’的思想”，“以孔子為中心的思想”[6]333-334。他深刻剖析，從戊戌以至今日，“思想雖然變化，卻非透底的變化，僅可說是，籠統的變化，盲目的變化，過渡的變化”，“全為這籠統的、盲目的、過渡的變化所支配”[6]334。他開始反思戊戌維新變法和辛亥革命失敗的原因，逐漸意識到無論是維新派還是革命派，都沒有真正解決中國社會的根本問題，他對康有為保皇尊孔的主張質疑，提出“獨康似略有本源矣。然細觀之，其本源究不能指其實在何處，徒為華言炫聽，并無一干豎立、枝葉扶疏之妙。”[6]72開始放棄對康有為和梁啟超的崇拜，從思想上與其劃清界限。

1917年8月致黎錦熙的信中，毛澤東寫道：“自昔無知識，近頃略閱書報，將中外事態略為比較，覺吾國人積弊甚深，思想太久，道德太壞”[6]73，認為中國的舊思想舊道德“偽而不真、虛而不實”[6]73。他意識到傳統觀念和封建制度的積弊阻礙了中國社會發展，要改變這種狀況。“當今之世，宜有大氣量人，從哲學、倫理學入手，改造哲學、改造倫理學，根本上變換全國之思想。”[6]73他對《新青年》提出的改造國民性的主張表示贊同，將開拓民智和革新民心視為拯救國家的首要任務，且決心同封建主義思想決裂。由此，他完成了從一般的民主主義思想到激進的民主主義思想的轉變。

（二）《新青年》啟發思考，青年毛澤東關心國家和民族命運，開始運用思想武器來戰斗

《新青年》創刊與發表時期，國內正在進行激烈地反對封建主義的斗爭，毛澤東說：“在這個時候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等思想的大雜燴。我憧憬‘十九世紀的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我反對軍閥和反對帝國主義是明確無疑的。”[4]139-140他所說的“大雜燴”，其實也是《新青年》正在進行激烈地反對封建主義的斗爭的反映。那時，“高舉民主與科學大旗的新文化運動勃然興起，西方民主主義政治思潮在中國思想界迅速擴展。在此背景下，大量的西方資產階級思想被引入中國，連同此前引入中國的西方思想一起，構成了中國思想界極其復雜的思想大雜燴”[7]79。

《新青年》雖然表面上避免直接談論政治權力爭奪等問題，但實際上陳獨秀、李大釗等五四先驅者并沒有脫離政治，在“不談政治”的外表下，他們從思想和學術角度入手，探討社會現實、文化變革等議題，但其背后根本目的始終是為促進近代中國的政治覺醒和社會變革。《新青年》不批評時政，但設置“通信”、國內大事記、國外大事記等欄目，借以新聞報道的方式駁斥帝制謬論，議論時政。同時，開辟突出知識性的“世界說苑”欄目，引導青年放眼世界。

《新青年》對于國家和民族命運的探討，激發了毛澤東對于國家前途和民族復興的深切關懷。他對國內外重大事件和時局發展十分關注，在湖南一師就讀期間，毛澤東在和同學的書信來往中，滿懷以天下為己任的社會責任感，討論救國救民的真理。1916年7月，他在給好友蕭子升的信中痛斥了對日本抱有幻想的國內小資產階級知識分子，寫道：“思之思之，日人誠我國勁敵！”[6]45他揭露了帝國主義侵華之罪行，告誡國人對帝國主義之侵略行為，絕不可麻痹大意，勉勵國人要做好反日救國的準備。“二十年內，非一戰不足以圖存，而國人猶沉酣未覺。注意東事少。愚意吾儕無他事可做，欲完自身以保子孫，只有磨礪以待日本。”[6]45他呼吁國人要保持警覺，不可麻痹大意，要做好反抗和救國的準備。他又進一步指出，現在面臨的問題是，“吾之內情，彼盡知之，而吾人有不知者；彼之內狀，吾人寡有知者焉”[6]45。他希望蕭子升等多看書報，多了解時事，“注意東事，祈共勉之”[6]45。這些言辭反映了青年毛澤東對國家和民族命運的關切，也是他后來成為中國共產黨領導者和偉大革命家的重要基礎之一。

（三）《新青年》助力蛻變，青年毛澤東實現思想重要轉變，選擇并堅定走上馬克思主義之路

新文化運動時期，《新青年》是國內最早開始正式介紹和宣傳馬克思主義的期刊。毛澤東并非天生的馬克思主義者，正如他自己所說：“我這個人從前就有過各種非馬克思主義的思想，馬克思主義是后來才接受的。”[8]223在接觸馬克思主義之前，他回憶說：“我讀了八年孔夫子，又讀了六年資產階級的書，學的都是資產階級那一套，那時不知道馬克思。直到一九一八年，我二十四歲，才知道馬克思。”[9]337“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了，而且從此我也認為自己是一個馬克思主義者了。”[4]147毛澤東實現的這一重要思想轉變，與《新青年》對馬克思主義的系統傳播密切相關，更得益于陳獨秀、李大釗等兩位新文化運動的領袖人物的啟發和影響。

毛澤東與馬克思主義的接觸始于“五四”前后的兩次北京之行。1918年8月，為組織湖南青年赴法勤工儉學工作，25歲的毛澤東生平第一次離開湖南，來到北京。正處于生計困難境地的毛澤東，經老師楊昌濟的介紹，有幸在北京大學圖書館謀得一份助理員的臨時差事。俄國十月革命勝利的消息傳來，時任北大圖書館館長的李大釗，積極組織和領導北大進步學生開展學習和宣傳馬克思主義活動，先后在《新青年》上發表《庶民的勝利》《布爾什維克的勝利》等多篇文章，熱烈贊揚十月革命，這對當時尋求救國救民的毛澤東來說，無疑有重要的啟發和幫助。由于工作關系，毛澤東獲得了面對面向李大釗請教學習的機會，在李大釗的引導和幫助下，他開始逐漸了解蘇俄十月革命的情況，對布爾什維克的政治主張有了初步感知，也對馬克思主義有了越來越濃厚的興趣。毛澤東日后回憶起這段經歷時感慨道：“我在李大釗手下在國立北京大學當圖書館助理員的時候，就迅速地朝著馬克思主義的方向發展。我在這方面發生興趣，陳獨秀對于我在這方面的興趣也是很有幫助的。”[4]148

經過李大釗的介紹，毛澤東也第一次見到了仰慕已久的陳獨秀，與他一起討論有關社會主義的學說，并就國家前途、命運及各自信念交換了看法。陳獨秀對當時中國社會問題的精辟見解和透徹分析，給青年毛澤東帶來了強烈的震撼和啟發，對他之后走上馬克思主義道路至關重要。毛澤東曾這樣評價陳獨秀：“他對我的影響也許超過其他人。”[4]146

1919年12月，為領導湖南民眾驅逐軍閥張敬堯運動，毛澤東第二次來到北京。當時馬克思主義在中國廣泛傳播，十月革命在中國的影響進一步擴大。受當時形勢的鼓舞，毛澤東懷著渴求真理的夢想，閱讀了很多有關俄國革命的書刊，這使他的思想產生了新的飛躍。他逐漸摒棄其他非馬克思主義因素，最終確立馬克思主義為自己的主導思想。他在后來回憶當時，說道：“我一旦接受了馬克思主義對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。”[4]147

1920年4月，毛澤東從北京趕赴上海，同陳獨秀探討馬克思主義以及如何開展湖南的革命活動等問題，其間毛澤東的思想迅速發生變化。他說，“和陳獨秀討論過我讀過的馬克思主義書籍。陳獨秀談他自己的信仰的那些話，在我一生中可能是關鍵性的這個時期，對我產生了深刻的印象。”[4]148對讀了很多馬克思主義書籍但還未得要領的青年毛澤東來說，同陳獨秀的交談，是使他由激進民主主義思想向馬克思主義轉變，迅速成長為一個思想上比較成熟、政治立場堅定的馬克思主義者的關鍵，加深了毛澤東對馬克思主義理論的理解。

三、青年毛澤東在《新青年》影響下的行動表現

五四前后的毛澤東，在《新青年》所倡導的民主、科學等進步思想的影響下，其思想有了覺醒和轉變，與陳獨秀、李大釗等最早一批具有初步共產主義思想的知識分子的結識，也讓他從馬克思列寧主義的科學真理中，看到了解決中國問題的出路，逐漸建立起對馬克思主義的信仰。他以新青年的思想和覺悟，響應《新青年》“沖決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄”[10]的號召，用筆尖身體力行支持《新青年》戰斗，與身邊摯友一道用實際行動積極投身新文化的宣傳和斗爭實踐，探索改造中國社會的道路，逐漸成長為一個具有革命理想和追求的青年領袖，為中國共產黨的成立和中國革命事業的發展奠定了重要基礎。

（一）發表《體育之研究》，補充了新青年應具備的第七條標準

陳獨秀在創刊詞《敬告青年》一文中，對新青年提出六條標準：“自主的而非奴隸的”“進步的而非保守的”“進取的而非退隱的”“世界的而非鎖國的”“實利的而非虛文的”“科學的而非想象的”[2]。隨后，在第1卷第2號上，陳獨秀發表了《今日之教育方針》，論述了在舊時代教育體制下，中國青年一代的狀況。主張德智體并重，反對偏重于智、德而輕體育的思想。陳獨秀在文章結尾發出感慨：“余每見吾國曾受教育之青年，手無縛雞之力，心無一夫之雄；白面纖腰，嫵媚若處子；畏寒怯熱，柔弱若病夫。以如此身心薄弱之國民，將何以任重而致遠乎？”[11]這段話給毛澤東很大的觸動。毛澤東十分贊同陳獨秀提出的新青年的六條標準，也非常擁護他所提倡的重視體育的主張，由此激發了毛澤東創作的熱情。他根據自己的體育鍛煉的體會，寫成了《體育之研究》，為當代新青年補充了第七條標準：“健壯的而非體弱的”，以“二十八畫生”署名，投稿給《新青年》。

文章中，毛澤東深深憂慮于“民族之體質日趨輕細”[6]56，有感于“三育并重，然昔之為學者詳德智而略于體”[6]58，大聲疾呼體育的重要性，認為在德智體三育之中，“體育于吾人實占第一之位置”[6]58，“德智皆寄于體。無體，是無德智也”[6]57。緊接著強調了體育的作用，認為體育能“強筋骨”“增知識”“調感情”“強意志”[6]61，關系身心兩方面。同時，還指出了不好運動的原因有四：一是“無自覺心”[6]61，二是“積習難返”[6]62，三是“提倡不力”[6]62，四是“學者以運動為可羞”[6]62。毛澤東還總結了自己數年來從事體育運動的具體經驗：“有恒，一也；注全力，二也；蠻拙，三也。”[6]64“運動而有恒，第一能生興味”[6]63，“第二能生快樂”[6]64，“有恒矣，而不用心，亦難有效”[6]64。

《體育之研究》是毛澤東在青年時期公開發表的第一篇文章，傳遞著毛澤東對體育教育的觀點，“文明其精神，野蠻其體魄”[6]60被視為毛澤東體育精神之內核。“這篇文章的可貴之處，還不只是就體育談體育，它是配合著《新青年》總的戰斗方向的一次出擊。”[12]103“這是毛澤東把陳獨秀當做‘楷模’的產物，也是《新青年》、新文化運動造就一代新青年的例證。”[13]190此外，毛澤東重視體育更不只是體育本身的作用，同時，他也認識到體育鍛煉與國家力量紛爭之間的密切聯系。如今，一百年過去了，它所刊載的七條標準依舊振聾發聵，對于今日中國青年依然具有啟示意義，對于我們認識世界、審視社會仍然具有積極的引導作用。

（二）成立新民學會，引導群湘青年做“新青年”

毛澤東在湖南一師畢業前夕，醞釀了幾年的湖南新文化運動團體——“新民學會”正式成立。毛澤東在回憶當年成立學會情形時講道：“一些激進的團體由富有戰斗精神的青年組織起來，開始對中國政治產生影響。這些團體的大多數，或多或少是在《新青年》影響之下組織起來的。”[4]139

《新青年》創刊后的這年秋天，為研究學問和探索救國之道，多方尋找更多志同道合的朋友，毛澤東向長沙各校發出《征友啟事》，署名“二十八畫生”，提出“愿嚶鳴以求友，敢步將伯之呼”。啟事發出后，得到了蔡和森、蕭子升、李立三等人的積極響應，在毛澤東周圍，逐漸聚集了一批志同道合的青年。1918年4月，這群青年成立了一個決心要“革新學術，砥礪品行，改良人心風俗”[14]3的社團，叫“新民學會”。學會規定了嚴格的入會手續，要求“心意誠懇，人格光明，思想向上”[14]367。毛澤東強調要使學會堅定地樹立馬克思主義的旗幟，他在給羅章龍的信中寫道：“我想我們學會，不可徒然做人的聚集，感情的結合，要變為主義的結合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”[6]498

五四運動爆發后，新民學會立即作出響應，毛澤東等人積極組織領導湖南地區學生愛國運動，開展“驅張”運動，發起湖南人民自治運動，并進行了廣泛的馬克思主義宣傳。1920年下半年，毛澤東在湖南籌建共產主義小組，并開始組織社會主義青年團，優秀會員也被邀請參加了這些團體。1920年底，毛澤東在與蔡和森的通信中提出了建立共產黨的主張，為湖南共產黨早期組織的建立做了準備。“在毛澤東的領導下，新民學會成為中國共產黨成立以前湖南反帝反封建革命運動的核心組織。”[15]5

新民學會是毛澤東在學生時代最重要的社會活動，也是他在湖南一師求學時的“杰作”，更是他開始革命實踐的第一步。在毛澤東的領導下，新民學會凝聚了一批有志氣、有擔當的優秀愛國青年，從一個進步的學術性團體，在斗爭和實踐中成長為以政治性為主的革命團體，凝聚了毛澤東的心血，“對中國的國事和命運產生廣泛影響”[4]137。

（三）創辦《湘江評論》，成為湘江之畔聲援新文化運動的生力軍

北洋政府在巴黎和會上外交失敗的消息傳到國內，五四反帝愛國運動在北京爆發，拉開了中國新民主主義革命的大幕。在這場全民愛國運動熱潮的影響下，湖南的學生愛國運動進入高潮，毛澤東受《新青年》的影響，認為湖南亟需辦一份進步刊物來摧毀舊文化，傳播新思想，提高群眾的政治覺悟，以推動五四運動深入發展。

1919年7月14日，“以宣傳最新思潮為主旨”[14]377的《湘江評論》在長沙正式出版，由毛澤東擔任主編及主要撰稿人。雜志創刊前夕，陳獨秀因在北京散發傳單被軍警逮捕，毛澤東特意在《湘江評論》創刊號上發表《陳獨秀之被捕及營救》一文，盛贊陳獨秀是“思想界的明星”[6]281，提出“陳君之被逮，決不能損及陳君的毫末，并且留著一個大大的紀念于新思潮，使他越發光輝遠大。政府絕沒有膽子將陳君處死”[6]282。文末，他高呼道：“我祝陳君萬歲！我祝陳君至堅至高的精神萬歲！”[6]282毛澤東撰文呼吁民眾營救陳獨秀的心聲，通過手中的筆傳到了無數人的心里，也迅速贏得了無數有志青年的支持。

《湘江評論》作為《新青年》影響下毛澤東的首次辦刊實踐，在保持地方特色的同時，也對《新青年》的辦刊思想有一定的繼承和延續。自創刊后，毛澤東批判舊思想，宣傳新文化，其向舊道德、舊文化開戰的態度更為明確，引起輿論界強烈反響。李大釗給予了高度評價，認為《湘江評論》是“全國最有分量、見解最深的報刊”[16]149。胡適在《每周評論》撰文評價道：“武人統治之下，能產出我們這樣的一個好兄弟，真是我們意外的歡喜。”[16]149但可惜的是，因為雜志的巨大影響力引起了反動軍閥的恐慌，第五期還沒等到發行，就被湖南軍閥張敬堯給查封了。從創刊到封禁，《湘江評論》只存在了一個月的時間，只編寫了五期共86篇文章，其中刊載毛澤東的署名文章有40篇。雖然出版發行在時間和數量上都非常有限，但是毛澤東利用報紙對舊社會的罪惡進行有力的抨擊，不僅啟發了人民的革命思想，也鼓舞了湖南青年的革命斗志，是青年毛澤東在早期革命活動史上的重要一頁。

（四）開辦文化書社，吹響在湖南傳播馬克思主義的號角

五四運動促進了馬克思主義在中國的廣泛傳播，隨著《新青年》對馬克思主義的傳播，大量新出版物的涌現，為確保馬克思主義的傳播和影響的擴大，亟須解決宣傳陣地的問題。但是，由于這些研究團體和出版社，大多都集中在北京、上海和廣州等地，新出版物很少能傳到湖南。文化書社的發起成立，填補了湖南地區在新出版物傳播方面的空白。

7月31日，湖南《大公報》刊載了由毛澤東起草的《發起文化書社的緣起》，向大家闡釋了創辦文化書社的目的。文章指出，浩浩蕩蕩的新文化運動對湖南的影響甚微，“沒有新文化由于沒有新思想，沒有新思想由于沒有新研究，沒有新研究，由于沒有新材料，湖南人現在腦子饑荒實在過于肚子的饑荒，青年人尤其嗷嗷待哺”[6]449。他提出文化書社的愿景是“以最迅速、最簡便的方法，介紹中外各種最新書報雜志，以充青年及全體湖南人新研究的材料”[6]450。

1920年7月，毛澤東由北京經上海返回長沙，他同新民學會骨干成員發起成立了一個研究新文化和政治動向的團體——文化書社，以解決湖南馬克思主義傳播的宣傳陣地的問題。為了推銷新書報，擔任“特別交涉員”的毛澤東，與各地書籍報刊印刷出版機構建立聯系，多方籌借資金，盡力擴大營業范圍，先后和省外六七十個單位發生業務往來。同時，邀請好友廣設發行網點，在報紙上刊登廣告，自制宣傳單，隨書社所售書刊進行附送。另外，他還在書社舉辦讀書會、開展讀書交流活動。這些扎實的工作，對推介新書刊，使湖南人民更多更快地了解馬克思主義，起了極為重要的作用。隨著文化書社事業的日益發展，湖南成為當時銷售新書刊最多的省份之一。1925年9月湖南《大公報十周年紀念特刊》曾有這樣的記載：“全國新文化書籍銷行多者，首推湖南與四川”[17]306，“雜志影響最巨者為《新青年》，銷行新出版物最力者為文化書社”[17]306。文化書社社務報告顯示，自文化書社營業以來，半年內《新青年》的銷量達到2000本[15]64，這在當時是一個非常大的銷售量，有力地促進了湖南新文化運動的發展。

文化書社提供了豐富的馬克思主義書刊資源，為湖南的知識分子和群眾提供了接觸和學習馬克思主義的機會。通過文化書社的引導和推動，湖南地區的先進知識分子、學生和工人群體通過閱讀和研究這些馬克思主義書刊，逐步對馬克思主義產生了不同程度的認識，這不僅擴大了馬克思主義在湖南的傳播范圍和影響，也為全國范圍內的新思潮傳播做出了積極的貢獻。

四、《新青年》對青年毛澤東的影響的當代借鑒

《新青年》是中國近代思想解放運動的重要刊物，它誕生于中國新文化運動的浪潮中，在中國現代社會轉型中起著重要的精神橋梁作用。對于青年毛澤東來說，《新青年》為他提供了接觸新思想、新觀念的機會，也是他開始思考國家命運和社會問題的契機，更影響著他的思想轉變和信仰轉型。他從最初的民主主義者轉變為馬克思主義者，這個轉變不僅僅是意識形態的轉變，更是他對社會現實的關注和認識的轉變。他開始認識到中國社會的問題根源，同時也開始尋找解決這些問題的道路。當下，我們深入挖掘《新青年》對青年毛澤東思想轉變產生的深遠影響，對于培養和引導當代青年樹立正確的馬克思主義觀，為實現第二個百年奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗有著重要的啟示和借鑒作用。

（一）要傳承《新青年》的精神，重視青年人的思想啟蒙

從《青年雜志》到《新青年》，從一份名不見經傳的雜志到成為中國新文化運動的旗艦刊物，《新青年》的成長與演變，離不開陳獨秀等一大批風華正茂的啟蒙先行者。青年毛澤東等一大批懷抱夢想的愛國青年，蒙受《新青年》中民主、科學、平等和獨立等精神的鼓勵和啟發，開始關注國家大事、思考社會問題，積極探索改造之路，積極走向歷史舞臺。在當今中國邁向現代化的歷史進程中，《新青年》中秉承著的價值觀依舊是我們彌足珍貴的精神財富。作為新時代中國特色社會主義事業的建設者和接班人，我們要從《新青年》中汲取智慧，在新的社會基礎上覺醒，不斷解放思想，賡續前行。要重視青年的思想啟蒙，關心青年的利益訴求，助力他們實現自身的價值覺醒。幫助青年正確認識自己、認清社會現實，塑造積極向上的品格和人格，提升他們的綜合素質和能力，使其成為有理想、有擔當、有責任感的新時代好青年。

（二）要發揮科學信仰的引導作用，培養信仰堅定的青年馬克思主義者

一百多年前，馬克思主義傳到中國，幫助中國人民找到了實現民族解放和發展進步的光明道路，由此改變了中華民族的歷史走向和歷史命運。《新青年》作為當時系統介紹和傳播馬克思主義的主陣地，對于包括毛澤東在內的許多青年學子確立自己的理想信仰和革命初心有很大的影響和幫助。如今，中國社會面臨著一系列更深層次的問題和挑戰，要堅持把馬克思主義與中國具體實際結合、與中華優秀傳統文化相結合，通過教育引導，發揮馬克思主義科學信仰的引導作用，幫助青年深刻理解社會主義的理論和實踐，不忘初心，砥礪前行，把青春奮斗融入黨和人民事業，努力實現自我價值與社會價值的有機統一，為譜寫中國式現代化新篇章做出更大貢獻。

誕生于風雨飄搖中的《新青年》雜志，不僅為黑暗中的中國點燃了一盞燈火，更為青年毛澤東進步思想的萌芽點燃了星星之火，乃至影響整個中國社會的轉型。習近平總書記說：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向”，“人生的扣子從一開始就要扣好”[18]9。青年階段對于一個人的成長和價值觀的形成具有重要影響。青年是國家未來的希望和接班人，他們的價值觀念的形成對一個國家的發展和進步至關重要。“青年的命運，從來都同時代緊密相連。”[19]2在以中國式現代化全面推進強國建設、民族復興偉業的新征程上，通過正確的思想引導和教育培養，青年可以成為社會變革和進步的推動者和引領者。廣大青年要牢記總書記囑托，更加自覺發揚五四時期先進中國人的精神品格，筑牢信仰之基，不負時代，不負黨的期望，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻自己的一份力量。

注釋：

①《新青年》1915年創刊時名為《青年雜志》，因與上海基督教青年會主辦的《上海青年》雜志在名稱上有雷同之處，為避免混淆和誤會，從1916年第二卷第一號開始，正式更名為《新青年》。

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[18]習近平.在北京大學師生座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2014.

[19]習近平.在慶祝中國共產主義青年團成立100周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2022.

The Influence of LA JEUNESSE on the Transformation of Youth Mao Zedong’s Thoughts and Its Contemporary Reference

ZHU Lin

（School of Marxism， University of Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 102488）

Abstract：LA JEUNESSE， founded in 1915， was one of the most important journals of the May Fourth period. Under its influence， youth Mao Zedong received the enlightenment of democracy and science. In the process of intense collision and comparison between Chinese and Western cultures， he transformed from a radical democrat with a mixed bag of ideas to a firm believer in Marxism. Closely due to the inspiration and influence of LA JEUNESSE， he published “Research on Sports”， established the Xinmin Society， founded The Shian Kian Weekly Review and set up the Culture Book Store. Clarifying the profound influence of LA JEUNESSE on the transformation of Mao Zedong’s thoughts during this period is of great significance for a correct understanding of his ideological awakening and Marxist turn， as well as providing far-reaching ideological guidance and education for contemporary youth groups.

Key words：LA JEUNESSE; Youth Mao Zedong; “Research on Sports”; The Shian Kian Weekly Review; ideological transformation