成人教育視閾下“新鄉(xiāng)賢”的培育路徑

楊雨萌,鄧文勇

(廣西師范大學教育學部,廣西桂林 541006)

中共中央、國務院自2015年連續(xù)四年在中央一號文件中對“新鄉(xiāng)賢”的角色定位和作用領域做出明確規(guī)定,為“新鄉(xiāng)賢”融入鄉(xiāng)村建設和鄉(xiāng)村振興提供政策支撐[1]?！靶锣l(xiāng)賢”作為新時代鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)村振興的重要人才力量迅速崛起。然而其由來則有千年歷史,伴隨著新時代的發(fā)展變革,“新鄉(xiāng)賢”的發(fā)展也踏上了新征程,被賦予了新的時代意蘊。時代浪潮之下如何洞悉“新鄉(xiāng)賢”本質,如何正確認知“新鄉(xiāng)賢”現(xiàn)實意義,如何培育出一批又一批“新鄉(xiāng)賢”,成為時代背景下培育鄉(xiāng)村人才的基本問題。對這一問題的多維度探討將助推鄉(xiāng)村振興的實現(xiàn)。

一、“新鄉(xiāng)賢”的溯源與流變

(一)溯源——“鄉(xiāng)賢”之故

“新鄉(xiāng)賢”的許多內涵直接脫胎于傳統(tǒng)“鄉(xiāng)賢”文化,在傳統(tǒng)社會中稱之為“鄉(xiāng)紳”,“鄉(xiāng)賢”與鄉(xiāng)紳的概念具有較多重合,在歷史上一般等而用之[2]。回溯“鄉(xiāng)紳”一詞的淵源以觀望“鄉(xiāng)賢”的由來之路,將更有助于理解其本質意蘊。成人教育以其教育對象的特殊性而區(qū)別于其他各層級的教育。究其成人屬性,“新鄉(xiāng)賢”無疑是成人教育的天然受教育者。因此,充分了解“新鄉(xiāng)賢”群體的特殊性及歷史性是成人教育發(fā)揮其培育作用的基礎。

“鄉(xiāng)紳”一詞到宋朝才出現(xiàn),但早在《周禮》中就已經(jīng)要求司法審判需要詢問“鄉(xiāng)老”[3]。鄉(xiāng)老一般由德高望重的地方名宿、族內長者和資金充足、人脈廣博的豪強組成,彼此相互牽制。漢初,開始建立“鄉(xiāng)三老”。鄉(xiāng)老指的是年老,在鄉(xiāng)村有號召力,德行能作為民眾表率的群體[4]。明清時期,鄉(xiāng)紳一詞開始逐漸被使用,但“在明代文獻中出現(xiàn)的同類用語中,絕大多數(shù)場合用的是‘縉紳’”,它一般用來“通稱鄉(xiāng)宦之家居者”[5]。在清代,鄉(xiāng)紳概念的地域性范圍有了擴大,將非在鄉(xiāng)的賢德人士囊括在內,如黃六鴻所言:“本地鄉(xiāng)紳,有任京外者,有告假在籍者,有閑廢家居者?！盵5]

然而,二十世紀上半葉,戰(zhàn)爭頻仍,鄉(xiāng)村凋敝,鄉(xiāng)土社會的原有秩序受到重創(chuàng),原有的鄉(xiāng)村優(yōu)秀人才流失嚴重,諸多有領導作用的鄉(xiāng)民也離鄉(xiāng)背井[6]。同時,戰(zhàn)亂導致的國庫虧空需要國家將政權深入鄉(xiāng)村,通過征稅來彌補整體稅收的不足,此時“新式地方權威”漸漸成為鄉(xiāng)村領袖。“新式地方權威”即國家政權授予其征稅權利,這與地方社會利益是相分離的,導致大量鄉(xiāng)村賢德人士失去領導權,鄉(xiāng)村社會由土豪劣紳所把持[7]。新中國成立后,國家強制力量沖擊傳統(tǒng)社會的家族本位和倫理本位,將農(nóng)民逐漸變成原子化的公民[8]。在此歷程中,國家力量不斷收緊,使得原有的鄉(xiāng)間自治群體漸漸退出鄉(xiāng)村治理的舞臺,原有鄉(xiāng)紳階層消失轉化為“原子化”社會公民。

總之,傳統(tǒng)社會中鄉(xiāng)紳具備四個尤為重要的特質,即在鄉(xiāng)性、資財、知識和道德。其作用在于倡導和守護傳統(tǒng)倫理,并以此來制定鄉(xiāng)規(guī)民約,建立和維護村民共識的鄉(xiāng)村共同體。這一共同體的核心在于情感共識,它也是個體獲得生命意義的重要源頭[2]。

(二)流變——“鄉(xiāng)賢”之今

2015年,《關于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設的若干意見》提出創(chuàng)造“新鄉(xiāng)賢”文化,指出“發(fā)揮‘鄉(xiāng)賢’文化吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設,傳承鄉(xiāng)村文明的積極作用”;2017年,《中共中央、國務院關于深入推進農(nóng)業(yè)供給側結構性改革加快培育農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動能的若干意見》繼續(xù)強調“培育與社會主義核心價值觀相契合、與新農(nóng)村建設相適應的優(yōu)良家風、文明鄉(xiāng)風和‘新鄉(xiāng)賢’文化”;2018年,《中共中央、國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中再度提出“形成民事民議、民事民辦、民事民管的多層次基層協(xié)商格局。積極發(fā)揮‘新鄉(xiāng)賢’作用”;在“十九大”報告中,習近平總書記首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,加大農(nóng)村發(fā)展力度,發(fā)揮農(nóng)村“鄉(xiāng)賢”作用[9]。此后,“新鄉(xiāng)賢”作為一股參與鄉(xiāng)村共治的新型力量,在助力鄉(xiāng)村治理中煥發(fā)出新的活力。

與此同時,眾多學者也對“新鄉(xiāng)賢”的概念內涵等進行了深入研究,主要體現(xiàn)在以下兩方面。一是“新鄉(xiāng)賢”的概念解讀,“新鄉(xiāng)賢”具有傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的基本文化內核,又蘊含了新的時代內涵。王文峰認為“新鄉(xiāng)賢”是指有意為家鄉(xiāng)社會文明做出貢獻且守法紀、有品行、有才華的人[10];胡鵬輝、高繼波則提出了“新鄉(xiāng)賢”的經(jīng)濟屬性和“在鄉(xiāng)性”[2];李曉斐認為“新鄉(xiāng)賢”既可以是地方精英或基層干部,也可以是普通小人物[11];彭瑞康、周婉婉等表示,只有具備較高人格魅力的鄉(xiāng)村精英才是真正意義上的“新鄉(xiāng)賢”[12];徐學慶從廣義上探討了新鄉(xiāng)賢的身份要素、品德要素、能力要素、聲望要素和貢獻要素[1]。二是“新鄉(xiāng)賢”的類型界定,與“傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢”相比,“新鄉(xiāng)賢”的類型更為廣泛和靈活。王文龍根據(jù)影響力和是否在鄉(xiāng),將“新鄉(xiāng)賢”分為超級鄉(xiāng)賢與普通鄉(xiāng)賢、在地鄉(xiāng)賢與不在地鄉(xiāng)賢[13];倪咸林、汪家焰從是否進入正式體制的角度,將“新鄉(xiāng)賢”分為主導鄉(xiāng)村社區(qū)治理的體制內“新鄉(xiāng)賢”和參與鄉(xiāng)村社區(qū)公共服務的體制外“新鄉(xiāng)賢”[14]。綜上,學者們在對“新鄉(xiāng)賢”的概念內涵解讀中,對于“新鄉(xiāng)賢”的身份定位既有相異性也存相似性,但都突出“新鄉(xiāng)賢”的賢能德高性、情感在鄉(xiāng)性和自愿奉獻性。

基于以上的文獻梳理,筆者認為“新鄉(xiāng)賢”是具有一定的學識、新時代數(shù)字化能力以及反哺家鄉(xiāng)意愿的地方“先發(fā)者”。他們以自身的先發(fā)力量帶動鄉(xiāng)村整體發(fā)展,促進鄉(xiāng)村振興,凝聚鄉(xiāng)村文化靈魂,同時以自身的美好品德吸引并感化同鄉(xiāng)人,帶領鄉(xiāng)民在物質與精神層面共同富裕。因此,本文對于“新鄉(xiāng)賢”培育路徑的設想主要聚焦于什么樣的“新鄉(xiāng)賢”更能適應新時代背景下快速發(fā)展的社會并成為地方“先發(fā)者”。

二、“新鄉(xiāng)賢”的現(xiàn)實意義

“新鄉(xiāng)賢”以其自身的能力、財力、聲望等在助力鄉(xiāng)村建設和發(fā)展中發(fā)揮著重要作用:在物質層面,為鄉(xiāng)村建設提供發(fā)展新思路或財力支持,推動鄉(xiāng)村振興發(fā)展;在精神層面,作為鄉(xiāng)村精神文化領袖,帶領村民重聚鄉(xiāng)村文化靈魂。

(一)鄉(xiāng)村發(fā)展帶路人,助力鄉(xiāng)村振興

“十九大”報告指出,農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關系國計民生的根本性問題,必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的重大歷史任務,是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手。“新鄉(xiāng)賢”以其所特有的公共管理知識、經(jīng)濟基礎和群眾聲望,自然而然地成為鄉(xiāng)村振興中的領頭雁。具體表現(xiàn)為:一是利用其物質財富與人脈資源為鄉(xiāng)村招商引資、助力產(chǎn)業(yè)振興、帶動農(nóng)民致富;二是彌補長久以來的鄉(xiāng)村“空心化”,“新鄉(xiāng)賢”自身既是鄉(xiāng)村特殊而重要的人才,又可以通過自身能力培養(yǎng)出一批又一批的“新鄉(xiāng)賢”,從而幫助農(nóng)民解惑答疑,提高鄉(xiāng)民的整體素質,持續(xù)注入內生性發(fā)展新動能;三是發(fā)揮其綜合素養(yǎng),踐行綠色生態(tài)理念,引導農(nóng)民重視環(huán)保、健康生活,還鄉(xiāng)村以真正的綠水青山;四是彌補鄉(xiāng)村治理中村“兩委”能力不足的缺陷,不僅可以直接通過民主選舉的方式直接進入領導班子、優(yōu)化其成員結構,同時也可教導鄉(xiāng)民提高鄉(xiāng)村自治及參與公共管理的意識,在實踐中提升自治能力,助力鄉(xiāng)村組織振興,優(yōu)化鄉(xiāng)村發(fā)展。

(二)鄉(xiāng)村文化新領袖,重聚鄉(xiāng)村靈魂

“文化是一種習慣的精神價值和生活方式,它的最終成果是集體人格”[15],余秋雨用短短30個字來總結文化的定義,這給予了我們理解文化新的靈感。尤其鄉(xiāng)村文化中蘊含著此地鄉(xiāng)民長久以來的精神信仰、生活方式,同樣也擁有著相似的集體人格。因此,“新鄉(xiāng)賢”作為鄉(xiāng)村的文化精神領袖,引領著鄉(xiāng)民在商品經(jīng)濟的侵擾下重聚鄉(xiāng)村文化魂,尋找安身立命之文化根本?！靶锣l(xiāng)賢”以其自身的先發(fā)性帶動該地區(qū)在物質上富足,進而影響著人們的精神風貌。“新鄉(xiāng)賢”往往能夠自覺地在鄉(xiāng)村倡導先進文化,在鄉(xiāng)村地區(qū)維護社會主義新農(nóng)村發(fā)展[16],促進鄉(xiāng)村穩(wěn)定和諧,弘揚積極向上的文化風尚?！靶锣l(xiāng)賢”能夠及時把握黨和國家政策,通過報刊以及現(xiàn)代網(wǎng)絡信息系統(tǒng)掌握先進文化的發(fā)展動態(tài)[17]。在日常鄉(xiāng)村事務中,鄉(xiāng)賢們往往能夠運用喜聞樂見的形式培植群眾的價值準則,能夠自覺地把社會主義核心價值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結合起來[18],使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進文化、社會主義主流價值觀充分對接,能夠用接地氣、聽得懂、群眾樂于接受的載體宣傳,把農(nóng)村群眾的價值準則統(tǒng)一到核心價值觀的要求上來[19]。

三、“新鄉(xiāng)賢”的培育路徑

“新鄉(xiāng)賢”以推動鄉(xiāng)村發(fā)展、重聚文化的作用日益突顯其鮮活的時代價值,逐漸成為鄉(xiāng)村治理體系和鄉(xiāng)村治理能力現(xiàn)代化的重要組成部分。胡森等認為:“成人教育是一個特殊的、連貫的知識體系和實踐行為?！盵20]這就指出成人教育在培養(yǎng)人才方面既重視知識的傳授,又注重實踐能力的提升。此外,在知識與能力的培養(yǎng)過程中必須喚醒主體的情感參與才能更有效地實現(xiàn)培養(yǎng)目標。因此,知識傳授是首要著眼點,能力培養(yǎng)是重要落腳點,情感喚醒是主要突破口。而“新鄉(xiāng)賢”的培育是成人教育的應有之義。因此,從成人教育視角予以觀照,立足成人教育對象的復雜性與特殊性,重構以知識傳授、能力培養(yǎng)、情感喚醒為主線的“新鄉(xiāng)賢”培育路徑以助力“新鄉(xiāng)賢”群體隊伍壯大,推進鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

(一)重視知識傳授:構建“新鄉(xiāng)賢”知識體系,打造“鄉(xiāng)賢”培育著眼點

知識傳授作為“新鄉(xiāng)賢”培育路徑的著眼點應重視其針對性與實效性。然而,對于培育“新鄉(xiāng)賢”群體目前尚未建立具有針對性的知識體系?！俺扇私逃龑ο蟮膹V泛性,必然要求教育內容的豐富性?！盵21]因此,“新鄉(xiāng)賢”的培育內容需根據(jù)成人教育內容豐富性這一特點進行設想與規(guī)劃,注重知識體系的豐富性與針對性。首先,重新構建以“鄉(xiāng)村歷史文化知識、社會公共治理知識及人文素養(yǎng)常識”為核心的“新鄉(xiāng)賢”知識體系;其次,探索知識體系的實踐方式,采取線上線下學習雙途徑;最后,進一步激發(fā)知識體系落實過程中的內外動力,從制度保障與技術支持雙向入手,激勵“新鄉(xiāng)賢”群體的自主學習。從而踐行新“鄉(xiāng)賢”培育知識體系,打造“鄉(xiāng)賢”培育著眼點。

1.知識體系的重構設想,構建“新鄉(xiāng)賢”知識網(wǎng)絡?！靶锣l(xiāng)賢”知識網(wǎng)絡的構建既要回溯傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳文化,也要結合新時代發(fā)展的大背景,重視傳統(tǒng)性與時代性相結合。費孝通指出傳統(tǒng)社會的知識分子所占據(jù)的是規(guī)范知識,而其地位和權威有很大一部分就是“從規(guī)范知識的性質里發(fā)生出來的”[22]。這使傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳在處理本鄉(xiāng)各項事務時合理而不逾矩。反觀脫胎于新時代背景之下的“新鄉(xiāng)賢”,其知識體系的建構既可以從傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的文化體系中汲取養(yǎng)分,又需創(chuàng)新知識架構,“新鄉(xiāng)賢”的知識體系應圍繞著三大主題展開,具體包括鄉(xiāng)村歷史文化知識、社會公共治理知識、人文素養(yǎng)常識。首先,鄉(xiāng)村歷史文化知識是關于本村的基礎性知識,具體包含著本村的文化歷史淵源、傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳事跡、本村優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等。深入學習并了解本地的發(fā)展歷史,激起反哺熱情,促進“新鄉(xiāng)賢”參與鄉(xiāng)村治理。其次,社會公共治理知識是“鄉(xiāng)賢”治村的重要保障,其內容展開為新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、參與治理的民主方式、鄉(xiāng)村交往禮儀規(guī)范等。社會公共治理知識是“新鄉(xiāng)賢”參與治村的基石,關乎“新鄉(xiāng)賢”回歸是否被認可和能否切實發(fā)揮效用。最后,人文素養(yǎng)常識是“鄉(xiāng)賢”治村的重要推動力,其構成則更為寬泛和豐富,不僅包括通識性的國家政策、基本的法律常識,還包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新時代中國特色社會主義價值觀等各領域先進文化。人文素養(yǎng)常識是“新鄉(xiāng)賢”德行的重要體現(xiàn),是鄉(xiāng)村社會中受人敬仰、有高社會聲望不可或缺的一部分。建構培育“新鄉(xiāng)賢”的知識體系既是給予想為鄉(xiāng)村做出貢獻而缺乏相關知識的群體的一塊敲門磚,又是對現(xiàn)有“新鄉(xiāng)賢”的再教育,其學習形式不能拘泥于書本,應采取線上線下并行,既形成相應的參考書,又設計成網(wǎng)絡知識庫,使更多的不在鄉(xiāng)“新鄉(xiāng)賢”擁有同等的學習機會。因此,各地政府與“鄉(xiāng)賢”群體應注重開發(fā)具有本區(qū)域特色的“鄉(xiāng)賢”知識學習體系,為培養(yǎng)專屬于本地區(qū)的“新鄉(xiāng)賢”鋪好基本的知識網(wǎng)絡。

2.知識體系的實踐方式,線上線下雙途徑學習。在各地政府支持下建立起的知識體系要進一步實踐,可以采用線上線下雙途徑。各村委應搭建平臺,創(chuàng)造機會,開展知識培訓班。線上構建起來的“新鄉(xiāng)賢”網(wǎng)絡知識庫要吸納更多的人加入網(wǎng)絡學習。網(wǎng)絡學習以其時間、地點的靈活性使海內外賢能之士均可參與其中;可以通過建立QQ或微信學習交流群,設定學習打卡獎勵機制,互相監(jiān)督的同時也促進學習交流。與此同時,借助網(wǎng)絡進行學習成果共享并頒發(fā)名譽頭銜,激起學習者參與興趣,使其學有所獲、學有所樂。且網(wǎng)絡宣傳、講演、評定等相關組織工作均可由線上學習群體中選舉產(chǎn)生或自愿承擔,在做中學,在做中悟,學習的同時為鄉(xiāng)村宣傳做貢獻。線下則可以采用集會、雅聚等形式,由現(xiàn)有“新鄉(xiāng)賢”對有意向回村建設的群體及本村先進村民展開培訓,開展“講村史、學鄉(xiāng)音”等系列主題活動。線下活動既能推進快速學習又能促進“鄉(xiāng)賢”之間的交流。此外“鄉(xiāng)賢”之間的雅聚無形之間對本村村民就是一種文化教化,潛移默化地影響著村民對文雅生活的追求。此外,“鄉(xiāng)賢”之間的商業(yè)合作也為鄉(xiāng)村提供了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機會,助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。

3.知識體系的實踐動力,雙重保障激發(fā)自主學習。知識體系的進一步落實需要激活內外動力,不僅需要政府相關部門提供外部制度保障,更需要從成人教育領域尋求相應的技術支持以激活學習者內部動力。因此,除去“新鄉(xiāng)賢”自身的先天優(yōu)勢,在知識層面,“新鄉(xiāng)賢”是可以被培育的。但不能僅依靠外部力量的教導,更為重要的是提供制度保障和技術支持,激勵有意向者主動學習。首先,提供制度保障,主要是提供寬松的鄉(xiāng)村治理的環(huán)境,給予“新鄉(xiāng)賢”建言獻策的空間,充分調動其參與治理、返鄉(xiāng)建鄉(xiāng)的熱情,主動投入到“新鄉(xiāng)賢”的知識學習中去。其次,提供技術支持,在知識學習過程中可以借鑒斯金納提出的“程序性教學”模式,遵循小步子教學、自定步調等原則展開教學活動,激活學習者內部學習動力。如此,既能幫助“新鄉(xiāng)賢”找到在鄉(xiāng)價值,在奉獻鄉(xiāng)村建設而奉獻的過程中實現(xiàn)自我價值,又為中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興培育一支不可或缺的中堅力量。

(二)強化能力培養(yǎng):提高“新鄉(xiāng)賢”數(shù)字化能力,扎實“鄉(xiāng)賢”培育落腳點

“新鄉(xiāng)賢”的能力應當是復合的、多元的。而本文所述“新鄉(xiāng)賢”是新時代背景下與時代同行的先發(fā)群體。如前文所述,“新鄉(xiāng)賢”是具有一定的學識、新時代數(shù)字化能力、反哺家鄉(xiāng)之情感的地方“先發(fā)者”。因此,本文探究的“新鄉(xiāng)賢”能力培養(yǎng)主要在于提高“新鄉(xiāng)賢”的數(shù)字化能力?！俺扇私逃膶ο笫浅扇?其在年齡、職業(yè)、智能基礎、文化程度、學習條件等方面的復雜性遠比未成年人復雜得多?！盵22]由此,成人教育培育“新鄉(xiāng)賢”的數(shù)字化能力也必須是多元的,且更加側重“元技能”的提升,即利用大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡平臺支撐,提供學習的途徑,但更為重要的是培育“新鄉(xiāng)賢”群體運用數(shù)字化渠道,提升網(wǎng)絡技能,適應新時代的快速發(fā)展與工具變革。具體包括數(shù)字化能力的普及、學習數(shù)字媒體的應用及實踐鍛煉。

1.讀懂新時代數(shù)字化機理,提升“新鄉(xiāng)賢”數(shù)字化能力?！靶锣l(xiāng)賢”身上不僅凝聚著中華傳統(tǒng)文化的美德,還展現(xiàn)著社會主義核心價值觀的時代面貌,更體現(xiàn)著建設社會主義現(xiàn)代化國家特別是促進鄉(xiāng)村振興的時代追求,具有顯著的時代進步性”[23]。在信息化時代,“新鄉(xiāng)賢”充分發(fā)揮其作用的前提是具有相應的數(shù)字化能力?！靶锣l(xiāng)賢”作為鄉(xiāng)村建設發(fā)展的意見領袖,在村民中有著天然的聲望優(yōu)勢,許多新的政策要求、法律法規(guī)等均由“新鄉(xiāng)賢”先行解讀再傳播教育。因此,為避免踏入信息繭房,應當注重培養(yǎng)“新鄉(xiāng)賢”的信息辨別、信息處理、信息宣傳等綜合能力。其中,信息辨別能力是基礎,“新鄉(xiāng)賢”應引導新時代中國特色社會主義主流價值觀,避免讓虛假信息等不良話語有生存縫隙;信息處理能力是關鍵,“新鄉(xiāng)賢”需對相關內容進行適切調整,使之既符合于中國特色社會主義核心價值觀的總體要求又能契合于本村文化傳統(tǒng)、便于村民領悟、踐行;最后,信息宣傳能力是重點,“新鄉(xiāng)賢”作為鄉(xiāng)村中有著強大感召力的精神領袖,需做好信息辨別和信息處理這些前期性工作方可進行全面宣傳,這就要求“新鄉(xiāng)賢”不僅要宣傳,還需會宣傳,具備操作線上與線下融通兩大宣傳陣地的能力,做好國家在鄉(xiāng)村的“代言人”角色。

2.掌握新時代數(shù)字化手段,熟悉新媒體矩陣操作。在普及了互聯(lián)網(wǎng)信息能力的基礎上,進一步掌握新時代數(shù)字化手段,學會運用新媒體矩陣為家鄉(xiāng)尋求發(fā)展機會是培育“新鄉(xiāng)賢”數(shù)字化能力的第二步。新媒體作為新時代主要的傳播媒介,其宣傳成本低、易操作,且能獲得經(jīng)濟收益。這對于“新鄉(xiāng)賢”參與治村就是一個必要的手段。一是了解并熟悉新媒體矩陣的運用。主要集中為各大短視頻平臺,包括但不限于抖音、快手、b站、小紅書、微博等。培養(yǎng)“新鄉(xiāng)賢”全面掌握此類平臺制作并發(fā)布短視頻、直播、線上購物等功能,不僅可以宣傳本村文化,也可為本村謀取經(jīng)濟效益。“新鄉(xiāng)賢”可以通過注冊賬號,日常更新鄉(xiāng)村美景或農(nóng)村生活日常吸引受眾群體,待賬號吸引大量粉絲后便可嘗試直播帶貨,宣傳家鄉(xiāng)好產(chǎn)品,幫助農(nóng)民拓寬銷售渠道,助農(nóng)增收。二是轉化部分博主大V成為“新鄉(xiāng)賢”或聘其為“新鄉(xiāng)賢”的新媒體培訓師。例如,目前抖音平臺推出的三農(nóng)政策,吸引了不少80后90后返鄉(xiāng)人員加入創(chuàng)業(yè)大軍,比較出色的賬號有“鄉(xiāng)愁”“龍騰虎躍(龍獸醫(yī))”等,正如“鄉(xiāng)愁”賬號所屬人沈丹還多次代表本村參與各項助農(nóng)活動,在村子中聯(lián)動村民,開展做紅糖、采茶、收糧等助農(nóng)事業(yè)。這些人已經(jīng)具備了“新鄉(xiāng)賢”的基本屬性,其成長是可復制的。因此,給予在新媒體中已經(jīng)嶄露頭角的隱性“新鄉(xiāng)賢”機會,給予其“新鄉(xiāng)賢”新媒體講師的名譽頭銜,使其成為“鄉(xiāng)賢”治村的主力軍。

3.應用新時代數(shù)字化工具,搭建平臺實踐鍛煉。培育“新鄉(xiāng)賢”數(shù)字化能力的最后一步則是實踐鍛煉。掌握新時代數(shù)字化工具,須進一步搭建平臺展開實踐鍛煉。通過組織“新鄉(xiāng)賢”注冊賬號,宣傳本村治愈系風景、淳樸的民俗民情等,吸引外鄉(xiāng)人到此地旅游。也可以將“新鄉(xiāng)賢”學習者按照宣傳家鄉(xiāng)美食、線上體驗治愈系風景、介紹網(wǎng)紅打卡地等類別進行賬號分類運營,以賬號運營者自身可獲部分收益為激勵機制,鼓勵“新鄉(xiāng)賢”宣傳本村,為本村尋求發(fā)展機會的同時也提升了“新鄉(xiāng)賢”的數(shù)字化能力?？梢悦鞔_的是,數(shù)字化能力是當前社會大背景下“新鄉(xiāng)賢”不可或缺的能力。無論是“在鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢”還是“不在鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢”“體制內鄉(xiāng)賢”“非體制內鄉(xiāng)賢”均可學習理論并勇于實踐,是提高“新鄉(xiāng)賢”數(shù)字化能力,扎實“鄉(xiāng)賢”培育落腳點的必要途徑之一。

此外,著重培養(yǎng)數(shù)字化能力的同時,不可忽視“新鄉(xiāng)賢”綜合能力的整體提升。如作為鄉(xiāng)村領袖的領導能力、與村民的溝通協(xié)調能力以及作為鄉(xiāng)村代言人所需的鄉(xiāng)村業(yè)務知識的學習能力、鄉(xiāng)村建設的實踐能力等。這也正映照了成人教育的內容極具豐富性的典型特征,多維度強化能力培養(yǎng),扎實“新鄉(xiāng)賢”培育的落腳點。

(三)關注情感喚醒:激活“新鄉(xiāng)賢”情感在鄉(xiāng),破解“鄉(xiāng)賢”培育突破口

喚醒“新鄉(xiāng)賢”情感在鄉(xiāng),是破解“鄉(xiāng)賢”培育的主要突破口。當前所提倡的“新鄉(xiāng)賢”培育路徑對于情感的喚醒少有重視。人本主義學習理論提出學習的過程并非僅是頭腦參與的過程,而是全身心地參與,是認知因素與非認知因素的共同作用。由此,成人教育培育“新鄉(xiāng)賢”必須以情感喚醒作為主要的突破口。鑒于當前全球成人分裂性、斗爭性、歧視性等意識形態(tài)的長期存在,以及由此而造成的價值沖突和情感淡漠,聯(lián)合國教科文組織最新發(fā)布的《共同重新構想我們的未來——新的教育社會契約》指出,成人教育將更多地關注成人社會和情感能力的培植[24]。這正與成人教育在教育過程中重視情感的參與相契合。成人學習者的學習具有情境性,成人自身獨有的經(jīng)驗與學習慣習要求在情境中喚起學習者的參與情感,激發(fā)其主動學習?？梢酝ㄟ^鄉(xiāng)賢雅聚、榜樣示范及實地考察切實喚醒“新鄉(xiāng)賢”的情感在鄉(xiāng),激發(fā)其反哺家鄉(xiāng)的濃厚情感。

1.定期“鄉(xiāng)賢”雅聚,喚醒情感在鄉(xiāng)。成人教育培育“新鄉(xiāng)賢”須根植于情感的培植上,喚醒“新鄉(xiāng)賢”情感在鄉(xiāng),夯實鄉(xiāng)村共治基底。情感是幫助人們實現(xiàn)目標的助推器,通過定期的“鄉(xiāng)賢”雅聚,喚醒“鄉(xiāng)賢”的情感在鄉(xiāng)。幫助“新鄉(xiāng)賢”真切感知故土情懷,在家鄉(xiāng)開展的雅聚活動可以增強“鄉(xiāng)賢”的認同感和歸屬感。抽離地域性桎梏,也可在外地舉辦“鄉(xiāng)賢”雅聚,可參考各地校友會形式組建各地“賢會”,為鄉(xiāng)賢提供情感交流所、靈魂棲息地。如:上虞區(qū)“鄉(xiāng)賢”研究會舉行“浙江區(qū)域互聯(lián)網(wǎng)+企業(yè)聯(lián)盟”龍山會、“墨寶贈予”“鄉(xiāng)賢紀念館落成儀式”“鄉(xiāng)賢聯(lián)歡會”等[25],不僅形式新穎、豐富,更為“鄉(xiāng)賢”們所喜愛。如此,“鄉(xiāng)賢”們體會到了更多的在鄉(xiāng)實感,從而意識到建設家鄉(xiāng)的責任,激發(fā)出為家鄉(xiāng)發(fā)展而貢獻力量的精神動力。

2.用榜樣力量,重構鄉(xiāng)愁之感。榜樣示范也是德育的有效方法之一,榜樣人物包含著偉人典范以及生活中的好榜樣。用活榜樣力量幫助“鄉(xiāng)賢”激活其重返家鄉(xiāng)的勇氣。具體可采取兩種方式:一種是共同學習本村傳統(tǒng)“鄉(xiāng)賢”先進事跡,以史明鑒,嘗試共建本村傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢譜系,以此激發(fā)“新鄉(xiāng)賢”的學習超越之情;另一種則是通過視聽媒介宣傳當代“新鄉(xiāng)賢”中的好榜樣,例如共同組織觀看駐村第一書記黃文秀紀錄片、學習“七一勛章獲得者”張桂梅為鄉(xiāng)村教育事業(yè)奉獻終身的事跡等,以此來激發(fā)“新鄉(xiāng)賢”對鄉(xiāng)村的熱愛之情與奉獻精神。

3.鄉(xiāng)村實地考察,激活反哺之情。鄉(xiāng)村實地考察是激活“鄉(xiāng)賢”反哺之情最直接、最有效的途徑之一。當“新鄉(xiāng)賢”學習者切實感受到鄉(xiāng)村亟待振興的現(xiàn)狀時,當“新鄉(xiāng)賢”學習者真切體會到鄉(xiāng)民努力謀生而缺乏知識與能力的無奈時,其內心的震動會促使其反哺家鄉(xiāng)。因此,不僅可組織參觀本村現(xiàn)狀,也可以選擇其他文明鄉(xiāng)村作為考察點。一方面感受到故鄉(xiāng)的今非昔比,另一方面也預見到發(fā)展與改變的可能性,這就在情感上激蕩著“新鄉(xiāng)賢”學習者,促使他們主動參與到“新鄉(xiāng)賢”治村的行列中,提升為家鄉(xiāng)服務的意識,自發(fā)、自為地反哺家鄉(xiāng)?？傊?“新鄉(xiāng)賢”的培育路徑中的情感教育至關重要,激活學習者對家鄉(xiāng)的深刻同情與建設家鄉(xiāng)的決心方可幫助“新鄉(xiāng)賢”學習者完成真正的蛻變。

中央《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出“挖掘和保護鄉(xiāng)土文化資源,建設‘新鄉(xiāng)賢’文化,培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干,提升鄉(xiāng)土文化內涵,形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài),讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁?！蓖ㄟ^成人教育培育“新鄉(xiāng)賢”并喚醒其鄉(xiāng)村溫情,為鄉(xiāng)村振興的人才力量培植破解路徑依賴。當然,“新鄉(xiāng)賢”的培育過程必然是緩慢的積淀、漸進的嘗試、堅定的落實,而不是無序速成、偶然突變、浮于表面。因此,著力落實以知識傳授、能力培養(yǎng)、情感喚醒為主線的成人教育培育“新鄉(xiāng)賢”的實踐路徑是每一位理論提出者與實踐者的時代使命,助力成人以“新鄉(xiāng)賢”的身份角色實現(xiàn)其自身價值,以其學識、能力、熱情投身家鄉(xiāng)建設,回報桑梓。