微信平臺下用戶交往的具身性邏輯

【內(nèi)容提要】唐·伊德基于現(xiàn)象學(xué)所提出的諸多關(guān)于技術(shù)的思想理論，為我們今天更好的看待和理解人機關(guān)系提供了一定的理論基礎(chǔ)和新的切入視角?；谔啤ひ恋录夹g(shù)現(xiàn)象學(xué)的觀點，本文擬探究以屏為媒下微信平臺中用戶交往的具身性邏輯，在人與技術(shù)的作用下理解人與人的互動關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，微信平臺中用戶間存在著“潛關(guān)系”“弱關(guān)系”“強關(guān)系”三種關(guān)系連接，雙方經(jīng)過不斷的了解最終會基于認同發(fā)生關(guān)系的層層遞進。同時，這種透過屏幕的交往行為依然是具身化的，兩個不同時空的身體被媒介聯(lián)結(jié)在同一個交流的場域中，網(wǎng)絡(luò)交往的具身化邏輯主要體現(xiàn)在以下三個方面：時空維度下的具身顯現(xiàn)、多媒體作用下的具身體驗以及實在具身與虛擬具身的屏幕共生。

【關(guān)鍵詞】技術(shù)現(xiàn)象學(xué) 具身化 以屏為媒 網(wǎng)絡(luò)交往 關(guān)系連接

一、研究思路與問題的提出

唐·伊德作為技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的代表人物，其在吸收借鑒胡塞爾、海德格爾和梅洛－龐蒂等人的現(xiàn)象學(xué)理論的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了以“技術(shù)與人的生活世界相互關(guān)聯(lián)”為旨趣的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)。唐·伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)聚焦于具體的媒介技術(shù)使用實踐，關(guān)注技術(shù)作用于感知并使感知轉(zhuǎn)化為知覺的影響，著重探討技術(shù)具身狀態(tài)下的感知體驗。[1]

社會的發(fā)展推動技術(shù)的進步，技術(shù)的進步反過來也驅(qū)動著社會的發(fā)展，技術(shù)在被結(jié)構(gòu)化的過程中也不斷地在重塑社會結(jié)構(gòu)本身。尤其是隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的應(yīng)用日趨廣泛，人與技術(shù)的關(guān)系問題一直是人們所關(guān)注和探討的一個永恒的課題。唐·伊德基于現(xiàn)象學(xué)角度提出的技術(shù)方面的諸多理論與現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢不謀而合，同時也為我們看待和理解當(dāng)今社會下人與技術(shù)的關(guān)系提供了一個切入口和新的視角。他將胡塞爾式“人-世界”的直接知覺關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭?技術(shù)-世界”的間接知覺關(guān)系，同時發(fā)展出一種“人-技術(shù)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)”，即歸納了人與技術(shù)的四種關(guān)系模式，分別為具身關(guān)系、詮釋關(guān)系、它異關(guān)系和背景關(guān)系。[2]簡言之，具身關(guān)系是技術(shù)表達了“我”，詮釋關(guān)系是技術(shù)表達了世界，它異關(guān)系是技術(shù)自成一體，而背景關(guān)系則是技術(shù)融入到“我”與世界中了。[3]四種關(guān)系既彼此獨立，各自發(fā)展而互不打擾，同時也處于一種層層遞進的狀態(tài)之中，即隨著人類社會的不斷前進，人與技術(shù)的關(guān)系也逐漸地由淺入深。

在上述理論思想的指導(dǎo)下，筆者產(chǎn)生一個疑問：既然唐·伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的是人與技術(shù)的關(guān)系問題，同時強調(diào)了人的具身化過程，那么在今天這個時代可謂“萬物皆媒”，麥克盧漢所提出的“媒介是人的延伸”在當(dāng)下也體現(xiàn)出“人是媒介的延伸”，人本身也可作為一種媒介存在。同時基于現(xiàn)有的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究多是著眼于人與機器之間的關(guān)系，筆者想要由此重點關(guān)注人與人之間的關(guān)系連接，認為賽博空間下的人際互動與關(guān)系連接也存在著一個由淺入深、由表及里的過程。因而擬從“潛關(guān)系”“弱關(guān)系”和“強關(guān)系”這三個維度出發(fā)進行探究，同時關(guān)注主體在屏幕這一媒介作用下的具身性邏輯，思考“隔著屏幕”下主體的在場與離場問題，擬回答以下四個問題：

一是網(wǎng)絡(luò)交往中個體間的關(guān)系連接是怎樣的？存在著怎樣的發(fā)展趨勢？

二是屏幕媒介在賽博空間中的人際互動中起到了何種作用？

三是以屏為媒交往中的具身性邏輯？

四是具身與離身對于虛擬交往有何風(fēng)險？

二、文獻綜述與回顧

（一）網(wǎng)絡(luò)交往中的關(guān)系連接

美國社會學(xué)家格蘭諾維特將人際關(guān)系劃分為強關(guān)系和弱關(guān)系，他認為人際關(guān)系的強度取決于雙方結(jié)成關(guān)系的時長、交流的頻率、交流調(diào)動情緒的強度、關(guān)系雙方所感受到的親密程度，以及關(guān)系雙方是否有互惠的責(zé)任，[4]并將親屬、朋友、同學(xué)等歸為強關(guān)系，將陌生人歸為弱關(guān)系。通俗而言，強關(guān)系可以理解為一種穩(wěn)定、深厚、持久的社會關(guān)系，而弱關(guān)系則意味著那些交往頻率較低、關(guān)系較為松散、認識時間較短、信任感較低的關(guān)系。進一步的，格蘭諾維特認為強關(guān)系網(wǎng)中人群的同質(zhì)性較高，弱式網(wǎng)絡(luò)鏈則把諸多異質(zhì)化、關(guān)系較為疏遠的人群聯(lián)結(jié)在一起，其所提供的外部信息促進了交往圈中創(chuàng)新的擴散。

隨著互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體的應(yīng)用與發(fā)展，人們的關(guān)系連接在虛擬空間中建立的更加便利、轉(zhuǎn)換的愈發(fā)頻繁，網(wǎng)絡(luò)為人們之間的社交互動與關(guān)系連接提供了一個全新的渠道與平臺。在以微信朋友圈為代表的強關(guān)系網(wǎng)中，其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實社會向網(wǎng)絡(luò)社會的延伸，微信好友基于對彼此的認同與信任展開持續(xù)不斷的互動，通過相互間的分享、支持與共鳴，交往行為逐漸深入，強關(guān)系得以維持并進一步得到鞏固與強化。在以新浪微博為代表的弱關(guān)系網(wǎng)中，用戶通過關(guān)注與討論的方式進行關(guān)系的連接，在弱關(guān)系社交的平臺中，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容成為人與人關(guān)系維持的關(guān)鍵，以內(nèi)容為紐帶的人際傳播網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴張和發(fā)散。[5]有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，由于社交平臺可以讓用戶穿梭于各種功能和目的之間，且隨時可以進入和退出，與需要長期維持的熟人關(guān)系相比顯得既新鮮又輕松，同時還能夠轉(zhuǎn)化為強關(guān)系，便由此提出了“強勢弱關(guān)系”的概念。用以說明社交媒體上的“弱關(guān)系”明顯顯示出“強關(guān)系”的性質(zhì)，且?guī)в幸欢ǖ牧鲃有浴6]此外，在闡述人際間的強關(guān)系與弱關(guān)系時，喻國明教授也引入了“潛關(guān)系”這一概念，他認為陌生人社交軟件的用戶之間并非完全隔絕的陌生人關(guān)系，而是進入了一個由開發(fā)者規(guī)則構(gòu)筑的封閉場域再進行自由匹配，用戶的初始關(guān)系不是陌生人而是潛關(guān)系，[7]這也進一步為強弱關(guān)系問題的研究拓展了一個新的維度。

（二）媒介實踐中的技術(shù)具身

知覺現(xiàn)象學(xué)的代表人物梅洛-龐蒂從存在論的角度認為：身體在世界中的活動、行為的意向性以及身體性的知覺體驗才是現(xiàn)象學(xué)的最原初狀態(tài)，[8]他認為身體是具有靈性的身體，而不是感覺器官的機械組合；心靈是具有身體的心靈，而不是無所不能的絕對精神，只有二者的合一，才是真實的知覺世界。梅洛-龐蒂始終強調(diào)“具身主體性”，即人的存在是身體與意識的統(tǒng)一，具身性對于我們理解人機互動、理解人與技術(shù)在社會中各自扮演的角色、理解人類與世界的關(guān)系具有十分重要的意義。[9]

隨著人工智能的崛起，技術(shù)加速了和人的融合進程，表現(xiàn)為技術(shù)更深、更廣、更即時地嵌入到我們身體之中，傳播主體已然從掌握工具的自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)嵌入身體的賽博人。[10]人在基于移動智能媒介展開媒介實踐的過程中，技術(shù)對人的身體與社會交往均產(chǎn)生了重要的影響：在個體層面塑造了人的行動與空間知覺，在社會交往層面拓展了人際的共時交流，促進了主體的自我呈現(xiàn)與在場展演。[11]同時，遠程通信技術(shù)參與塑造了人的身體的虛擬移動，實現(xiàn)了雖身處“此在”，卻可移動至“彼處”的“轉(zhuǎn)場”行為。在這一過程中，技術(shù)通過對身體意向性結(jié)構(gòu)的介入延伸了人的交往空間，人的身體本身也通過技術(shù)在不斷地調(diào)整、改寫和重塑自我。[12]此外，在智能手機的具身性傳播中，存在著“眼-界面”“手-屏幕”的具身關(guān)系，[13]并建構(gòu)起獨特的具身視覺特征，即永恒間性的具身顯現(xiàn)、精準(zhǔn)散焦的具身注意、移動情境的具身相關(guān)及自主融合的具身媒介。[14]

三、“屏幕化社交”：微信平臺下的人際關(guān)系連接

（一）潛關(guān)系：虛擬場域下的“此在”

在我們的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，除了強弱關(guān)系這兩類“積極的關(guān)系”外，還存在著消極的關(guān)系、失去的關(guān)系和潛在的關(guān)系。[15]為了更好地解釋關(guān)系的動態(tài)化演變過程，西方一些學(xué)者在格蘭諾維特對強弱關(guān)系劃分的基礎(chǔ)上提出了“潛關(guān)系”的概念，即具有進一步發(fā)展機會和潛力的胚胎關(guān)系。[16]例如，我們在使用小紅書這一應(yīng)用軟件時，當(dāng)我們看到一條自己感興趣或能夠滿足我某種需求的帖子我會點進去，進一步的我可能會在帖子下發(fā)表評論或收藏點贊，這時我與其他的陌生人便置于同一個帖子同一片評論區(qū)中，無形之中我們之間建立了一種“潛關(guān)系”。也就是說，置于某一軟件的用戶之間并非完全隔絕的陌生人關(guān)系，而是進入了一個由開發(fā)者、信息生產(chǎn)發(fā)布者預(yù)先構(gòu)筑的一個封閉場域中，我們存在著交集，用戶的初始關(guān)系不是陌生人而是潛關(guān)系。[17]嫁接到微信平臺下的用戶交往中可以理解為：兩個素不相識的陌生人基于某種契機成了微信好友，盡管我們還未進行任何形式的互動，但此刻我們已共處于同一個虛擬場域下，我們認同微信平臺中的交往規(guī)則并遵循這一規(guī)則的運作，在打破地理空間距離的條件下我們形成了一種遠程的在場連接，無形之中已生發(fā)出潛在的關(guān)系連接。

根據(jù)海德格爾所提出的“此在”概念，將其解釋為“在世界中的存在”，即“在世”。此在區(qū)別與萬物，始終處在成為自己的過程之中，具有單一性、不可重復(fù)性與不可替代性。此在沒有像物一樣的先驗擺在那兒的本質(zhì)，“此在總是我的”[18]。從這個角度出發(fā)，在互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成的虛擬世界中，虛擬社會交往者和存在于現(xiàn)實社會的交往者一樣，皆具有此在的性質(zhì)。盡管我們以虛擬身體的形式存在于電子屏幕的兩端，但基于符號的自我呈現(xiàn)與社會交往、感官的調(diào)動、思維的活躍，通過“現(xiàn)身”“領(lǐng)會”“沉淪”的方式展現(xiàn)虛擬場域下的此在在世。

（二）弱關(guān)系：邊界區(qū)隔下的輕社交

隨著用戶雙方逐漸展開試探性的交流，自我披露初步顯現(xiàn)，情感漸漸升溫，關(guān)系連接由此增強。弱關(guān)系網(wǎng)中的用戶連接具有明顯的不穩(wěn)定性的特征，若雙方在互動過程中沒有產(chǎn)生彼此認同感，共同的意義空間上缺乏適配性，關(guān)系極易就此中斷走向斷裂，轉(zhuǎn)向“失去的關(guān)系”，這也導(dǎo)致了當(dāng)今時代下我們的微信應(yīng)用中存在著大量“僵尸好友”的現(xiàn)象。在弱關(guān)系鏈中，交往者之間存在著較強的邊界感與區(qū)隔性，僅進行著一些淺層化、表面狀的話題交流，并未觸及對方深度的意義空間。

互聯(lián)網(wǎng)的加速發(fā)展，尤其是社交媒體的應(yīng)用與普及為弱關(guān)系的發(fā)展提供了廣闊的空間。兩個素不相識、互不了解的陌生人因為進入了同一片虛擬場域中而產(chǎn)生了關(guān)系的連接，通過朋友圈的點贊與評論、聊天框的群發(fā)祝福等輕社交方式維持著雙方的弱關(guān)系，即我與你成了“熟悉的陌生人”。本著互不打擾的原則遠離對方的生活軌道，僅在某些特殊特定時刻進行某些信息資源的交流交換，以此來獲得自己更新自己的“知識盲區(qū)”或是獲得某些情感上的慰藉。

（三）強關(guān)系：持續(xù)互動下的穩(wěn)定交流

強關(guān)系的形成，是建立在一定的認同感與信任感的基礎(chǔ)之上的，并且雙方通過持續(xù)不斷的分享、互動、交流維系著此種強關(guān)系的存在。例如，微信平臺中的兩個好友頻繁地以符號（文字、表情包、語音等）進行著信息的傳遞、日常的分享與情感的交流，在這種高頻率的你來我往的接收與反饋中，我們的關(guān)系連接愈發(fā)緊密與穩(wěn)定。同時也會形成一種線上線下的勾連，即從線上交流轉(zhuǎn)移到線下交往中，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會的融合與共通。

在強關(guān)系網(wǎng)中，雙方的自我披露皆達到一個較高的程度，進入到對方的意義空間中實現(xiàn)深層次的穩(wěn)定的情感交流。在網(wǎng)絡(luò)社會下，人們能夠基于某一共同的興趣與愛好產(chǎn)生關(guān)系的連接，除了面對面的口頭相互了解外，技術(shù)的中介作用毫無疑問為其提供了強大的平臺支撐，使得原本處于不同時空情境下的毫無交集的個體聯(lián)結(jié)在一起，形成并交織起一張巨大的錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

四、網(wǎng)絡(luò)交往中的身體嵌入：以屏為媒的身體與技術(shù)關(guān)系

（一）時空維度下的具身顯現(xiàn)

人類社會從口語傳播到印刷傳播再到電子傳播的整個過程，皆表明了技術(shù)之于中介的發(fā)展過程亦即人類的交往行為逐步突破時空對于肉身之限制的過程。當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，更是使得交流的時空限制消失于無形，交往隨時隨地成為可能，麥克盧漢的“地球村”理論成功預(yù)言了今天社會下人機關(guān)系的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。唐·伊德認為，在智能傳播趨勢下，手機成為精準(zhǔn)滿足不同用戶身體人格需求、視覺技術(shù)更新最快、觀看時間持續(xù)最長、視覺文化承載最多的視覺傳播平臺，真正的“成為我”，而手機屏幕，亦然成為我的“復(fù)眼”。[19]身體-屏幕的共生體運動實現(xiàn)了身體的遠程“在場”與互動“轉(zhuǎn)場”，時間得以共存，空間得以合一，在時空的消解下我們的身體嵌入到以屏為媒的網(wǎng)絡(luò)交往中。

在時間上，借助屏幕人們展開了一場共時性的社會交往，即透過屏幕人們體驗到此在的我與他人一同出現(xiàn)在了彼處（虛擬的交往空間），并于他人一同共享“在場式”的和“實時式”的互動交往。[20]一方面，我可以隨時隨地地，即在任何時間下觀看屏幕，并以屏幕為媒與遠在他方的他者展開社會交往。屏幕為我營造了一種我可以永遠保持在場的可能，使得時間得以無限延伸，身體的隨時顯現(xiàn)與脫離成為可能。另一方面，位于屏幕兩端的個體被屏幕聯(lián)結(jié)在一起，能夠在共享時間的基礎(chǔ)上實時地進行具體情境下的互動，身體參與了這場實時化的時間體驗。在空間上，處于不同地理位置中的個體借助屏幕共處于同一個虛擬的交往空間中，遠近疊合為一，身體完成了一場跨越空間的運動，我在此處卻能感受到彼處的情境。屏幕所構(gòu)建出的交往空間塑造出虛擬具身的在場，個體從而完成一系列的具身化體驗與行動。

（二）多媒體作用下的具身體驗

在微信平臺中，用戶通過文字、圖片、表情包、語音等符號形式展開的互動交往充分調(diào)動了我們身體中諸多感官系統(tǒng)的參與。在諸多媒體的綜合作用下，借助屏幕的顯現(xiàn)與傳播，我們不斷進行著具身化的交流與互動，屏幕技術(shù)通過對身體意向性結(jié)構(gòu)的介入延伸著我們的感官體驗，調(diào)整并重塑著我們身體經(jīng)驗與意義生活。

在視覺上，屏幕是我們注意和觀看的核心和焦點，我們的注意力在屏幕上不斷地進行集中與轉(zhuǎn)換。在微信聊天界面中，文本的輸入輸出，信息的傳遞反饋，圖片、表情包的鮮明符號，都不斷地在刺激著我們的視覺感官體驗，用戶的關(guān)系連接也在這一系列的視覺符號要素的往來中得以強化。在網(wǎng)絡(luò)交往中，我們的視覺感官既會輕度的卷入屏幕中，如瀏覽朋友圈進行點贊等；也存在著深度沉浸的可能，如與好友共享信息的過程，[21]眼睛通過屏幕與交往者進行著信息的傳遞與意義的建構(gòu)。在聽覺上，微信平臺中語音發(fā)送功能的出現(xiàn)使得我們的聽覺系統(tǒng)也參與到網(wǎng)絡(luò)空間的社會交往中。語音的發(fā)送能讓我們更加清晰地理解到對方想要傳達的信息及意義，避免我們在語境缺失下產(chǎn)生的誤讀，耳朵這一身體器官的調(diào)度與參與進一步豐富了我們在微信交往中的具身化體驗。在觸覺上，當(dāng)我們以屏幕為媒介進行網(wǎng)絡(luò)交往時，通常是基于觸屏操作這一身體圖式來完成的。通過手指在屏幕上的點擊、按鍵和滑動，引發(fā)界面信息的更新，我們的肢體參與到網(wǎng)絡(luò)交往的行動中來，在對屏幕的觸摸中實現(xiàn)身體的遠程在場。由此可見，屏幕通過對視覺、聽覺、觸覺的更頻繁的積極調(diào)動，不斷發(fā)揮出其調(diào)節(jié)現(xiàn)實身體與虛擬世界的中介作用。尤其在微信的視頻通話功能中體現(xiàn)得更為明顯，我們身體感官、位置姿態(tài)等皆參與進來，屏幕所顯現(xiàn)的場景化氛圍更容易使我們身臨其境，并能通過身體的移動更為真實的介入，在視聽和對話中體驗具身的共在與展演。

（三）“表現(xiàn)的身體”與“再現(xiàn)的身體”

凱瑟琳·海勒從圖靈實驗中認為，當(dāng)今時代下人類身份具有雙重屬性：“表現(xiàn)的身體”與“再現(xiàn)的身體”，也就是我們今天而言的實在具身與虛擬具身。其中“表現(xiàn)的身體”以血肉之軀出現(xiàn)在電腦屏幕的一側(cè)，“再現(xiàn)的身體”則以語言和符號學(xué)的標(biāo)記在虛擬世界中以數(shù)字化形式產(chǎn)生。[22]在以屏幕為媒介的網(wǎng)絡(luò)交往中，“表現(xiàn)的身體”與“再現(xiàn)的身體”是相輔相成、彼此映射的。“再現(xiàn)身體”的在場以“表現(xiàn)身體”的存在為前提，沒有實在具身，人們無法展開社會交往；同樣，如果沒有虛擬具身，人們的遠程互動也就無法實現(xiàn)。

人們在現(xiàn)實生活世界中扮演著不同的社會角色，遷移到了虛擬網(wǎng)絡(luò)中，人們同樣也會以某種符號形式建構(gòu)起自身的身份標(biāo)簽，從而更好地在網(wǎng)絡(luò)平臺中進行“表演”。在微信應(yīng)用中，用戶會為自身創(chuàng)建一個獨特化的昵稱與頭像，以此作為自身身份與自我意識的表征，這是人們在賽博空間中具身化存在的基本信息，是進一步展開具身化交往行為的前提。首先，通過對昵稱的自定義，人們塑造出存在于屏幕一端的“再現(xiàn)身體”的基本形態(tài)，其一方面體現(xiàn)了在網(wǎng)絡(luò)交往中交往者努力構(gòu)造的角色形象，一方面也作為重要的聯(lián)結(jié)紐帶助推著交往者參與到虛擬互動中。其次，通過對頭像的自選擇，書寫著虛擬具身的獨特性與個性化，既蘊含著自我的意識顯現(xiàn)，也隱含著他者期待的想象，將自身能動地編織進了社會交往。由此可見，網(wǎng)絡(luò)空間下“表現(xiàn)的身體”與“再現(xiàn)的身體”難以分割，“再現(xiàn)身體”是“表現(xiàn)身體”在網(wǎng)絡(luò)社會下的延伸、建構(gòu)與想象，二者的同時共在與不斷轉(zhuǎn)換推動著交往者的社交互動，在這一過程中發(fā)生關(guān)系的連接與演變。

五、討論與反思

（一）社交媒體倦?。憾喔泄僬{(diào)度下的過度精力消耗

隨著技術(shù)的發(fā)展越來越具有對話性、交互性和社會性，人在借助技術(shù)之中介參與社會交往的過程中，身體的感官體驗也被不斷地再延伸、再塑造。當(dāng)沉浸感與介入性愈發(fā)強烈，我們的身體經(jīng)驗與意識生活豐富化的同時，這種多感官的調(diào)度與參與、多任務(wù)的集中與處理、多焦點的聚集與擴散也反向使用戶卷入了深深的無力感與倦怠感的精神漩渦之中。從微信朋友圈的僅3 天可見，到群消息的諸多免打擾，再到批量刪除好友行為……人機互動失調(diào)所帶來的感知過載使人們試圖避免過度精力消耗下的無效社交，當(dāng)社交壁壘越筑越高，人際間的疏離感與不信任感也在潛移默化中滋長出來。當(dāng)我們的視覺、聽覺與觸覺的共在參與成為現(xiàn)實，如何在技術(shù)的應(yīng)用與用戶的接受心理之間尋求并維持一種平衡和諧是我們未來值得思考與商榷的重要問題。尤其是在技術(shù)發(fā)展的勢頭愈發(fā)迅猛的現(xiàn)實情狀下，我們應(yīng)盡量規(guī)避技術(shù)所帶來的負面價值，始終以為人服務(wù)的方向為導(dǎo)向。

（二）屏幕依賴：現(xiàn)實交往的缺失

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使人際傳播網(wǎng)絡(luò)的拓展與延伸成為可能，處于不同時空情境下的個體實現(xiàn)了勾連，為陌生人之間的相互認知與關(guān)系連接提供了重要紐帶。正如麥克盧漢的預(yù)言，互聯(lián)網(wǎng)的使用使地球變成一個小小的“村落”，“地球村”由此形成。與此同時，對社交媒體的過度沉溺也造成了現(xiàn)實交往的缺失，導(dǎo)致現(xiàn)實世界中固有的人際關(guān)系淡漠甚至走向割裂，“越微信、越疏遠”成為當(dāng)下社交狀況的真實寫照。人們試圖在虛擬世界中構(gòu)建起自身無法在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)的“再現(xiàn)的身體”，營造出一個想象化的個體，以此建立起對自我的認同和滿足他人對自我角色的期待。在這一過程中，人的主體性逐漸虛脫，個體與真實世界的關(guān)系被遮蔽，虛擬認同感造就了個體的自我迷失，從而陷入一種虛無主義之中。[23]在這樣的社會景觀下，我們有必要擺脫對屏幕的過度依賴，倡導(dǎo)技術(shù)“祛魅”，實現(xiàn)工具理性與價值理性的融合。

（三）情境崩塌：虛擬身體的數(shù)字化生存

隨著社交媒體技術(shù)融合了在現(xiàn)實世界中被普遍分割的社會環(huán)境，將不同語境中的多樣的受眾聚集到一個社交媒體平臺和一種語境中，便產(chǎn)生了“語境崩潰”。在這種情形下，用戶被迫同時應(yīng)對植根于不同規(guī)范、需要不同社會反應(yīng)的混雜社會環(huán)境，[24]自我呈現(xiàn)與自我表達遭受挑戰(zhàn)，極易造成信息的誤讀與語義的偏頗?；谇拔牡挠懻摚覀冋J為存在于電子屏幕前的主體身份具有雙重屬性，即實在具身與虛擬具身。在網(wǎng)絡(luò)交往中，實在具身是以虛擬具身的形式存在和行動，由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性特征，主體的真實身份難以確認，處于不同情境下的個體被歸置于同一個虛擬空間中，語境的缺失使得信息的真假難辨?！霸佻F(xiàn)的身體”在數(shù)字化生存實踐中，面臨著自我呈現(xiàn)的失敗、社會展演的偏離等多重情境崩塌風(fēng)險，當(dāng)彼此分離的互不相同的情境重疊在一起時，在一個新的語義空間下用戶如何表達、身份如何建構(gòu)、互動如何展開則極具挑戰(zhàn)。

六、結(jié)語

綜上，本文從唐·伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)角度出發(fā)，探討了以屏為媒下微信平臺中用戶交往的具身化邏輯。在對三種關(guān)系連接“潛關(guān)系”“弱關(guān)系”“強關(guān)系”分析的基礎(chǔ)上，著重考察了屏幕這一介質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)交往中的影響以及身體與技術(shù)之間的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，以屏為媒下網(wǎng)絡(luò)交往的具身化邏輯主要體現(xiàn)在以下三個方面：時空維度下的具身顯現(xiàn)、多媒體作用下的具身體驗以及實在具身與虛擬具身的屏幕共生。

隨著技術(shù)對人類身體意向性結(jié)構(gòu)的介入愈發(fā)廣泛、深入和即時，對于人機關(guān)系的平衡發(fā)展與和諧共生一直是人們所關(guān)注的焦點與討論的課題。技術(shù)延伸了人的感官體驗，塑造著人的身體行動、知覺與社會交往，反之也帶來了身體異化的風(fēng)險。唐·伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)，為我們今天看待和理解技術(shù)飛速發(fā)展下身體與技術(shù)間的關(guān)系提供了很好的理論支持與研究視角，在萬物皆媒的今天我們可以更多地從技術(shù)哲學(xué)的角度探究人-機具身傳播的議題，以更好地應(yīng)對當(dāng)下社會發(fā)展的趨勢以及未來的可能狀況。

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作者簡介：張陸楠，同濟大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院2023 級碩士研究生

編輯：白潔