北方游牧民族經(jīng)濟(jì)理念與市場經(jīng)濟(jì)精神的共性

巴雅利格

在北方游牧民族的發(fā)展歷程中，或游牧或農(nóng)耕，或自然或市場，各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變過程都有一定的經(jīng)濟(jì)思想或理念作為指引。現(xiàn)今世界的市場化過程中，每一個(gè)市場上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都要符合市場倫理及精神。本文采用文獻(xiàn)分析法，利用前人關(guān)于北方游牧民族經(jīng)濟(jì)思想和市場經(jīng)濟(jì)精神的研究，探究民族經(jīng)濟(jì)理念和市場經(jīng)濟(jì)精神倫理的一致性、相通性，以期對民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想及民族地區(qū)市場化的理論研究做一補(bǔ)充。

一、北方游牧民族經(jīng)濟(jì)理念和市場經(jīng)濟(jì)精神簡述

（一）北方游牧民族的經(jīng)濟(jì)及其理念——“天人合一”

在游牧經(jīng)濟(jì)中，“天時(shí)”是最重要的因素，“地利”次之。故而當(dāng)?shù)啬撩裼小凹矣腥f貫，帶毛的不算”“寺院的喇嘛聽鼓聲，草原的牧人看天時(shí)”和“伏天雹打一掃光，人和牲畜都遭殃”等民間諺語，這幾句諺語表現(xiàn)了北方地區(qū)的牧民對“天時(shí)”的重視，也顯示出北方各個(gè)少數(shù)民族的生產(chǎn)、生存理念是“天人合一”，即傳統(tǒng)的“謀事在牧民，成事在天時(shí)”的觀念。游牧民族會(huì)根據(jù)氣候、季節(jié)、草場特點(diǎn)進(jìn)行四季游牧，根據(jù)草場植被種類調(diào)整“五畜”（駱駝、牛、馬、山羊、綿羊）的畜群結(jié)構(gòu)與數(shù)量，使之與草場的承受能力平衡；牧民轉(zhuǎn)移放牧地點(diǎn)時(shí)，會(huì)對舊址的垃圾和灰燼進(jìn)行掩埋；水源附近不能丟棄垃圾，保護(hù)水源地和牧草地的清潔；在青草發(fā)芽之后，絕對不允許動(dòng)土；等等。牧民更為注重草原上的各類物種和諧共生，對草原和牧場盡己所能地去保護(hù)，以維護(hù)畜牧業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和牧場生態(tài)之間的平衡，這表現(xiàn)了牧民對于“地利”的重視。“天人合一”更表現(xiàn)在“人和”。牧民會(huì)根據(jù)對牲畜的樸素的生物學(xué)理解和習(xí)性特征來馴化牲畜，為畜牧業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。他們也會(huì)在遇到諸如“黑災(zāi)”“白災(zāi)”等自然災(zāi)害時(shí)相互合作，以減少其造成的損失。

通過以上例子，可以發(fā)現(xiàn)北方游牧民族的人們在畜牧業(yè)生產(chǎn)中持有一種自然敬畏，他們相信，只有根據(jù)時(shí)令進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，根據(jù)草場的生態(tài)狀況安排牧場，依靠自己的經(jīng)驗(yàn)調(diào)節(jié)牲畜與草場生態(tài)的關(guān)系，只有具備“天時(shí)，地利，人和”，生產(chǎn)活動(dòng)才能有序地進(jìn)行。

（二）市場經(jīng)濟(jì)及其精神

關(guān)于經(jīng)濟(jì)的倫理與精神，早先對其進(jìn)行討論的是亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》，這部著作和他的《國富論》一道成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩部經(jīng)典著作。《國富論》在于激勵(lì)人們進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，《道德情操論》則在于對人們在市場中的活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和約束。

正像《拯救亞當(dāng)·斯密》中說的：“自愛、自律、勞動(dòng)習(xí)慣、誠實(shí)、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德等，所有這些都是人們在前往市場之前所必須擁有的。” “自愛、自律”的首要前提是自由，而自由又是在人類道德框架內(nèi)的自由。“自由”注重的是在有限的政令、法規(guī)引導(dǎo)下，最大限度地?cái)U(kuò)展各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的潛力，由它們的積極性提高來激發(fā)市場活力。然而，無限制的自由必然會(huì)引起一些負(fù)面現(xiàn)象和惡性事件。這就要求對市場上的活動(dòng)進(jìn)行約束。法律對一些損害市場的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行懲罰，而在執(zhí)行過程中還要注意不對正常的市場秩序產(chǎn)生影響；“經(jīng)濟(jì)人”所要做的就是不去盲目地根據(jù)片面消息投入資金，隨時(shí)注意市場上的動(dòng)向，理性投資；所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都依據(jù)一定的口頭約定和成文契約進(jìn)行，都要依據(jù)契約有條不紊地執(zhí)行，一旦違反契約，經(jīng)濟(jì)主體的聲譽(yù)必然會(huì)受損，所以就要求經(jīng)濟(jì)主體誠信經(jīng)營、從業(yè)、活動(dòng)。各個(gè)自由的經(jīng)濟(jì)主體之間在法治的框架下，依靠自己的理性，按照契約誠信辦事，才能互利共贏。

故綜上所述，市場經(jīng)濟(jì)精神共有自由、法治、理性、誠信、互利五種。

二、北方游牧民族經(jīng)濟(jì)理念和市場經(jīng)濟(jì)精神的關(guān)聯(lián)

（一）在自由方面的關(guān)聯(lián)

北方少數(shù)民族，特別是游牧民族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式主要是畜牧業(yè)，它較之于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，具有移動(dòng)的特點(diǎn)，而且草場、時(shí)間等可以根據(jù)天時(shí)自由調(diào)配。

邁斯基在《蒙古畜牧調(diào)查報(bào)告書》里說道：“由冬季牧場移至夏季牧場，及由夏季牧場移至冬季牧場，除杜爾伯特外，全無準(zhǔn)規(guī)，任各自之意志。各家族并不考慮將來之事，亦不加充分考慮后始遷移，蓋千年來蒙古人慣于游牧生活，逐生一種移動(dòng)的天性，致不能定住于一地，而思移動(dòng)。是于一有機(jī)會(huì)，即荷自己之帳幕于駝背，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)流動(dòng)……”

米歇爾·福柯曾在《生命政治的誕生》里指出，市場經(jīng)濟(jì)中個(gè)體雖然享有形式上的自由，但其個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)實(shí)際上取決于市場和社會(huì)生活中發(fā)生的無數(shù)無法預(yù)見的事件，“每個(gè)個(gè)人從屬于一個(gè)整體，后者是一個(gè)無法控制、無法規(guī)定的，它是物的進(jìn)程和世界的進(jìn)程”。可見，游牧的自由是在天時(shí)約束下的自由，市場上的自由也應(yīng)是法治及道德約束下的自由。

（二）在法治方面的關(guān)聯(lián)

北方游牧民族在自身的民族生存和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，催生出許多以法治促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想理念。

蒙古帝國時(shí)期的《大扎撒》是用法治來規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的典范。它對和畜牧業(yè)有關(guān)的各項(xiàng)活動(dòng)加以規(guī)制：“凡無故殺害馬匹、盜竊馬匹、燒毀牧場者，都要受到應(yīng)有的懲罰”“垂馬的面目者，誅其身”；還有關(guān)于保護(hù)通商，發(fā)展商業(yè)的規(guī)定：“凡進(jìn)入他國土的商人，應(yīng)一律發(fā)給憑照”“一曰保護(hù)通商，一曰凡以信用取運(yùn)貨物而破產(chǎn)者，仍得再以信用取運(yùn)貨物二次，破產(chǎn)三次者處死”。這些法律規(guī)定固然是帝國前期以征戰(zhàn)為目的而頒布的，但它客觀上使畜牧業(yè)得到穩(wěn)定，也使帝國的商業(yè)得到了一定發(fā)展。

法治秩序?qū)τ谑袌鼋?jīng)濟(jì)秩序而言，既是其中重要的組成部分，同時(shí)又對其他方面秩序發(fā)育有著不可或缺的作用，集中體現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)作為法治經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。市場經(jīng)濟(jì)不是“脫韁的野馬”，它是人所創(chuàng)造的，人必然不可能讓它不加約束的任意發(fā)展。

（三）在理性方面的關(guān)聯(lián)

理性是一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人必須具有的特質(zhì)，也是市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所推崇的一個(gè)理念。這種特性雖有利有弊，但應(yīng)著重發(fā)揮它不盲目從眾的優(yōu)點(diǎn)。生態(tài)與畜牧業(yè)的協(xié)調(diào)是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展永恒的話題。保護(hù)生態(tài)實(shí)質(zhì)上也是源自牧人自身利益得以持續(xù)保障的客觀需要而產(chǎn)生的，保障牲畜的生存安全，進(jìn)而滿足牧人的生存和生活需要，才是真正的目的。這也從一定程度上詮釋了牧民的生產(chǎn)生活理性：保護(hù)生態(tài)的最終目的就是為了保護(hù)牲畜的安全，從而使自身滿足需要且不受虧損。

理性的弊端是它發(fā)展到一定程度就會(huì)變?yōu)闃O端的逐利思想，會(huì)為了利益而不擇手段，而引發(fā)一系列經(jīng)濟(jì)問題，嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。其正向表達(dá)是遵循客觀規(guī)律下的經(jīng)濟(jì)人思想，所以經(jīng)濟(jì)理性的最終目的也是在不盲目、不隨大流的情況下保持市場的秩序，從而使得市場健康發(fā)展。

（四）在誠信方面的關(guān)聯(lián)

誠信在經(jīng)濟(jì)方面的關(guān)聯(lián)就是契約精神，它分為條款誠信和履約誠信。前者要求擬定條款時(shí)雙方在不對對方造成損害的原則下，擬定一致的條約；后者要求雙方在履行條約的過程中遵守基本的誠信道德，不對契約下的交易產(chǎn)生損害。

北方游牧民族在生產(chǎn)生活中，對誠信的要求甚為嚴(yán)格。在北方游牧民族流傳的諺語中與誠信相關(guān)的如“雨后天涼，謊后臉燒”“忠誠，是愛情的橋梁；欺騙，是友誼的仇敵”等等，都是在心誠、言誠、行誠的維度下對民眾起到規(guī)范和規(guī)勸作用。他們在物質(zhì)生產(chǎn)、生活習(xí)俗、政治活動(dòng)中都貫徹著誠信原則。在傳統(tǒng)牧民中，始終有一種信任他人的倫理觀念：他們視偷盜為恥辱，但鄰里之間相互信任。

中國的市場經(jīng)濟(jì)在誠信這項(xiàng)軟件事物建設(shè)上，仍然任重道遠(yuǎn)。“人無信不立”，誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在法律的規(guī)制下，只有每個(gè)主體都能秉持誠信原則，才能維持市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的健康秩序。

（五）在互利方面的關(guān)聯(lián)

互利，顧名思義就是互相得利，這是經(jīng)濟(jì)的最終目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的互利既可以指人與人之間的互利，也可以指社會(huì)關(guān)系之間的互利，甚至包括人類、社會(huì)與自然的互利。

游牧民族政權(quán)重視商業(yè)發(fā)展。有研究表明，蒙古西征的起點(diǎn)是商業(yè)復(fù)仇，過程是蒙古帝國的形成，結(jié)果是東西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流的深化。此外在這一時(shí)期，減免商人的賦稅以鼓勵(lì)迫切需要的商業(yè)行為。這種在戰(zhàn)時(shí)環(huán)境下的商業(yè)思維，表現(xiàn)了政府與商人之間的互利關(guān)系。此外，北方游牧民族對于草場的愛護(hù)，以及對于牲畜的保護(hù)，都體現(xiàn)了人類、社會(huì)與自然的互利共存。

在游牧民族的發(fā)展中，人、社會(huì)與自然都在一定的生態(tài)框架下達(dá)到平衡，以在三方都有較少損失的情況下維持游牧經(jīng)濟(jì)。在現(xiàn)實(shí)操作中，我們需要意識到，雖然人類創(chuàng)造了社會(huì)，但創(chuàng)造的平臺是自然，所以市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要努力達(dá)到人、社會(huì)與自然的平衡穩(wěn)定，這樣才能達(dá)到互利共贏。

三、結(jié) 語

北方游牧民族的經(jīng)濟(jì)理念作為民族經(jīng)濟(jì)思想的一部分，在自己的發(fā)展歷程中曾經(jīng)起到了不可忽視的作用。在現(xiàn)今社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程和經(jīng)濟(jì)新發(fā)展格局的構(gòu)建中，仍然有一部分思想上的建設(shè)，比如道德情操、言而有信，是有必要的。

北方游牧民族發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)與世界上所有人發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程是一樣的：先有一種在實(shí)踐過程中產(chǎn)生的思想或理念作為引導(dǎo)，而后才有具體的行動(dòng)。因此，其自身在發(fā)展傳統(tǒng)或現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中所產(chǎn)生的思想理念，不僅有深刻的民族性，而且對現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)的有序穩(wěn)定發(fā)展具有理論借鑒意義，更對中華民族的共同繁榮發(fā)展、共同團(tuán)結(jié)奮斗裨益甚多。