泰山封禪的最后一場戲（散文）

王劍冰

一、封禪前的澶淵之盟

時間進入了1008年，通往泰山的道路上，又走來了一支規模空前，威武雄壯的封禪大軍。距離上次唐玄宗封禪泰山，一晃過去了二百八十三年。

如果這次宋真宗不來，大宋王朝怕是再沒有什么機會。為了能夠登上崇敬有加、向往日久的泰山，宋真宗可謂是殫精竭慮，大費心思。他的這次動舉，被人說成是創造了前所未有的封禪“鬧劇”。

這個話題，還得從一次重要的盟約說起，這個盟約，就是宋真宗始終抹不去負面影響的“澶淵之盟”。

宋朝建立后，最主要的外部強敵就是契丹。公元十世紀（901年至1000年的這一時間段），是唐末宋初、五代十國的大分裂時期。趁著中原割據混戰，契丹借機迅速發展，逐漸發展成一個遼國。在宋朝尚未建立時，923年，后梁滅亡，整個河北地區陷入一片混亂，遼太祖耶律阿保機趁機率騎南下，攻占了幽州、安次、潞、三河、漁陽、懷柔和密云等地。

936年，后唐的大將石敬瑭為了上位做皇帝，主動向遼太宗耶律德光求援，遼出兵幫助石氏建立了后晉。這個忙自然不能白幫，石敬瑭便將燕云十六州也就是今天的北京、天津、山西北部、河北北部一帶割讓給遼。這樣一來，不僅中原失去了北方屏藩，也埋下了無窮后患。

當然，中原這邊的當政者也不會甘心，后周世宗柴榮就曾為收復失地而致力北伐。到了宋太祖趙匡胤時期，先將南方割據的亂攤子收拾一遍，而后便與遼國對峙抗衡。在974-979年的五年，宋遼之間相安無事，并遣使通好。

但宋朝總是想擴大地盤，說得好聽點，總想收復失地。宋太宗信心滿滿，于太平興國四年（979年）親征北漢，一度收復易州、涿州，接著圍攻燕京。宋軍與遼軍在今天北京的西直門外高粱河畔展開激戰，結果宋太宗中箭，以失敗告終。

七年后的雍熙三年（986年），宋太宗再次遣二十萬大軍伐遼。曹彬、米信出雄州，田重進出飛狐，潘美、楊業出雁門。初時，三路大軍進軍順利，奪取不少地盤，但最終還是失敗了，名將楊業被俘，堅強不屈，絕食而亡。

此戰的失利，使宋強勢奪人的鋒芒銳減，不得不由進攻轉為防御，收復燕云十六州成了夢想。遼的騎兵卻隨時可能南下，飲馬黃河。很長一段時間，反而是宋朝不斷受到遼的侵擾。

至道三年（997年），宋太宗駕崩，宋真宗繼位。遼軍騎兵乘宋主新立，頻繁騷擾邊境。楊業之子楊延昭像父親一樣，披掛上陣，英勇抗敵，產生了不少可歌可泣的故事。

但就整體局勢來看，還是遼強宋弱，邊境一帶，始終對宋廷不利。這種不利直到宋真宗，在一次大勝之后，與遼國締結了澶淵之盟，兩國之間才大體維持了友好和平局面。

初開始，1004年正月元旦，為讓宋朝有一個新氣象，宋真宗進行了第二次改元，將年號由“咸平”改為“景德”。這個景德大家一定不陌生，因為連帶了一個“景德鎮”。江西燒制瓷器的名鎮原來叫白崖場，后來叫昌南鎮，景德年間便改成此名。景德鎮的貿易在當時還是不錯的，尤其改名之后，或者說是澶淵之盟之后，為真宗時期的GDP添加了不少數字。

這是說的經濟，政治軍事層面，改元卻并沒有帶來好兆頭。宋朝的第四十四個新年剛過，邊境就傳來了遼國蕭太后與皇帝耶律隆緒親自率兵入侵的消息。遼兵二十萬鐵蹄飛塵踏浪，一路南下，竟然闖關奪隘，逼近了黃河岸邊的澶州，也就是今天的河南濮陽。懂得一點地理的都知道這危險的警示，其直接威脅到了北宋都城開封。兩地的直線距離，也就一百五十公里。

警報一夜五傳東京，真宗趙恒急得茶飯不思，夜不能寐，緊急召集群臣商議良策。大臣們你出一個主意，他出一個主意，沒有一個說到點子上。

譬如江西人參知政事王欽若主張遷都升州，也就是今天的南京；四川人簽署樞密院事陳堯叟主張遷都益州，也就是今天的成都。都是照著自己的老家想事，一時搞得真宗六神無主。真宗看到新提拔的宰相始終沒有說話，便想聽聽他的意見。這位宰相就是宋朝的名臣寇準。

真宗時期，卻也是不拘一格降人才，這一時期就有抗遼名將楊業、楊延昭，由“楊家將”引出的歷史大戲不止一出，“寇準背靴”就是復請楊六郎掛帥征遼的故事。后面還有楊文廣，一直想收復失地，只是因為有了澶淵之盟，而抱憾終生。

“志身殉國，秉道嫉邪”的寇準，是宰相畢士安向太宗所薦，于是寇準被任命為集賢殿大學士，和畢士安同為宰相。真宗問寇準時，寇準才上任一個月。他仍帶有剛直不阿的秉性，裝作不知道王、陳兩人的壞主意，說：“哪個替陛下出這種計策？其罪可處死。陛下神武之君，此時如果大駕親征，挫減敵人的士氣，打亂敵人的布置，必然得勝。若放棄開封跑到遙遠的楚、蜀之地，則必然軍心離散，百姓逃亡，長敵寇氣勢，滅自己威風。一旦敵寇長驅直入，國家還能保嗎？”

站在后面往前看，就看到了寇準的英明。如果不是寇準的堅持，宋室一旦倉皇南渡，上下混亂，黎民涂炭，北宋還能持續一百二十年？怕到真宗一朝就散架了。

真宗聽了心內稍安，一國之事，大主意還得他自己拿。于是下定決心，聽從寇準意見，御駕親征。旋即傳旨，調集部隊，迅速奔赴澶州，救邊民百姓于水火之中。

十一月二十日（1005年1月3日），真宗令趙元份留守京城，令李繼隆、石保吉擔任駕前排陣使，重要大臣一同隨駕，馬蹄踏踏，車聲隆隆，戰鼓聲聲，三十七歲的宋真宗親率大軍出了宋都開封。

對于當前形勢，真宗心里本來是沒譜的，尤其是不少大臣的畏縮情緒。如果不是寇準的強烈請求及畢士安等大臣的堅持，國家真不知道會走向何處。由此，他對于寇準是贊許的，朝廷有這樣的大臣，多少會讓他安心，并有了信心。

一國之君，總是會遇到這樣那樣的事情。真宗的御駕行至半途，驛報傳來十萬火急，東京留守趙元份突然去世。真可謂多事之秋，關鍵時候，夠讓真宗上頭。

國都不能無主，只能臨陣抽人，抽的人也必然要位高權重。真宗便命隨行的參知政事王旦趕回去處理并統領一切。身負重任的副宰相王旦心內無底，臨走時問：“十天之內，如果聽不到勝利消息，該怎么辦？”真宗沉默了好一會兒，才重重地說出三個字：“立太子！”可見此次親征非同一般，帶著堅毅與悲壯的色彩。

大軍到了韋城，也就是今天河南滑縣的東南，這里距離澶州差不多六十公里，只是那個時候同澶州隔著一道黃河。遼兵一旦越過黃河，就可一路縱馬直撲開封。當年趙匡胤黃袍加身，也是騎著快馬進入開封，那時的黃河，遠在濮陽一帶。現在，黃河早已打滾打到了開封城外，當年的黃袍加身處，已經被黃河隔開，趙匡胤再能，也不能跨馬飛躍那道天然險障。

到達韋城后，聽說遼兵勢大，有人請求駐扎下來觀察一下形勢，實際上是有些畏葸。寇準審時度勢，堅決不同意，他請求真宗馬不停蹄，即刻渡河：“敵軍逼近，情況危急，河北守軍正日夜盼望陛下駕到，應快速進軍，只有進軍，才能使我軍士氣壯大。”真宗又吃了一顆定心丸，不再猶豫，詔令繼續前進。

大部隊迅速渡過黃河，旌旗獵獵，戰馬蕭蕭，威武雄壯地進入了澶州城。遠近一帶死守的各路宋軍，見到皇上的黃龍大旗，一時間士氣大振，歡呼聲傳到幾十里外。

真宗此時知道該做出怎樣的決定，他把軍事事務全權委托給寇準。寇準臨陣奉旨決策，號令嚴明。敵人數千騎兵一路狂野，迫近澶州城下。寇準站立城頭，揮起令旗，指揮群情激奮的兵士英勇痛擊。一番鏖戰，敵兵士氣受挫，丟下大半尸體退了下去。

皇上親征，首戰告捷，全軍上下，歡欣鼓舞。真宗站立城上看到這一幕，懸著的心開朗起來。寇準讓皇上回去休息，自己守城。

雖然回到行營，真宗仍免不了牽腸掛肚，悄悄派人前去探看。派的人回來稟報，寇準正與楊億在城上開懷暢飲，敲擊唱歌。真宗這才高興地說：“寇準如此，我又憂慮什么？”

之前，雙方相持中，遼軍主帥蕭撻懶出來督戰，被宋軍箭弩射中腦袋而亡。真宗親征后，遼軍數次進攻均被打退，斗志大減，眼見得勝無望。縮在軍帳中的蕭太后已無心戀戰，想撤兵回返，又怕宋軍追殺，只好秘密派使者以求結盟。

寇準自然不同意講和，除非敵方稱臣，獻出幽州地區。宋廷內部又一次出現不同意見，多數都不愿辛苦再戰，希望趁機講和換取和平。這種態度影響了真宗，年輕的真宗想到遼這么多年鋒芒畢露，不斷侵擾，即使此次戰敗，難免下次不來報復，后果難以預料，如此戰事不休，不若趁著勝利，建立友好關系，以圖長久安穩。

有人看寇準還在堅持己見，怕寇準得了天功，就誣陷寇準想領兵自重。寇準看皇上也不想再戰，又有這么多反戰派在暗處起作用，便不得已同意派使者商談。

既然是和談，就有來有回，免不了討價還價。特使曹利用出發前，真宗說：“只要收回一些地方，保證邊土安穩，百萬以下的數目都可答應。”曹利用出來，卻被寇準召到帳內，寇準說：“該要回來的一定要回來，雖然有皇上許諾，但答應契丹的不能超過三十萬，超過三十萬，我殺你的頭！”這個使者也是不容易，既要能達成協議，又必得守住底線。

經過曹利用和遼國的一再討價還價，兩國終于制定如下和約：

一、宋遼為兄弟之國，宋為兄，宋尊蕭太后為叔母，后世仍以世侄論，使者定期互訪。

二、以白溝河為國界，雙方撤兵。遼歸還宋遂城及瀛、莫二州。此后凡有越界盜賊逃犯，彼此不得停匿。兩朝沿邊城池，一切如常，不得創筑隍城。

三、宋方每年向遼提供“助軍旅之費”銀十萬兩、絹二十萬匹。至雄州交割。

四、雙方于邊境設置榷場，開展互市貿易。

實際上，“銀十萬兩、絹二十萬匹”差不多也就是三十萬兩，沒有超過寇準所定界限，而且收回了遂城及瀛、莫二州。雙方和解，遼軍撤兵，宋兵回營。邊疆立時顯出一派平和氣象。因為和議是在澶淵達成，歷史上便稱為“澶淵之盟”。

澶淵之盟結束了宋遼之間長達二十五年的戰爭。滿目瘡痍的邊境很快恢復了祥寧，宋遼之間開始了經濟以及文化交流。兩國在邊境上的雄州、霸州設置交易市場，也就是今天河北的雄縣和霸州，雖然每年有三十萬的“維穩支出”，數額卻遠遠低于真宗心里的底線。

事實上，如果長期打下去，勝算不詳，軍費開銷遠遠不止這些，按照之前每年所花三千萬的用兵費用，實在是不及百分之一，而且避免了重兵戍邊所造成的過量徭役和朝廷賦稅壓力。現在，在雙方開展的互市貿易中，北宋所賺的錢遠遠多于給遼的三十萬援助資金，差不多是所供歲幣的二點五倍，并且低價購買了遼國許多良馬，裝備了軍隊。

我們來看，澶淵之盟四年前，也就是咸平三年（1000年）有個統計，按照現在的話說，宋朝GDP總量為二百六十五點五億美元，占世界經濟總量的百分之二十二點七，人均GDP為四百五十美元，超過當時西歐的四百美元。

就當時宋朝的經濟總量來說，三十萬確實是個不大的數目，過去遼對宋總是懷有覬覦之心，也是看到宋肥得流油，時刻想分一杯羹。你扔給他一小塊肉，他也就滿足了，平衡了，否則他總是來你門口攪鬧，這種心理，現在也都差不多。弱小國家即使來到你的門前，你也得表示表示，怎么出手都不是小數目，數目小了還惹人家說嘴。倒不如固定下來，對方也不好再爭什么。

有理由相信，宋之所以沒有成為五代那些短命王朝，很大程度上就是靠了這個條約，確保了北部邊界將近一百二十年的和平。

然而就是這個澶淵之盟，卻常常有不同看法。有人說澶淵之盟是屈辱之盟，打了勝仗就應該乘勝進軍。話可以這么說，要知道這只是局部戰役，遼國也只是出兵二十萬，長期以來，遼兵強而宋軍弱。這次不盟，還是要不斷地打下去，國家經濟受到影響，老百姓也會受到傷害。

反過來說，澶淵之盟后，宋朝有了極好的發展機會。不再打仗，邊境不用屯那么多軍隊，老百姓也能夠安居樂業，發展生產，所以宋朝的經濟很快就上去了。

據史書載，很長一個時期，宋人“生育繁息，牛羊被野，戴白之人，不識于戈”，意思就是，在邊境長期和平的狀態下，人口和牲畜迅速增長，多年過去，即使是白發的老者，也已經不認識兵器、不知道打仗的事了。北宋在經濟上遠遠超越了遼國，遼從未發兵犯宋。以長久的眼光看，宋真宗的澶淵之盟，是否有積極的一面？

這個問題，一百二十年后宋徽宗給出一個結論。宋徽宗強勢地撕毀了宋遼之間的這一和約，致使大宋頃刻之間陷于滅頂之災。那是宣和二年（1120年），北宋與金國簽訂了聯合夾攻遼國的“海上之盟”。本來，有遼國在，北宋并未有沒受到什么威脅，遼國不在了，唇亡齒寒，危險也就跟著來了。

遼國滅亡之后，金人貪婪的目光便瞄向了大宋，他們找了個借口，瘋狂的鐵蹄便踏踏而至，一如當年遼國所為。肆虐的兵馬一路攻城略地，直至攻陷北宋都城開封，使得一個經濟發達、文化繁榮、民間富庶的大宋朝只留在了歷史的卷宗中。

由此比較，徽宗所做，還真不如真宗考慮全面。那個時候，即使徽宗拿出十倍百倍于澶淵之盟的金錢求和求穩，怕也是晚了，人家要的，是你的整個江山。

二、祥瑞沓臻，天書屢降

澶淵之盟的簽訂，既回避了戰爭，又保全了國土。因此，簽訂澶淵之盟后，宋真宗覺得這是一個值得驕傲的成就，御駕親征雖然說不上是大勝遼國，但是保護了黎民百姓的利益，還是值得欣喜的。

如果不是寇準的堅持，不可能有御駕親征，也不可能有澶淵之盟。對于主張南逃金陵的副宰相王欽若，寇準顯然是不放心的，為防止其途中生事，當時就把他派往了已是敵后的天雄軍，也就是今天的河北大名縣。澶淵之盟結束，消除兵禍的寇準攜大功回朝，逃難派王欽若更是難以見容于寇準，于是向真宗提出辭去參知政事。

按照慣例，辭職后要出京任職，但是真宗對這個“每見輒喜”的臣子，還是有意留下，并為他特意設置了“資政殿學士”一職。寇準將此職務置于翰林學士之下。由此，對于剛正不阿的寇準，王欽若簡直是恨之入骨。

一天上朝，王欽若看著真宗目送寇準的表情，心內發狠，對皇上說：“皇上敬重寇準，是因為他對國家有功嗎？”真宗自然說是。王欽若卻說：“城下之盟，《春秋》恥之。澶淵之舉，以萬乘之尊而為城下盟，沒有比這更恥辱的了！”王欽若的話，本來是有意貶低寇準，卻同時給真宗潑了一頭冷水。王欽若敢于如此說話，而不怕皇上惱怒，是因為他深受真宗信賴。

本來逃難派的勢力在宮中就不小，小人又善于拍馬迎合，正直之人往往被暗算，何況是眼里不揉沙子的寇準，也就在后來的景德三年（1006年），受不了王欽若等人的排擠，寇準干脆辭去相位，不跟這些人玩了，到陜州去做地方官。這個陜州，也就是今天的河南省三門峽一帶。

王欽若同真宗關系的非同一般，要說到多年前的一次偶然事件。太宗至道二年（996年），真宗繼位的前一年，當時的真宗作為京城開封府尹，一次性減免了十七個縣的田租。這本是地方之事，但有人議論說這是以民心突出個人政績，慷的是國家之慨。說的人多了，太宗就不高興了。皇上一不高興，紀檢部門便抽調人員組成調查組，以證實情。

王欽若時為亳州屬官，有幸被抽調成為調查組成員。別小看這臨時組合的調查組，每一個成員的態度都影響著最終決斷。史載，“欽若覆按甚詳，抗疏言田實旱，開封止放七分，今乞全放”。

王欽若冒險為真宗說了公道話，是覺得真宗出于公心。真宗后來感嘆，當時自己也是害怕的，因為政壇風險無處不在。但是“欽若小官，獨敢為百姓伸理，此大臣節也”。于是真宗繼承皇位后，王欽若漸漸被重用，可以說每見必會露出笑顏。而且在任用別的官員時，也要向他征求意見。

當然，對于皇上的信任，王欽若會刻意效力，既替皇上著想，也為自己博一份功名。后來真宗免除五代以來各地拖欠賦稅，就是他任五品太常丞時獻的策。在判大理寺期間，王欽若對真宗言：日常大理寺有案件五六十起，如今已經連續三十天沒有接到案子，過去漢文帝決獄四百，唐太宗放罪三百九十人都能載入史冊，如今陛下坐擁四海，刑罰奏章卻斷絕月余，足見教化之風，昭顯圣治。

這些都使真宗很是受用，王欽若也就不斷地得到升遷。咸平四年，治蜀有功的王欽若被擢升為參知政事，躍居執政序列。

但是日中則昃，剝極必復，就任參知政事不久，就有人狀告王欽若在任主考官期間，收受考生任懿的賄賂使其中舉。這件受賄案的過程并不復雜：任懿通過與王欽若交厚的僧人惠秦牽線，使銀三百五十兩交于王欽若妻子李氏。李氏借家仆祁睿給王欽若送飯之機，將任懿的名字告知。

御史中丞趙昌言逮捕了祁睿及王欽若的屬吏，并上奏真宗要求逮捕王欽若。對于這位“愛不釋手”的臣子，真宗驚愕道：“朕待欽若至厚，欽若欲銀，當就朕求之，何苦受舉人賂耶？且欽若才登政府，豈可遽令下獄乎！”

古代科考非常嚴格，一旦發現徇私舞弊，必嚴加治罪，流放殺頭株連九族都有。可這位真宗，多有憐惜而沒有盛怒之意。下面辦事的就知道事情怎么做了，所有中樞成員都選擇了緘口，甚至有人示意調查無果后，甩開趙昌言，按保王欽若的方向復查。

最終的結果便是：王欽若死不認賬，同知貢舉的洪湛代王受過，并將趙昌言一干審查人員盡數處分。趙昌言以“操意巇險，誣陷大臣”的罪名，從戶部尚書兼御史中丞貶為安州司馬。

王欽若受賄案由此了斷，事實真相不得而知。雖躲過一劫，卻后果不淑。那位被貶謫的御史中丞趙昌言有一個女婿，不是別人，正是王旦，也就是真宗御駕親征時臨時賦予執掌都城大任的參知政事王旦。

處理趙昌言時，王旦僅是一個與王欽若同級別的副宰相，說不上話，也不敢多說話。但王旦這個人口碑很好，正直厚道，宰相畢士安和寇準都與他關系不錯，在皇上面前說過不少好話。真宗也不全是任人唯親，較為聽從大家意見，尤其是宰相的意見，所以后來王旦成了宰相，并且任期長達十二年。

從某種意義上說，“遷都”與“受賄”，徹底劃清了王欽若與當時主流政治勢力的界限，所以不難明白為什么寇準與王欽若“素不協”，為什么王旦為相的十二年里，為真宗推薦了不少有識之士，而王欽若多次被真宗提出拜相，王旦始終不答應。

大中祥符五年（1012年），王欽若跟真宗說兵部尚書趙安仁的壞話，招致真宗想處理趙安仁，王旦卻說了趙安仁不少好話，這位國防部長才沒有被貶。這些既見出真宗的善意理政，也見出王旦與王欽若的觀念對立。只是在真宗封禪泰山一事上，兩人意見一致，同樣盡心。

王欽若雖然也曾拜相，但兩次拜相的時間加在一起也不到四年，而后一次還是在真宗薨逝、仁宗繼位之后。

當然，王欽若也不是純粹的壞人一個，他也只是緊跟真宗，并未結交朋黨，把朝廷搞得烏煙瘴氣。王欽若被列入“五鬼”之首，是來自后來仁宗朝的宰相王曾的說法，王曾在真宗朝曾遭到王欽若的打壓，所以對他沒有什么好話。

從“五鬼”之言來看，王欽若與丁謂、林特、陳彭年、劉承珪，也并非完全屬于朋黨。其中提到的丁謂，在任宰相時，因對王欽若有看法，還設計治了他的罪，貶了他的官。

王欽若在高層政治圈沒有什么盟友，也就是對真宗忠心耿耿，在封禪泰山這件事上，他更是完全投入。

《史記·封禪書》載：“每世之隆，則封禪答焉，及衰而息。”意思是說只有盛世之君才有資格封禪泰山。自始皇帝開始，封禪大致形成三條原則：第一、改朝換代并且國家統一。第二、政績卓著、國泰民安。第三、有祥瑞之兆出現。

我們看看前代封禪泰山的帝王：秦始皇掃平天下，開啟大一統時代；漢武帝北逐匈奴，開疆拓土；光武帝重新統一亂世，綿延漢室；唐高宗繼往開來，國土面積有史最廣，百姓生活幸福；唐玄宗開元天寶盛世繁華，國力鼎盛。

那么真宗呢？作為宋朝第三位皇帝，他在位期間勤于政事，重用人才，上下協調一致，國家機制運轉正常，免除五代十國時期賦稅，著力減輕百姓負擔，注重農耕，手工業、商業、貿易得到空前發展，史稱“咸平之治”。簽訂澶淵之盟，消除多年戰亂，百姓生活安定，經濟繁榮。

如此說，真宗封禪泰山，也當符合條件。其他朝代都有泰山封禪，到了趙宋一朝，為什么不能來一場曠世大典？在當時來看，沒有比此事更符合真宗的心理。

王欽若知道皇上心里想的是什么，他開始沒有直接說，因為之前已經給皇上灌輸澶淵之盟不是值得夸耀的事，就先假意向真宗提議：“陛下若出兵收復幽、薊兩州，就可以洗掉澶淵之盟的恥辱。”

這個當然不成，那不等于毀約嗎？真宗說：“河北的百姓剛免了戰爭之苦，哪忍心再挑起戰爭。”王欽若就有話了：“那就只有封禪，可以鎮服四海、夸示外國。”

真宗自然明白泰山封禪是君王追求的無上榮譽，但自古封禪都得有“天瑞”出現才能行事。真宗就把這心思說了出來。王欽若反問道，陛下難道相信上古圣王時代的“河圖洛書”？他的意思是，古代就有人造祥瑞的情況發生，譬如“河圖洛書”。所以他強調了一點，只要“人主深信而崇之，明示天下，則與天瑞無異”。

“河圖洛書”語出《易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”圣人指的是人類文化始祖伏羲。傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負“河圖”，有神龜從洛水出現，背負“洛書”。伏羲根據“圖”和“書”畫成八卦，后來周文王又依據伏羲八卦，研究推導出六十四卦，并分別寫了卦辭，因此后人認為“河圖洛書”是華夏文化的源頭。

王欽若的意思是說，“天瑞”是可以人工制造的，只要皇帝深信不疑，昭告天下即是。真宗自然神會王欽若的好意。

真宗為此也是上心了，為了一切順利，有必要讓宰相步調一致，共同完成封禪的好事。這時王旦已經出任了宰相。真宗先是讓王欽若給王旦透了信，又把王旦召來設宴款待，宴飲正酣時，命人取出一壇酒賜給王旦，讓帶回去同妻兒一起享用。

王旦回家打開酒壇，里面竟然盛的全是美珠，心內自然溫暖。雖說是“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，但真宗時期，君臣關系還是較為融洽的，甚至有點哥們弟兄的感覺。

這之后，就有各種吉象出現了。

景德五年（1008年）正月初三，王旦率群臣早朝完畢，有司來報，稱“有黃帛曳左承天門南鴟尾上”。真宗即刻遣中使去察看，回報說帛布包有類似天書的東西，封口隱然有字。

真宗這才告訴大家，說上一年的十一月二十七日，半夜剛要就寢，突然房內亮如白晝，一位星冠絳袍的神人出現在他身邊，要求他一月三日，在正殿建黃箓道場一個月，事后上天將賜予《大中祥符》三篇，事先不可泄露天機。神仙走后，他趕緊記下了囑托。從十二月一日起，便虔誠持齋，在朝元殿建道場，整整一個月恭敬等待。適才城皇司來奏，原來正是神人說的天書！

也許真宗真的是想封禪想到癡迷，以至日有所思夜有所夢也未可知。古代迷信盛行，皇上說的或讓人信以為真。于是王旦一干大臣拜地稱賀，跟著真宗步行到承天門，誠惶誠恐地把那所謂的“天書”迎奉到道場，當眾開了封口，由樞密院正使陳堯叟宣讀。帛布上寫的是：“趙受命，興于宋，付于恒。居其器，守于正。世七百，九九定。”另外還有黃色字條三幅，內容的意思是趙恒以孝道承統，務以清凈簡儉，必致世祚長久云云。

陳堯叟宣讀后，依舊包起，鄭重盛入準備好的金柜。真宗另派官員祭告天地、宗廟和社稷，又在崇政殿設宴，接受百官朝賀，并趁高興下了幾道詔令：改景德五年為大中祥符元年，改左承天門為承天祥符，群臣加恩，大赦，特許京師聚飲三日。

這一來，全國上下一時歡天喜地，都知道皇上得了天書，天下太平，老百姓還不是跟著湊個熱鬧？只要不打仗，有田種，有飯吃，就高興。

上有好之，下必趨之，有人自然會做戲，以成好事。公元1008年3月，兗州的父老呂良等一千兩百七十八人上書朝廷，請求真宗封禪。真宗自然擺擺樣子，說封禪這等大事，不可輕議。又有兗州知州邵曄率屬官及進士，上表請求封禪。

為什么是兗州？因為當時泰山即是兗州屬地。那意思是，泰山下的百姓都請求皇帝封禪，這不是最大的民意嗎？

這之后，便是宰相王旦等文武百官、諸軍將校、地方官吏還有少數民族首領、僧道代表、高齡老人代表，一共有兩萬四千七十人，一起到東上閣，下跪請愿，請求真宗封禪。

經過這么一鬧騰，真宗這才召三司使丁謂問經費事宜，丁謂詳細地奏報了東封所要支應的各種款項，總結后告知“大計有余”。真宗很是高興，便命翰林及太常詳擬封禪儀注，又任命了主要負責官員，其中王旦為封禪大禮使，王欽若為封禪經度制置使，丁謂負責計度財用。最終確定大中祥符元年十月，到泰山封禪。

前面這出戲，只能說宋真宗對封禪泰山沒有太多底氣，整出一些祥瑞之事，而后萬民請愿，順水推舟。就像變戲法，知道底細的人不多。大家不會忘記陳勝、吳廣為了得人心，在白布上寫“陳勝王”三字偷偷塞進魚肚，兵士們買魚回去，發現了奇異，半夜吳廣又裝狐貍，喊叫“大楚興，陳勝王”的事件。那么現在這個王欽若，就一直配合著皇上。他既是那個設計者，又是參演者。

據《宋史·禮志》載：大中祥符元年四月，真宗遣經度制置使王欽若至泰山，籌辦封禪有關事宜。這王欽若便與泰山有了一種緣分，他不止一次地來泰山，上下攀行，左右查看，好生安排。他自己曾寫詩：“已知身世非常事，曾到天門十二回。”當然不一定登了十二回泰山，但也說明次數之繁。四月二十七日這天，王欽若發現泰山西南麓有醴泉涌出，泉涌如噴，甘美甜潤，可謂祥瑞之兆，便報與汴京。

真宗接報十分歡喜，封禪成了頭等大事，各項準備要一樣樣考慮，六月一日，真宗便下詔，于醴泉上建亭，名靈液亭。六月五日，真宗再下詔，泰山前代封禪基址有毀壞坍塌者，盡快修復。

皇上這邊剛下詔，泰山那里又有了好消息，六月六日，建造亭子的木工董祚稱：在靈液亭北邊一棵大樹的樹枝上，見到一塊黃素書。董祚十分驚奇，他不知道這神奇之物來自何方，便報告給了王欽若。

王欽若便立刻遣人將“天書”馳送京都。真宗召集朝臣，高興地說：“五月丙子夜，我又夢見上次的神人對我說，來月上旬，將賜天書于泰山。所以密諭王欽若等凡有祥瑞立即上報，看，果然應驗了。”王旦等又是再拜稱賀。

據《宋史》記載：大中祥符元年（1008年）正月初三、四月初一、六月六日，寫有文字的三塊黃帛從天上墜下，前兩塊落在皇宮屋頂，第三塊落在泰山醴泉之北。于是真宗下詔于皇城西北天波門外建造玉清昭應宮來奉安“天書”，同時在泰山靈液亭以北建天貺殿，也就是后來的天書觀，以答謝上天貺賜神書之恩德。

這個天書觀舊址就在今天泰安上河橋西岸、東岳大街南側。同時命學士楊億撰寫《大宋天貺殿碑》以紀盛事。楊億撰寫的《大宋天貺殿碑》至今保存完好。

泰山下的天貺殿差不多在六月至十月間建成。京城開封的玉清昭應宮是一個十分宏偉的建筑，可以說花費了巨額資金，僅三座塑像就用銀五千兩、金一萬兩。除在開封修建玉清昭應宮，還修建了景靈宮、太極觀。可見真宗對于封禪一事的傾心。

可惜的是，仁宗天圣七年（1029年）六月，一陣電閃雷鳴，玉清昭應宮突遭火災。其時真宗已死，新皇帝是仁宗。對于重修的問題，發生了意見不同的爭論。《宋史·紀事本末》的記載透出很多內容：一場大火，玉清昭應宮全燒完了，只剩下長生、崇壽兩個偏殿，皇后與皇帝十分痛心，要懲辦守衛昭應宮的人員，并想重修此宮，說先帝真宗費了那么大事，才建成這么一座宮殿。

然而復建之事卻遭到了大臣近乎一致的反對，說此宮“竭天下之力”建成，這次遭火，實為天意，反對再行修復，浪費銀兩，也反對懲辦守衛昭應宮人員。太后與仁宗通達人情世故，覺得眾大臣說的在理，也就減釋守衛人員的責任，不再重修昭應宮，只以僅存的二殿做了萬壽觀。這是后話。

真宗為了紀念天書下降和封禪泰山的事，把農歷六月初六定為天貺日，也有地方叫姑姑節。大家喜歡在六月六這天翻曬衣物，寺院也會翻曬經書。真宗封禪泰山后，天書觀盛極一時，當時占地數十畝，規模宏大。后來又在此建了碧霞元君殿、九蓮殿、智上殿等。

到了明朝，萬歷和崇禎皇帝把自己的母親——兩位皇太后化身的九蓮菩薩和智上菩薩神像，分別安置于天書觀碧霞元君殿后面的九蓮殿和智上殿內。九蓮菩薩和智上菩薩神像后來移至靈應宮，最后安置到了泰山紅門宮和斗母宮中。明嘉靖十二年（1533年），信民們還募捐在觀內建成了中國少有的十三層鐵塔。只是后來在日軍飛機轟炸中被毀，只剩三層。現立于岱廟內的三層鐵塔，就是天書觀鐵塔遺跡。

更為可惜的是，清乾隆三年（1738年），天書觀同開封的玉清昭應宮命運相同，也是突遭大火，使得這座著名殿堂幾近頹毀。

后來還有記載，天書觀這個地方曾有門閣三間、殿廳三所、醴泉一眼、碑二通，占地數畝。1936年，民國地方政府修繕后曾在觀內設立鄉村師范學校。可見天書觀的規模還是不小。

三、千乘萬騎赴泰山

大中祥符元年十月初四，盼望已久的時刻終于到來，宋真宗從汴京起駕。“天書”被載以玉輅，在前開路，王旦等文武百官及大批供役人員，千乘萬騎，浩浩蕩蕩，東封泰山。

這可是千載難逢的國家大事，老百姓出來夾道圍觀，有的還遠遠跟隨，他們真真切切地看到了聲勢浩大的儀仗和隨從，包括天書儀仗隊、各壇奉祀官及太常寺三百二十五人，兵部五百六十六人，殿中省九十一人，太仆寺二百九十九人，六軍諸衛四百六十八人，左右金吾仗各一百七十六人，司天監三十七人。再加上各地的官員、紳士、少數民族使者和周邊國家的番夷酋長、使臣，共有數千人之多。那么再算上各類所需人員以及衛隊和軍士，也就不計其數了。

如此龐大的一支隊伍，還要管理有序，講求紀律。對這一點，八月份真宗就下詔：“東封路軍馬無得下道蹂踐禾稼，違者罪其將校。”由此，大隊人馬所過之處，老百姓不僅感受到了封禪陣容的威武豪壯，也感受到了國家軍隊的訓練有素。

真宗坐在車輦上，望向遠方，顯得神情凝重。他要去登泰山，拜天地，祭先祖，示天下。皇帝的坐褥，原先是黃色的，現在改為紫色，為有個好預示。

為了慎重，之前的九月二十八日，真宗還親自在崇德殿參加了一次封禪儀式的預演，就像是做最后的彩排。當他看到亞獻、終獻都沒有奏樂，便特別詔令奏樂并用登歌，包括山上圜臺及山下封祀壇、朝覲壇，而且要用樂舞。

九月，已經是緊鑼密鼓的時候，真宗還在操著封禪樂曲之心，他詔令改酌獻昊天上帝的禧安之樂為《封安》、獻皇地祇的禧安之樂為《禪安》、飲福的禧安之樂為《祺安》；另外再創作天書樂章《瑞安》《靈文》二曲，在皇帝親行典禮時演奏。同時，又讓樂師作《醴泉》《神芝》《慶云》《靈鶴》《瑞木》五曲，在朝會、宴享的時候演奏，以顯出和諧祥瑞氣氛。

對于具體帶多大規模的樂舞隊，四月的時候就已經確定：“東封道路稍遠，欲依故事，山上圜臺及山下封祀壇前俱設登歌兩架，壇下設二十架并二舞，其朝覲壇前亦設二十架，更不設熊羆十二案。”

“登歌”在這里指的是鐘、磬、琴、瑟等多種器樂組合，“二十架”，可見其多。二舞指的是文舞和武舞。文舞象征文事，以歌頌皇帝“以文化天下”的文德；武舞象征武事，旨在表現皇帝維護國家統治的武功。“熊羆十二案”，簡單來說，就是鼓吹樂。

現在，龐大的宮廷樂舞隊也跟在后面。真宗要玩就玩大的，所有一切都搞得鄭重其事。

封禪車馬一路經過滑州，即今天的河南滑縣，經過澶州，即今天的河南濮陽，經過濮州，即今天的山東鄄城。

自從朝廷發布了封禪泰山的詔令，大典的經行路線便熱鬧起來，各地官員必作為頭等大事對待，道路橋梁、駐蹕行宮都是日夜整修，一應物資也都安排妥當。

封禪大典是國家大事，必須保證一切順利。八月的時候，真宗便以車駕巡幸為由，將京東西、陜西、淮南路諸州要沖地帶，增加了軍事力量。這次出行，朝廷更是調集全國的精兵良將，為真宗護駕。其中就有赫赫有名的楊延昭楊六郎。

楊六郎很是認真地履行職責，一路緊隨真宗。快到泰山時，前面山坳里突然出現一紅衣女子，這女子雙手擎著一炷香，朝真宗走來。楊六郎看到即刻發出警告，不讓女子靠近。女子好像全然沒有聽到，還在朝前走。六郎便彎弓搭箭，朝女子射去。

晃眼間紅衣女子不見了蹤影，只將那炷香留在路上。隨從都為之驚奇，將香呈獻真宗。真宗以為這是祥瑞之兆，于是嘉獎楊六郎，任命他為守土巡檢，統轄禁兵，又令當地官員在此修建精禮寺，奉祀紅衣女神。這精禮寺就在今天的肥城市安駕莊鎮張侯村。“安駕莊”，便因此得名。

雖然當段子聽，老百姓卻堅信其真。封禪途中，哪位皇帝沒有幾件奇事出現呢？

忠臣楊六郎死后，墓冢有很多處，皆因百姓愛戴。泰山下岱岳區有座六郎墳，史書也有不少記載，比如《泰安縣志》就有：“縣西二十里一冢，形勢宏巍，翁仲、石獸行列無缺，俗傳為宋將楊六郎墳。”北宋以后，六郎墳周圍漸成村落，就叫六郎墳村。據周郢先生考證，因其墳在真宗封禪路上，百姓便有此虛傳。

還有傳聞，說封祀壇和九宮貴神壇是楊六郎手下名將孟良和焦贊督建。當地的百姓將這兩個祭壇稱為“孟良臺”和“焦贊臺”。孟良督造祭祀壇或有可能。《宋史》載孟良曾授散郎守殿中丞，致仕騎都尉，也就是北宋禁軍中的五品警衛長。山東的“孟良崮”也是根據他的行跡而起。而焦贊是北宋后期人，不可能與前期的楊延昭相交，將他們攪和在一起，無非是民間文學的藝術加工，百姓喜歡，也就以訛傳訛。

泰安的老百姓還喜歡楊宗保和穆桂英，他們的故事也是很早就在民間流傳，而且都出現在楊六郎的護駕隊伍中。說楊家軍一路所過之處，紀律嚴明，秋毫無犯。泰山周圍，或早先或后來，都有百姓傳揚的地名，譬如楊家寨、楊家井、楊家臺、穆柯寨、穆頂寨、穆桂英溝。

既然是隨皇帝出行，就要讓皇帝高興，一路上，總有一些花絮，譬如，有幾只鳥從裝著“天書”的車上飛過，宰相丁謂就趕緊報告：“雙鶴渡天書輦，飛舞良久。”還有人說看到了“天書”的車子上閃現神光。

真的像是情景劇，仙鶴在車上蹁躚飛舞，還有神光閃現，這都是同“天書”一樣的吉兆！皇上高興異常。

為了這一次封禪，真宗十分認真。出發前，真宗告誡群臣，說封禪不比尋常之事，為表示誠意，即日起，朕將不再吃任何葷腥。宰相王旦就勸：“陛下，如今是隆冬嚴寒之季，去泰山一路鞍馬勞頓，難免消耗，若只吃素食，恐有傷龍體。”真宗卻道：“朕意已決，卿等無須再言。”

接下來的十多天里，真宗真的沒有再吃葷腥。皇上都這么做了，大臣們也只好跟著食素。但有些人還是沒有忍住，還有半路上吃驢子的。

從開封到泰山，日行夜宿，一切順利，十八日已經進入了山東地界。四月的時候，真宗議定經鄆州至泰山，經兗州返京，五月便改鄆州臨酅驛為迎鑾驛，改砂溝驛為翔鸞驛，六月又改兗州葛石驛為回鑾驛，改知溝驛為太平驛。

向晚到達迎鑾驛休息，地址在今天濟南的平陰縣境。平陰有村名駐馬莊，莊東有迎鑾堤，還有演馬莊、臨馬莊，大概都與此有關。十九日到達泰山地界的翔鸞驛，地址在今天的肥城新城街道沙溝村。二十日再從翔鸞驛出發，歷經十七天艱辛，終于于當天經岱岳區西境進入泰山腳下的乾封縣。

到了山下，王欽若等一干大臣便安排一些節目讓皇上高興，以突顯到泰山跟前的熱烈氣氛。

于是有人進獻各種寶物。來自阿拉伯的李麻勿，還獻上了一個長達一尺二寸的玉圭，說是祖先所傳，祖先曾有遺囑，這個寶物要等到中國出現圣明的皇帝，去泰山舉行封禪大禮時奉上。這些設計安排，就算做戲，也是做得恰到好處。如此下來，雖旅途勞頓，皇上卻還是愉快的。皇上愉快，大家也跟著愉快。

更多的是靈芝。當時泰山盛產靈芝草。孔子十二歲的時候，為救治重病的母親就曾到泰山采過靈芝。泰山靈芝，古已有名。五月的時候，內侍江德明于白龍潭石上得紫黃靈芝一顆獻給了皇帝。六月王欽若先行到泰山做封禪準備工作，又于岱岳及堯祠前，得到靈芝二十二顆，其中有兩顆是連理。到了七月，王欽若又親獲靈芝十一顆，當地百姓也獲得有連理和外白內紫形狀的二十六顆。

王欽若向皇上致諫，意思是泰山的靈芝草很多，無論兵士還是百姓，都爭相為皇上采集，皇上可以絹帛獎勵他們。皇上就答應了。八月，王欽若又獻有貫草木、附石、連理及飾為寶山形狀的靈芝八千一百三十九顆。十月十四日，真宗駐蹕鄆州時，知州馬元方還獻上靈芝草五顆。十月十七日，還是這個王欽若，整得簡直到了不可思議的地步，他伙同他人再獻泰山靈芝草三萬八千五十顆，其中有并五連、三連理的，有五色重暈如寶蓋的，還有如寶山、靈禽、瑞獸之象的六百四十二顆。除各個官員的敬獻，王欽若敬獻的可謂超乎想象的多。這小子為了討好皇上，一定是動用了百姓的力量。

真宗十分歡喜，詔令封禪當日將這些有寶山、靈禽、瑞獸之象的列于天書輦前，并頒賜宰相大臣。

獻靈芝的地方就在岱廟的西南，現在這地方還稱靈芝街，這條街古時就是西部來泰山朝拜的必經之路。《泰山區地名志》記載：“靈芝街街名來源于宋真宗來泰山封禪時王欽若等獻靈芝草之說……”可見此事不虛，上下都有記載，而且還起了街名。

這條街離御街不遠，御街就是后來的升平街，也是宋真宗東封泰山時的必由之路。當時這些街道兵士嚴守，戒備森嚴。事實上，靈芝街和御街同皇帝駐蹕的奉高宮都在數百米范圍內。奉高宮在今天泰安市虎山路以西、財源街以北的區域內，離泰山、社首山、朝覲壇、封禪壇和九宮貴神壇都不遠。

真宗的鑾輿進入乾封縣時，一時轟動，“聚觀者數萬人，闐擁道路，警蹕不能進”。縣尉只得派人驅趕。老百姓即使散去，也還是在周圍遠遠地望著，望到宮廷才有的儀仗重重疊疊，威武豪壯，望到皇帝的龍輦在儀仗中緩緩走來，望到后面跟著無數豪華的車輦，不是皇妃就是大臣，漫長蜿蜒的隊伍怎么都走不到盡頭。

百姓們不知道大宋以前的皇帝是如何來泰山封禪，他們只從真宗皇帝的儀駕，就知道他們所在的泰山，在皇帝心目中是怎樣的神圣和崇敬。你看，有些香輦中還露出一些眉眼，有的還向他們示好。由此來說，他們自己也顯得高大自豪起來。

說起來，宋真宗的封禪泰山，多參照了唐朝禮制。唐高宗在岱頂設圜壇，在社首山設社首壇，在泰山南設封祀壇。宋真宗也是按這種形式進行，并且比唐多建了兩個壇。《封祀壇頌》就有記載：“山下設壇四成，如圜丘之制，乃命茂親，以承大祭。”

唐代封祀壇在泰山南四里許，現在的迎春中學南大門一帶，宋封祀壇離唐封祀壇不遠，位置在其東稍偏南的地方，也就是原來泰安化肥廠一帶。直到二十世紀五十年代初期，這個壇基還在。

因老百姓把唐玄宗開元十三年（725年）建的封祀壇稱作“南谷堆”，當地人便把宋封祀壇稱“東谷堆”。五十年代末期，章家莊進行農田建設，將此壇鏟平。大臣王旦撰寫、裴瑀書并額篆的“大宋封祀壇頌碑”，就矗立在壇邊，后來移置到了岱廟天貺殿前東碑臺處。

除了在此設封祀壇，在壇東又設了一個形制略小的九宮貴神壇，合祀太乙、攝提、軒轅、招搖、天符、青龍、咸池、太陰、天一。這個壇在清代就已頹毀。

在封祀壇西北不遠還有一個壇，就是《岱覽》所記的朝覲壇。老百姓稱為南壇，它向北隔著五馬街，正好與“陰向碑”相照。這或許是當時的有意為之。大家知道，泰山大觀峰有唐摩崖，而東南石壁上還有“宋摩崖”，其上鐫刻宋真宗親撰親題的《登泰山謝天書述二圣功德銘碑》，辭藻優美，文字也蒼古飄逸。

也可能是為了突出宣傳作用，除了大觀峰，在奉高宮南、朝覲壇對面，也由五塊巨石刻成同樣內容。因其字北向泰山，俗稱為“陰向碑”。可惜宋摩崖被明代的石刻“德星巖”三個大字壓蓋大半，這里的碑刻也于1951年被工人毀壞。

朝覲壇址在老南壇路與靈山大街交叉口的西南，原開關廠院南部。說得再清楚一點，就是泰安的老縣醫院，今天的泰安第一人民醫院南樓一帶。

朝覲壇上有壽昌殿，為宋真宗封禪期間群臣的朝覲地。朝覲壇東側還有瑞云亭，原來的名字叫御香亭。真宗登封泰山，齋戒于會真宮穆清殿時，忽見太平頂有黃白云升起，如幢蓋，如龍鳳。真宗見狀，焚香再拜。又見云變五色，還有云如橋梁形狀，紫云覆于其上久而不散。登封前夕，祥瑞氣象又現于泰山，真宗大為高興，遂將御香亭命名為瑞云亭。

宋代以后，朝覲壇便逐漸荒廢。到了元代，李簡到這里拜謁，還留下一首《朝覲壇》詩：“朝覲當年筑此壇，旌旗影里簇仙班。只今惟有青山在，日暮孤云自往還。”

歷史的車輪到了清代，乾隆皇帝認為畢竟是一處史跡，便將朝覲壇改為山川壇。光緒年間又改稱風云雷雨山川壇。據清《會典》所記，每年的春二月和秋八月上戊日，由官方定期進行祭祀。戊日，是指用干支紀日法天干為戊的日子，戊日有戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌六日，十天就會有一個戊日，每個月有三個戊日。

時間進入中華民國之后，這項祭祀便不再進行，但壇和碑還長期留在那里，只是后來不知什么原因，那塊碑斜斷為兩截。

據當地百姓講，二十世紀四五十年代，南壇還是十幾米高的大土堆，分上、中、下三層，都是石砌基礎，西面和南面有巨制龜馱碑。壇的周圍有三個足球場大的空地。可以想象九百年前這里宏大非凡的隆重場景。

當時泰山是為一座神圣的存在，山下的所有都是圍繞著泰山而設立，所以除了官衙和有限的幾條主干道，其余地方便可以設置為祭祀場所。事實上，二十世紀三十年代，岱宗坊一帶，還是曠野平地，泰山看去一目了然。然而隨著泰城規模不斷變化，居民不斷增多，這些祭壇便都受到影響，逐漸為城建讓路。

當然，泰安的百姓還是對這些老物件有感情，為了紀念朝覲壇這段盛事，特從南壇到五馬村延出來一條路，就叫南壇路。這是對的，起碼保留了一個歷史符號。可不知為什么，后來路名竟然逐漸被棄用。

四、虔修封祀，祈福黎元

真宗駐蹕奉高宮后，虔誠地齋戒三天，沐浴更衣。這次封禪與歷代不同的地方，是壇址沒有在泰山極頂，而是選在日觀峰，時辰也不同，定于日出時分。這就更有象征意義。皇上雖辛苦，卻是心甘情愿。為此，大中祥符元年十月二十三日凌晨，真宗早早步出奉高宮，乘坐金輅，由法駕帶引，向泰山進發。

之前，知制誥朱巽奉玉冊牒及圜臺行事官已帶人率先登山，籌備登封大典。真宗到山門后，改著靴袍，乘坐步輦。險要之處，則下輦步行。

其他的官員則乘馬跟隨。關于乘馬上山，有著嚴格規定，不是誰都可以乘，誰愿意騎到哪里騎到哪里。早在十月十日，王欽若等人就制定了法則，并得到皇上的準許。這項法則十分具體：“從祀官乘馬，京官至山門，朝官至回馬嶺，知制誥、待制至黃峴亭中路，翰林學士至黃峴亭，親王、輔臣至御帳百步外，諸司使、副已下依此品。”

為什么要嚴格規定各級官員乘馬止步之地？應該是山路狹窄陡峭的原因。那么多的人和馬匹，不可能都集中在一個地方下馬，只能分段進行。看來每件事情都要事先考慮到，免得臨時出亂子。

還有陪同的問題，皇上登岱封禪，不可能官員都跟著上，誰上誰不上，也得由皇上欽點。除了已經定下的人員，十月十六日，皇上又專門下達了一份詔書：詔知鄆州馬元方、知齊州陳既濟、知沂州黃龜正、知濟州李道、知單州李從政、知淄州郝大沖并赴泰山陪位。選定陪著皇上的這六位知州，都在泰山附近。

對于泰山周圍的安全問題，朝廷也早做了備案。四月的時候，就開始巡護齊州泰山路，禁止行人。七月，又增加了泰山北面的警備。八月，以內殿崇班劉文質為齊州駐泊都監兼都巡檢，引州兵巡護泰山。九月，又著步軍都虞候鄭誠帶兵赴泰山糾察警戒。

等到了十月十九日，臨近封禪，皇上又詔令殿前副指揮使劉謙、西京左藏庫副使趙守倫于山門閱視升岳之人，“非執事不得升山”。就是讓劉、趙二人帶兵于山門處把守，必須持有臨時發放的登山證方可通過。

同時命行宮都部署馬知節于山門駐泊，馬軍都虞候張旻、步軍都虞候鄭誠帶衛兵扈從一起登山。

群臣前后呼應，緊緊跟隨。登山的準備工作做得還是比較充分的，從山下到山頂，每隔兩步設一人供使役。一路上旌旗舞動，彩帶飄展，頗有節日氣象。

久仰之泰山，雄峻高聳，山風吹拂，溪流伴途，野樹旁逸，星月隱現。不覺已登上好長一段。僅就這一段，熹微之中，就已經讓真宗感覺出泰山的險峻和美妙。

真宗的興致極高，有些路段，就干脆下來走上一程，腳踏實地地感受從來沒有過的感受。想想在宮中煩瑣的政務，總會有這樣那樣的事情煩擾于心，即使是帶兵出征，也是前途未卜，心緒不寧，只有來這泰山，才終是換了一副心境，輕松自由，坦蕩舒暢，連晨風和溪水都帶著一股野香。

行走中，溪谷陡升，石崖突立，飛瀑濺玉，松嘯鶴鳴。一座石橋橫跨，把人從東岸帶到了西岸。這就是云步橋，處于泰山抬升的第三個斷裂帶。前面說過，云步橋斷裂和其南面的泰前斷裂、中天門斷裂，造就了泰山南坡三大臺階的地貌景觀。

這個部位的北側，瀑布從高高的懸崖一瀉而下。云步橋緊貼飛瀑而建，人行橋上如在云霧間穿行。現在橋東有“觀瀑亭”，橋的四周有“霖雨蒼生”“河山元脈”“泉清自潔”“氣象巖巖”各種石刻，在這里，既能感知不同的意境，又能體悟不同的心境。

真宗完全被云步橋的景色所迷，便下令停駐于石坪之上。皇上周圍，護衛、御醫、工匠，什么人沒有？皇上發話，即刻有人在石坪上鑿孔搭帳。至今御帳的柱孔尚存，此地也被稱為“御帳坪”。明代詩人吳節有《御帳坪》詩：“幾度天書降紫清，宋皇曾此駐龍旌。野花啼鳥年年換，猶有人傳御帳坪。”

真宗這一路，既有暢快，也有艱險，各種體驗都經過一遍。皇上登岱，從內廷到地方都不敢輕視，時時處處都有細致安排。護衛皇帝登山的，是事先挑好的有經驗的兵士。有人專門記下了這些過程，《宋史·禮志》和《宋會要輯稿》中都能讀到。

宋真宗和眾大臣登泰山，有些地方寫得還是較為細致的，比如從回馬嶺到中天門的路頗為峻絕，真宗考慮攀登會有艱難，提前令巡檢安守忠等做了三尺長的橫板子，用彩帛系在兩端，每人兩個，施于背后，選最得力的兵卒推引而上。這必是經事先操作，是使皇上和隨從官員登上岱頂的最好方式。

精心挑選的衛士都穿著釘鞋，以防腳滑。每經狹險，皇上也只能徙步而行。

即使是樹木當道，也不能伐倒，只要以繒帛包一下枝干，不讓傷著人就可以，而且在山下，由于人馬較多，還要注意泰山外七里內不能亂砍濫伐，也不能損壞老百姓的農田。此番小事，見出真宗對泰山以及周圍百姓一草一木的維護。

真宗到達山頂，止宿于御幄，并且還十分有興趣地召近臣一同前往觀看玉女泉。

開初，真宗讓王欽若擔任封禪經度制置使，先趕赴泰山，做些封禪的前期工作。王欽若考慮到封禪隊伍龐大，飲水問題首先要解決，于是察看山頂水源，較大的泉水是有些擁塞的玉女池，便上書請求疏浚。

疏浚過程中，偶然發現“池側有石像，頗摧折”，這便是民間所說的泰山玉女。于是真宗詔令皇城使劉承珪以玉石重新雕塑玉女像。雕成之后，皇上與輔臣都去觀看鑒賞。九月四日，遣使在山頂為玉女像制作石龕，并令王欽若致祭。

真宗很是在意太平頂發現的這尊玉女，十月二日又作了《玉女像記》，展示給眾大臣看，命鐫石于池上。為了重新安放玉女像儀式，真宗還御賜“天仙照鑒”寶璽送往泰山。可見“天仙”即是當時皇帝的認定。祭祀完畢，王欽若按例將玉印封入山中。泰山玉女信仰便自此肇興。

清順治十一年（1654年），有人在泰山山谷中發現這枚寶璽。泰安官府的官員一見“天仙照鑒”，便確定這是當年宋真宗御賜的碧霞元君寶璽，隨即將其供奉在岱頂碧霞祠中。香客聽說有圣母寶璽，便紛紛求道士將“天仙照鑒”印在黃表紙上帶回去，恭敬地供奉于家中，以保平安。

乾隆五年（1740年）六月二十四日，碧霞祠發生火災，殿宇、器物焚毀嚴重，人們從灰燼中扒出十八件舊物，其中就有這方寶璽，所幸只焚毀一角，便放到岱廟的縣庫進行保管。

然而道光元年（1821年），縣庫也突遭大火，玉印又是躲過一劫。道光八年（1828年）三月，知縣徐宗干將印文篆刻在碑石上，鑲嵌于岱廟魯班殿墻壁中，供四方信徒拓印。沒曾想，徐宗干制作的玉印碑也遭遇劫難，中華民國時期岱廟道院改造，玉印碑被毀成殘段，徐宗干撰寫的玉印文也是毀壞過半。現在這塊殘碑鑲嵌于岱廟漢柏院東墻南側。

再說宋真宗和一干大臣，他們仔細地看過玉女石龕，又去看唐高宗和唐玄宗所立封禪摩崖。

這個時候，參加圜臺初獻儀式的各級官員也沒有閑著，他們都到壇上去演習祀儀。參加山下封祀亞獻、終獻儀式的官員，也在寧王元偓和舒王元偁的率領下，到達各個儀式地點。他們是太宗的第六子和第七子，也是真宗的兄弟。

二十四日，真宗正式在日觀峰頂舉行祭天儀式。圜臺上設昊天上帝位，上帝位左置天書，并有宋太祖、太宗神位配享。其儀程包括：祭奠神座，封玉冊、玉牒，燔燎告神三步。該儀式在山上圜壇和山下封祀壇、朝覲壇同步舉行。

儀式上，真宗頭戴通天冠，身穿絳紗袍，在籠燭人員引導下，升臺奠獻天神和先祖。多少天的準備與等待，終于迎來了這一神圣的時刻。

真宗面對東方冉冉升起的太陽，虔誠地頂禮膜拜。而后在典雅的《瑞安》《靈文》樂曲中，向著天書躬身獻禮。

攝中書侍郎周起高聲地宣讀玉冊文和玉牒文。之后，真宗飲福酒，中書令王旦跪奏稱“天賜皇帝太一神策”。于是君臣再向神位三次進獻。

艷陽漸漸升高了，溫暖的光輝覆蓋在山頂。

場面鄭重莊嚴，龐大的宮廷樂隊奏出舒緩悠揚的樂音，升騰跌宕的歌聲渾然響起，分別為《導引》《六州》《十二時》《告廟導引》四章。其首章唱道：“民康俗阜，萬國樂升平。慶海晏河清。唐堯、虞舜垂衣化，詎比我皇明！九天寶命垂丕貺，云物效祥英。星羅羽衛登喬岳，親告禪云亭。”

隨著歌聲，古樸、優雅的舞蹈烘托了現場氣氛。

就在這時，天上出現了一種奇異的現象，似有一股玫瑰紅色的氣體騰起于太陽周圍，如禮花，如烈焰，大氣層就像瞬間被點燃的草原，迅速蔓延。

山上山下的人們都看到了這種奇異的景觀，大家認為是皇帝祭天之誠感動了上蒼，才有如此之靈像，于是都隨著皇帝真誠下拜，禮樂沉郁深涵。

都說真宗封禪靈異事件搞得太多，而且多是人為，但這一次卻是真實的自然天象。時人謝絳在天禧四年（1020年）寫的《論五運奏》中有記：“陛下升中之日，日抱黃珥。”

祭奠神座儀成后，真宗將裝有玉冊、玉牒的金玉匱緘封，中書令王旦恭敬地將緘封的金玉匱放置在石篋中，交與攝太尉馮拯。馮拯小心地捧著石篋下壇，交與將作監領徒將其封于石?。這一神圣而莊嚴的時刻，將被所有在場者銘記，也將被厚重的歷史所銘記。

與此同時，山下祭場也是“登歌樂作，奉迎就位”，寧王、舒王、駙馬、都尉、攝司徒、司空等臣僚都充任獻官，于封祀壇、朝覲壇、九宮壇，行祭天神、五方帝、九宮神之禮。這其中還有孔子四十六世孫孔圣祐，由真宗皇帝特令于朝覲壇參加盛典，以示對孔孟儒道的尊重。

這就是老百姓說的，山下建了好幾個祭壇，皇上卻沒有來。不是皇上沒有來，當時建的時候，就是為這一天山上山下共同舉行祭祀大典，突顯隆重與壯觀。這是宋真宗的一個壯舉，將封禪大典推向一個歷史性的巔峰。由于他整得太花太好，后來的帝王也是覺得他把什么都整到了極致，自己再整不出什么新花樣，也就不跟著整了。

話說回來，對于泰山而言，卻是受到了無比的崇敬和愛戴。宋真宗不惜動用國庫大量資金，來搞這次封禪，每一項都盡可能地做到極致，可謂盡心盡意。

老百姓也是看花了眼，充分體會到朝廷對泰山的景仰及對泰安的重視。

皇帝一來，各條街道都進行了整治，光是壘砌這三座神壇，連帶周圍的環境都發生了變化，還建了殿，修了亭，城區面貌有了翻天覆地的改觀。

再者，封禪大軍一來，什么不需要呢？也就促進了泰安經濟的發展。幾乎各行各業都有進項，老百姓體會到了真正的實惠。這些天，泰安就像過節一般，聚集了四面八方趕來看熱鬧的老百姓，近處不讓圍觀，遠處也能瞄見那宏大的場面。

從秦始皇到唐玄宗，封禪泰山皆用《玉牒文》，秦皇漢武兩帝的《玉牒文》秘而不露，唐高宗、唐玄宗的《玉牒文》又一并公開。到了宋真宗，不僅《玉牒文》公開，還多了《玉冊文》。

宋真宗在封禪禮儀的準備上，處處模仿唐玄宗，一看就知道，宋真宗的封禪玉冊是仿照唐封禪玉冊，文辭意思也大致相同。只是授意大臣馮拯撰寫時，真宗特別交代，玉冊文中要“首敘上天降鑒，符瑞沓委，次敘為民祈福之意”。

還是在太平興國年間，也就是真宗的父親太宗時，有內臣在泰山下的社首山發掘出唐玄宗的封禪玉冊，太宗如獲至寶，將唐玉冊藏于宮中。沒有想到，在真宗這兒用上了。

玉冊的用料也花了心思。唐封禪玉冊用的是“階玉”，也就是產自甘肅階州的一種像玉的大理石。真宗則采用硬度極高、來自闐國進奉的美玉，然后找一流玉匠鐫刻，刻得很認真，幾個月才完成。

我們首先看載于《宋史·禮志》的《玉冊文》：

嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：臣嗣膺景命，昭事上穹。昔太祖揖讓開基，太宗憂勤致治，廓清寰宇，混一車書。固抑升中，以延積慶。元符錫祚，眾寶效祥，異域咸懷，豐年屢應。虔修封祀，祈福黎元。謹以玉帛、犧牲、粢盛、庶品，備茲禋燎，式薦至誠。皇伯考太祖皇帝、皇考太宗皇帝配神作主。尚饗。

再看《玉牒文》：

……啟運大同，惟宋受命，太祖肇基，功成治定。太宗膺圖，重熙累盛。粵惟沖人，丕承列圣，寅恭奉天，憂勤聽政。一紀于茲，四隩來暨。丕貺殊尤，元符章示。儲慶發祥，清凈可致，時和年豐，群生咸遂。仰荷顧懷，敢忘繼志，僉議大封，聿申昭事。躬陟喬岳，對越上天，率禮祗肅，備物吉蠲，以仁守位，以孝奉先……

兩文規格相似，內容也大體相同。

真宗在泰山祭天所封的玉冊，在乾隆十二年（1747年），乾隆帝登泰山的前一年被人發現。當時山東巡撫阿里袞修治泰山日觀峰平臺，工匠起石時，發現了封于下面的秘密。

據《泰安府志》記載，乾隆十二年十二月十四日，工匠在岱頂日觀峰鑿石時得玉匣二件，各緘以玉檢金繩。啟視其一，為宋代祥符登封玉冊，共十七簡，簡字一行，外用黃縵折疊包裹。另一未啟。

看來，這就是當年宋真宗恭恭敬敬封下的《玉冊文》和《玉牒文》。雖然歷經數百年，還是保存完好。翌年二月，山東巡撫阿里袞將這兩個玉匣獻給了朝廷。此為后話。

完成各項祭禮之后，最后為燔燎儀式。

為使山上、山下燔燎同步舉行，便用火炬和朱漆牌傳達信息。一時間，萬人矚目，山上山下的祭壇同時燃起柴薪，讓人想到原始的祭典。就是從那個時候開始，人們將這種神圣的方式傳承下來，使之帶有一種宏大的意愿與向往。

真宗重新使用這種方式，那旺盛的火焰，繚繞于蒼穹，溫暖而蓬勃，似有一股氣息，瞬間接通曠古天地，使得封禪儀式達到了高潮。

燔燎既畢，真宗登臺檢視，以示封天之禮告成。王旦等大臣率百官稱賀，萬歲的歡呼聲從山上響起，一直連帶到山下，連四方圍觀的百姓也情不自禁地跟著呼喊。整個山城歡聲如雷，驚天動地。

契丹人的崇拜對象就是太陽神，但是他們無法登上巍峨的泰山，迎接初升的太陽。現在宋朝皇帝在這東方的圣山告祭天地，得到了神授天權。對于遼人來說，他們只能仿效祭拜自己境內的木葉山和黑山，受此影響，也確實使得兩國關系長期處于一個安定友好的局面。

真宗即日下山返回奉高宮，再次齋戒于穆清殿。奉高宮，又名太平宮。十月二十四日，真宗將其改名為會真宮，并選京師名德道士為住持，一應所需也由朝廷提供。詔稱“惟玉虛之上圣，領金闕之眾真”，雖然皇上說“增葺室宇，務從嚴潔，無事雕飾”，實則宮之制極稱華侈。詔中所云“玉虛之上圣”即玉皇大帝，此為泰山宮觀奉祀玉皇之始。

之后大中祥符二年（1009年）閏二月，真宗召宰臣于宣圣殿，謁玉皇像。五年（1012年）十月，又親祀玉皇于朝元殿。后又為玉皇上封號，將玉皇大帝納入官方祀典，玉皇大帝漸成為泰山道觀主祀之神。

按照事先擬定的禮法，在山上完成祭天大典后，第二天又到社首山行禪地禮。山上早已建起社首壇，皇上置皇地祇神座，執仗者奉天書升壇，左右以祖宗配享。其儀程與告祭昊天上帝大致相同。

真宗在泰山祭天時，用《玉冊文》和《玉牒文》，在山下社首山祭地，只用《玉冊文》。三篇文字，都稱頌天地神祇，稱頌真宗的伯父趙匡胤和父親趙匡義。并且三篇都有為民求福的內容，祭社首山的《玉冊文》還有“八表以寧，五兵不試”的話語，見出真宗企望邊境安寧、永息戰火之愿。

在社首山舉行完禪地儀式，將玉冊封埋在禪地壇下。無人知道，真宗不僅埋下了一份《玉冊文》，在這一年的六月，還將唐玉冊也埋下了。他一定覺得本來就是唐朝皇帝所埋，還是應該歸回原處，不想將這老古董藏于身邊。天下都是趙宋王朝的，放在哪里不是放呢？就這樣，唐宋兩個玉冊，一上一下，一同掩埋于地壇之中。

真宗還真沒有想到，時間會跟他開一個小小的玩笑。九百多年之后的1930年，這套宋玉冊與唐玉冊，一同被在社首山施工的馬鴻逵的士兵挖出。當馬鴻逵知道是什么寶物后，便私自收藏起來，直到他死時，才告知家人。現在兩套玉冊都在臺北故宮博物院，成為該院的鎮院之寶。這又是后話。

封禪祭祀典禮進行得細致圓滿。封祀之前，霧濃風勁，云低天寒。該到大典，陰風頓止，天宇澄霽，燭焰凝然。封禪完成時，竟然黃光如帛，紫氣蒙壇，天穹一片鴻明。

真的是上天照應，景氣恬和，紅日高照。包括到曲阜祭孔，往返的四十七天，雖在嚴冬，都沒有遇到雨雪。

禪禮告成后，真宗令將宋初以來天下所獻珍禽奇獸，悉數縱于泰山之下。可見也是費了心思，起碼來的時候，要從京城帶上，大車小輛，不是個小數目。一時間鼓吹振作，千蹄歡騰，萬翅拍天。所有參與封禪的官員和兵士發出萬歲的呼喊。擁擠在山下的百姓再次歡聲雷動。

大中祥符元年（1008年）十月二十六日，要進行最后一項禮儀活動。真宗服袞冕，盛裝至朝覲壇壽昌殿，接受朝賀。中書門下文武百官、皇族、諸軍校、四方朝賀使、貢舉人、番客以及泰山父老、僧道皆在列。

這仍是一項隆重的議程，參加封禪的大臣和友好使臣都身著禮服，鄭重地參加了覲見拜賀。那是一支長長的列隊，一眼望不到頭尾，他們在《慶云》《靈鶴》等鳳簫鸞管逸韻高致的樂曲中緩緩步上三層臺階，心懷恭敬地進入富麗堂皇的殿堂，君臣同賀封禪成功。

真宗接受完朝賀，便發布一系列詔書，詔令文武百官晉升一級。可謂是參加大典的人人有份，個個歡心。譬如殿前副指揮使劉謙受詔都總山下馬步諸軍，禮成，進授都指揮使。譬如西上閤門使楊懷忠隨封泰山，恩遷東上閤門使。譬如翰林醫官院醫士馮文智以直院官跟從封禪，大典后，馮升任醫官副使。還有陜州知州寇準封禪后升戶部尚書，知天雄軍。

同時，大赦天下，賜國民暢飲三日。遍封泰山及相關諸神，唐玄宗已經將東岳封為了天齊王，那就在天齊王前面再加上“仁圣”二字，稱“仁圣天齊王”。后來感覺還是不足以表達出對泰山的尊重，大中祥符四年（1011年），又加封泰山神為“天齊仁圣帝”，即俗稱的“東岳大帝”。在都城舉行了隆重的冊封儀式，并且在汴京也建造了天齊仁圣帝廟，也就是東岳廟。

東岳帝該以什么樣的穿戴坐在神殿上呢？真宗皇帝也是很鄭重地詔令禮官詳細制定。而后派遣特使，帶著皇帝詔書及仁圣帝的冠冕服裝，送到泰山當地。當地官員按照皇上欽定，將塑造出的仁圣帝塑像供奉于東岳廟神殿，并舉行了祭祀儀式。

命有司建昭真祠，也就是玉女祠，漸漸發展為后來的碧霞元君祠。加封青帝為廣生帝君，并制御書《青帝廣生帝君贊》碑，贊頌青帝“節彼岱宗，奠茲東土，生育之地，靈仙之府”。立于岱麓青帝觀，重修神宇為廣生殿。

真宗還撰書《登泰山謝天書述二圣功德銘》，其開篇說：強化道德教化，安定萬物而至天下太平，這是國家最主要的事情；考證盛美的典章、法則，剖白至誠的心愿，登泰山而獻上豐厚的祭品，這是治國者所應該做的。

由此見出真宗作為一代君王的思想意識。此文刻于岱頂大觀峰唐摩崖東側。

真宗還詔命王旦撰寫《封祀壇頌》、王欽若撰寫《社首壇頌》、陳堯叟撰寫《朝覲壇頌》、楊億撰寫《天貺殿碑》。至大中祥符二年（1009年）七月至十一月立石各處壇下。且命圜臺承祀官于山上刻名，封祀、九宮、社首壇奉祀官于《社首頌》碑陰刻名，扈從升朝官及內殿崇班、軍校領刺史以上與番夷酋長于《朝覲頌》碑陰刻名。

千年風雨過后，陳堯叟的《朝覲壇頌》碑刻不知下落，王欽若的《社首壇頌》石碑被馬洪逵部毀壞，只有王旦的《封祀壇頌》碑刻幸存。

對于泰山的環境保護，宋真宗一朝做得也是不錯。譬如詔令泰山周圍七里內嚴禁樵采，靠近泰山的二十戶人家不用繳稅和服役，全力侍奉泰山廟；社首山、徂徠山一并禁止砍柴。這在當時以及之后很長一段時間，都對泰山起到了很好的保護作用。

還有件事值得一說。四年之后的大中祥符五年（1012年），監修東岳廟之內供奉官江德明上奏皇上，說泰山開采出了銅礦，經過采煉，證實確實為銅，希望朝廷下令進行開發，興辦銅礦和冶煉工廠。

站在經濟的角度上說，當時的銅礦開采和冶煉是國家的一項重要收入，既然已經證實泰山有銅，批準興辦此項產業也無可厚非。真宗卻下詔不予考慮。

《續資治通鑒長編》上記載的這件事讓人頷首稱贊。泰山礦產資源儲量豐富，后來發現有四十余種，不只是銅，還有優質的鐵儲量，都是當時制作兵器和農具的特需，也是與周邊國家進行貿易的良好物資。皇帝是一國之君，國家命脈主要來源于經濟，只要有了良好的經濟，才會有軍事、民生的穩定和發展。

但是真宗內心十分明白，泰山非普通的山，它是圣山，是國山，從朝廷到黎民百姓，所有的崇敬都在其上。一旦成了礦區和冶煉場，會給泰山造成不小的破壞，泰山的天然偉麗與自然風貌，將受到不可預料的損傷。所以真宗直接否掉了這件事。僅這一點，就值得光耀史冊。

真宗同時下令將泰山腳下的乾封縣改為奉符縣，以紀念封禪和上天賜符于泰山。

改名之后，縣治也進行了遷移。原來縣治在岱岳鎮，也就是老城區一塊。更名后筑新城于老城東南三里，也就是今天泰安市區南邊的舊鎮村一帶，而縣署則選在朝覲壇西南，今天東關大街中段往東的園林處。

這座泰山腳下的城市，隨著朝代的更替，也是不斷地發生變化。金天會六年（1128年），金軍占據泰山及奉符縣城，劉齊政權于奉符縣境設立泰安軍，治所仍在舊鎮。金大定二年（1162年），治所又遷回了岱岳鎮原址。這樣，縣治遷出后，舊鎮一帶，又由城內變成了郊區。

清乾隆四十六年（1781年），這里便改作演武廳，為駐軍操練之地。到了清末，演武廳也廢了，一大片空地，成了育苗的苗圃。再后來，隨著泰安城區的擴大，人口的增多，又漸成村落，叫興隆莊。由演武廳向西通南關街的一條路，就稱作興隆街。

回到現在的話題。之后，真宗又巡禮泰山各廟。也夠他辛苦，因為廟宇實在太多，天齊王廟、炳靈公廟、岱岳觀、王母池、冥福寺、青帝君觀、天貺殿、靈液亭……一個個都得像模像樣地禮拜，有的還要環顧一遍，不滿意的，也要交代如何增修擴建。

大中祥符元年十月二十七日，封禪大典各項儀式結束，真宗就在朝覲壇北面不遠的奉高宮，也就是會真宮穆清殿大宴群臣。

宴席上，真宗說了一句“卿等久食蔬，不易”的君臣禮節話語，意思是我一路吃素，你們也跟著食蔬，不容易啊。王旦等大臣聽了，都再拜謝恩。

卻有一位不識趣的猛然冒出一句：“蔬食者，唯陛下一人而已。王旦等在道中與臣同次舍，無不私食肉者。”眾大臣愕然，說話的不是別人，正是憨直的將軍馬知節。

馬知節的父親馬全義曾跟隨周世宗柴榮、宋太祖趙匡胤南征北戰，立下赫赫戰功。后來宋太宗撫恤功臣遺孤，封馬知節為朝廷供奉官，并取杜甫“好雨知時節”之意賜名。

作為將門虎子，真宗先調他去抗擊西夏的前沿延州，就是今天的延安擔任知州。馬知節不負皇恩，屢建奇功，被升為樞密副使，相當于三軍副統帥。這次馬知節為行宮都總管，專門管理皇帝駐蹕事宜，奉高宮也由他負責。

皇上聽了馬知節的話，看著王旦等眾人問：“知節所說是真的嗎？”王旦只得再拜說：“確實如知節所言。”眾大臣也都嚇壞了，跪了一地。

大家以為憨直的馬知節捅了婁子，想不到真宗一笑了之，并沒有特別在意。對此，眾大臣十分內疚和感慨，皇上都能堅持，而且還不怪罪，只有心服口服的份。

在穆清殿門外，真宗也設席宴請泰安當地的父老代表，并賜鄉親們以茶、帛、時服。為了回報百姓擁戴，真宗端起酒杯帶著幾位大臣，來給老者祝酒。

一見皇帝走來，百姓們激動起來，為一睹龍顏，一下子把真宗圍了個里三層外三層。禁軍侍衛趕忙上前，呵斥百姓退散。但百姓知道皇上他老人家是要與民同樂，根本不把侍衛當回事。

真宗笑著問跟著的王旦：“愛卿，如何？”對于這種情況，當朝一品大員也是笑著搖頭。真宗又問丁謂，丁謂奏道：“陛下詔當地官員，自會解決。”

便傳當地官員。只一會兒，一位身穿綠袍的地方官匆匆奔來。百姓看見這個綠袍官員，便大喊：“官人來了，快閃開，快閃開！”這才都回了原位。看著這一幕，真宗同大臣們都笑了。真就如俗語所言“縣官不如現管”哪！

趁著皇上高興，王欽若告訴真宗，奉符縣城南竇家村，有村民竇益六世同堂，男唱女隨，和氣致祥。是呀，這是禎祥社會與和睦家庭的代表，如何不賞賜宣揚，真宗即詔令旌其門閭，賜與束帛。

在泰山下，嘉獎六世竇家，符合皇上六和時邕、天下睦融的理念。此事一時傳為佳話，上下皆喜。竇益的故里，也就是今天的岱岳區北集坡街道竇家村。

王欽若深諳皇上心理，所以很受真宗賞識。這一點就連王旦等大臣也稍遜一籌，更不用說寇準。作為刑部尚書、陜州知州的寇準雖然時常被真宗念起，后來在大中祥符七年（1014年）又封樞密使、同平章事，這次也參與了封禪并升職一級，卻沒有多少露臉機會。

封禪結束后，還傳有這樣的故事：封禪泰山搞得很圓滿，這自然是手下一班大臣的功勞，真宗便詔令給隨行的八位大臣每人賞賜一條玉帶。分發的時候，才知道手邊只有七條。丁謂一看，便主動推卻，說自己沒做什么事，還請皇上賞賜給其他大臣。真宗便順坡下驢賞賜了其他七位。

回京后，皇帝召集大臣時，七位大臣都喜滋滋地戴著皇帝賞賜的玉帶上朝來，丁謂卻還是纏了一條布帶。丁謂沒什么，真宗看著，卻過意不去，便隨手解下腰間的玉帶，賞賜給了丁謂。丁謂連忙叩頭謝恩。眾大臣互相看看，都露出了艷羨的神情，皇上的那條玉帶，可是價值連城！

十月二十七日，真宗離開泰山，經停回鑾驛，這個地方在今天的寧陽葛石鎮，又經停太平驛，地點在今天寧陽的磁窯鎮東太平村。十一月一日啟程后到達曲阜，謁文宣王廟，幸孔林，加謚孔子為玄圣文宣王，并祭以太牢。我們前面講到，真宗東封時，還特令孔子四十六世孫孔圣祐于朝覲壇陪位，表明對孔子后裔的尊重。

離開曲阜之后，取道兗州、鄆州、濮州、澶州、滑州返京。十一月二十日，真宗的車駕回到京城，接受了城內外數十萬百姓的歡迎。《續資治通鑒》記載盛況說“帝自東封還，群臣獻賀功德，舉國若狂”。

封禪之旅雖然勞累，但真宗內心是愉悅的，認為此行達到了其政治生涯的頂峰。

慶功宴之后，真宗率領群臣登上城樓，再次感受舉國歡慶的場景。看見百姓衣著整潔，精神飽滿，真宗不禁感嘆：“都城士女繁富，皆卿等輔佐之力。”旁邊的馬知節真是不知“時節”，再次捅破了窗戶紙，冒出一句：“貧者都趕到城外了。”大臣們不禁大驚失色，真宗雖現尷尬，卻還是一笑置之，沒有生氣。

真宗詔令，隨行百官休息兩天，宰執大臣休息一天，史官們則加班加點，爭取早日完成《大中祥符封禪記》。

到了大中祥符三年（1010年）十月十五日，三司使丁謂給皇上敬獻了歷經三年完成的《大中祥符封禪記》五十卷，真宗十分高興，親自寫了序言，詔令藏之秘閣。

這一年對于大宋來說，實屬喜慶之年，而且還造了“祥符元寶”和“祥符通寶”，開創了一個年號同造兩種錢幣，元寶、通寶并用的先例，標示著這一年號的特殊意義。

封禪以后，在全國范圍內建成了一大批官辦宮觀，數量達到兩千多處，朝廷任命相應官員去負責管理。直到二十年后（1029年）的六月，仁宗在位時的一場大火，燒了玉清昭應宮，皇上才把所有宮觀的管理官員都取消了。

真宗還詔令對岳廟也就是岱廟進行了大規模整修。大中祥符六年（1013年）所立《大宋天齊仁圣帝碑》載：是役“規畫盡妙，樂勤忘勞，逾年而成”。現在這塊碑在岱廟配天門西，俗稱“祥符碑”。推算拓修岳廟的時間，大致在1010年。

祥符碑高八點二米，寬二點三米，可謂高大而厚重，在岱廟院內十分搶眼。此碑由翰林學士晁迥撰文，翰林待詔、朝散大夫尹熙古篆書碑額并書寫碑文。碑文盛贊泰山神威，講述宋真宗大中祥符元年和四年不斷晉封泰山神及增修岱廟的經過。

封禪是國家大事，卻也耗費銀兩。有人為此算了一筆賬，封禪泰山耗資八百余萬貫，加上各地所建宮觀，加上三年后去山西汾陽“祭祀后土”，總費用該有數千萬貫。當時宋朝每年財政收入約一點六億，加上以前的庫存，看來足夠真宗使用。但就此大規模的行事，還是得到了后世批評。

宋真宗的泰山封禪，也有繪制封禪圖的記錄。據《玉海》記載：祥符元年十月，五色云覆于岱岳之頂，直史館張知白請以泰山祥瑞繪圖，傳示不朽。

事實上，大臣王欽若、丁謂、李宗諤、劉承珪等人都獻有與封禪有關的各種圖畫。真宗將這些圖畫藏于皇宮秘閣之中，即使是朝延重臣也難得一見。后來這些畫傳到宋徽宗手中，酷愛書畫的徽宗更是視若珍寶。

直到崇寧三年（1104年），從深宮拿出來晾曬時，被書畫家董逌窺見秘藏的《封禪圖》，見出這絕不是一般的圖畫，而是大宋皇帝十分珍重的鴻篇巨制，展示出真宗封禪的壯闊場景。他在繪畫論著《廣川畫跋》中寫到了當時的觀感，那種“龍旌千節，豹尾萬纛”的盛大景象，讓他恨不生于當時，與諸儒參定大典。

五、真誠有加，貢獻最大

乾興元年二月十九日（1022年3月23日），真宗于東京延慶殿駕崩，享年五十五歲。

真宗的永定陵位于河南鞏義市蔡莊東北嶺上，墓已被多次盜掘，陵區今存神臺、神墻和神門，神道兩旁的二十三對石雕，是宋代遺留下來的最完整珍品。章獻明肅皇后劉氏、章惠皇后楊氏、章懿皇后李氏合葬，章懷皇后潘氏附葬，章穆皇后郭氏陪葬。

大家一定注意到，與其合葬的第一位章獻明肅皇后劉氏，就是民間津津樂道的真宗愛情故事中的女主角劉娥，并且因為這位劉娥，才有了“貍貓換太子”的橋段。

歷代帝王中，真宗一朝產生的故事可謂不少，甚至愛情故事，也少不了有他一筆。

劉娥為四川成都人，出身貧寒，自幼喪父，后跟隨外祖母家親戚四處流浪，十幾歲便嫁給銀匠龔美為妻。龔美帶著劉娥來到宋都開封，遇生意不順，就想把劉娥賣掉。時為襄王趙恒的幕僚張旻（張耆）見過劉娥，想起趙恒曾說想納一四川女子為侍妾，這個劉娥，應該中趙恒的意。

果然趙恒一見劉娥就滿意地做出了決定。聰慧貌美的劉娥到了趙家，頗得趙恒的歡心。但此事不久被太宗知道，惱怒地勒令趙恒立即將劉娥逐出襄王府。父命難違，趕走劉娥又實在不忍，趙恒便讓劉娥躲到了張旻家，張旻自然安排家人悉心照顧。

趙恒后來順利即位，做了皇帝待遇就不一樣了，后宮佳麗三千，挑一兩個可心美女應該不費勁。但是趙恒有情有義，很快就把劉娥接入宮中，恩愛如前。

劉娥不僅溫柔美麗，且生性機敏，在宮中漸漸增長見識，通曉書史。真宗批閱文件，劉娥常伴左右，有疑難隨口而問，劉娥的話總會讓皇上點頭贊許，更是深得信任。劉娥的前夫龔美也被安排在真宗身邊為其效力，龔美改姓為劉，與劉娥以兄妹相稱。

雖受真宗寵愛，劉娥卻沒有生下一兒半女。劉娥房內有個侍女李宸妃，被真宗看上，李氏于大中祥符三年（1010年）產下一子，取名趙受益。

當時劉娥還沒有被冊封皇后，年近四旬的劉娥意識到自己不會再有孩子，便接受了李氏的孩子，由她和另一個嬪妃楊氏，也就是章惠皇后共同撫養，嚴禁宮人向孩子吐露實情。

真宗寵愛劉娥，也就默許她抱養。劉娥細心地撫育趙受益，母子感情十分融洽。這位皇子從小就叫劉娥大娘娘，叫楊氏小娘娘，一直認為劉娥就是自己的親生母親，直到劉娥去世后，才知道真相。

大中祥符五年（1012年），劉娥已是德妃。時郭皇后已經去世，真宗有意立劉娥為后，向眾大臣征詢意見。一國之君，也夠謙遜。宮中大臣都知道劉娥的出身，王欽若一貫懂真宗，自然支持。宰相王旦卻在關鍵時候稱病請假，意思自明。

劉娥為人謹慎，怕因為此事受人非議，便勸真宗以后再議。王旦必然有所耳聞，也是感染其間，便上疏表示同意。這樣，劉娥被冊立為皇后。

劉娥沉穩精明，逐漸贏得了大臣的認可，她把后宮也處理得恰當得體，真宗晚年精神出現了問題，健康狀況日趨惡化，朝政大事多由皇后決斷，決斷但不專斷，上下反應良好。由于劉娥的關系，前夫劉美也就是龔美，也逐漸掌握了京城軍權，成為劉娥最為得力的助手之一。

天禧二年（1018年）中秋節，真宗下詔冊立八歲的趙受益為皇太子，改名為趙禎，后來繼位，便是宋仁宗。

在《貍貓換太子》這出久唱不衰的戲劇中，劉娥卻不是一個好角色，說她與內監郭槐合謀，以一只剝了皮的貍貓，調換了李宸妃所生的嬰兒，李宸妃被打入了冷宮。仁宗趙禎即位后，包拯奉旨赴陳州勘察國舅放賑舞弊案。中途，包拯受理了李宸妃冤案并為其平冤，迎李氏還朝。

有的版本，是劉妃貍貓換太子后，李氏受冤被打入冷宮而亡，仁宗即位后，劉被封為章獻太后垂簾聽政，把握朝政，劉氏掌權十幾年后安然死去。

據《宋史》記載，李宸妃先于劉太后逝世，至劉太后死后趙禎方知真相，追尊李氏為皇太后。

還是回到真宗的話題上。宋真宗于至道三年（997年）即帝位，到乾興元年（1022年）逝世，在位二十五年。事實上，真宗無論是封禪泰山還是治理國家，都不是如有些人說的那么不堪。

真宗趙恒登上皇位之前做過開封府尹，而且做得很用心，尤其注重獄訟，公正裁決，使得監獄多次空閑，太宗也多次下詔褒獎。前面提到的減免所轄縣區百姓田稅，也是當政時所為，是為百姓著想。

真宗為人真實，平易謙和。成為了皇太子，按照慣例，上殿時的位次在宰相之上。而東宮僚屬稱臣，他都推讓不受。看到自己的老師李至、李沆，也一定先行拜禮，迎來送往到宮門外。由此頗得人們尊敬。

即皇帝位后，任用李沆為宰相，李沆旰食宵衣，勤勉敬慎，上下贊譽。而且真宗注重節儉，勤于政事，廣開言路，體恤民情，不僅減免五代十國以來的稅賦，且逢民間有災，及時解決，讓百姓渡過難關。這一點可見以下記載：

咸平元年（998年）四月，發生較大旱災。四月初四，真宗在白鹿山祈雨。四月二十一日，派使臣檢查全國吏民拖欠錢物，全部免除。

咸平元年（998年），定州降冰雹傷害莊稼，真宗派使臣賑濟撫恤，免除當年租稅。

咸平二年（999年）十月初四，真宗免除澧州蠻境內歸業百姓租稅。初九，設置福建路惠民倉。

咸平五年（1002年）四月初七，真宗下詔陜西百姓運送北方邊境糧草者，免稅一半。二十一日，免深州、霸州等九州百姓租稅。

景德元年（1004年）四月，由于溪蠻戰禍平息，百姓正恢復生產，真宗免除澧州石門縣二年租稅。

真宗重視土地耕種，關注國民經濟，土地耕作面積由太宗至道二年（996年）時的三億多畝增至五億多畝。紡織、造紙、制瓷及商貿在真宗當朝期間都得到了空前發展，使北宋迅速進入經濟繁榮期。

真宗對于邊事謹慎穩妥，防御積極，“凡邊事，必手詔詰難至十數反”。為了抵御遼朝騎兵南下，真宗采用太宗的辦法：多開溝渠，多種水田。咸平四年（1001年），又在今天的徐水周邊，引鮑河水“隔限敵騎”。

景德元年（1004年），以定州為中心，開挖了連接唐河、沙河、界河的運河。除開河渠外，還大力推廣“方田”，就是在田地內開挖方格式的水渠網。有的水渠達五尺寬、七尺深。這些措施，當時都有效地限制了遼國騎兵。

除此之外，真宗大面積屯田，積糧備戰，他還親自選拔精兵強將，起用老將曹彬，內振軍威，外懾強敵。對火兵器的制造與配備也十分重視。在軍隊的建設上有一個數字：太祖末期的宋軍人數是六十六萬，到了真宗末期，已經擴展到九十一萬。

真宗積極推進吏治改革，提倡廉政，懲治貪腐。他有一個《文武七條》，告誡百官——清心，奉公，修德，務實，明察，勤課，革弊，實在是值得傳諸后世的良好理念。

真宗有一整套嚴謹有效的官員選拔任用制度，定“州縣三課”法：“公勤廉干惠及民者為上，干事而無廉譽、清白而無治身者為次，畏懦貪猥為下。”嚴明賞罰，官員有試用期，試用官員轉正要有若干正式官員保舉。之所以叫保舉，那就是有了連帶責任。

對法司之官，既有明確的轉官年限，也有嚴格的考課與回避制度。對于失察失德的監察官，必行嚴厲處罰。如此，自然減少了貪污腐敗案件的發生。這在歷代皇帝中實為樣板。今天還有學者以《反腐皇帝——宋真宗趙恒》為題，給予肯定。

真宗時期政治環境寬松，注重增進君臣關系，與知識分子關系和諧，這一點前面已有敘述。這里再談一些細節，真宗作為一朝皇帝，關心或者說籠絡身邊的工作人員，每到年節，都會擺酒賜宴。賜宴官員的范圍不斷擴大，從內朝高官擴大到外朝一般官員。而且節日里朝臣還會收到皇上饋送的節物，包括端午粽子、重陽糕，包括年節的羊、酒和米面。三伏天，皇上還會五日一賜冰。

除了傳統的節假，三伏天也會增加官員的休假，對官員節日之外的事假包括祭奠亡親等都給假。此等待遇，不僅是大小官員，即使為官府服役的工匠也可享受。

如此，充分體現了真宗皇帝的細致用心，在他當政期間，宮廷里幾乎沒有出現過重大事件。所任用的十二位宰相，也都較為盡職盡責。

再說一個數字，真宗在位二十五年，戶口增加四百一十六萬戶，達到八百六十七萬戶，超過了唐朝貞觀二十三年（649年）的四倍。國家財政收入由兩千二百二十四萬增加到一萬五千零八十五萬，人均財富增加了三倍多。宋朝對世界財富的占有率從百分之二十提升到百分之六十以上，真宗一朝的努力，為仁宗時代達到封建社會的巔峰奠定了基礎。

不僅是政治經濟，文化方面，真宗也有好的帶領。他有《御制集》三百卷，今存《玉京集》六卷，《全宋詩》錄其詩有二十二首。說起別的可能不大熟悉，《勵學篇》大家都不陌生：

富家不用買良田，書中自有千鐘粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門無車毋須恨，書中有馬多如簇；娶妻無媒毋須恨，書中有女顏如玉；男兒欲遂平生志，勤向窗前讀六經。

這是當時真宗為廣招賢士，治理天下，鼓勵人們讀書科舉、參政治國而作。由此可見，那個幾乎家喻戶曉的名諺“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。書中自有千鐘粟，書中車馬多如簇”，就是從真宗這里來的。

真宗還擅長書法，他的草書用筆勁挺，形意兼得，楷書端莊謹嚴，俊逸雍容。“岳麓書院”的匾額據說出自他的手筆。陶宗儀在《書史會要》中評說他“甚得晉人風度，評者以為妙在全備八法”。《宋史》載，景德四年（1007年），真宗入洛陽拜先皇陵，游幸龍門，并賜書刻碑，碑稱“伊闕銘碑”，與褚遂良所書的“伊闕佛龕之碑”并稱龍門書法藝術“雙璧”。

真宗同后來的徽宗有些相似，不僅自己喜歡文學書畫，而且極力發展文化教育、文學藝術事業，且崇道重儒，中國四大書院之一的應天府書院，就是真宗賜名并給予支持。同時他還追封孔子弟子顏回等十人公爵、曾參等六十二人侯爵、先儒左丘明等十九人伯爵。命王欽若、曹谷、張君房整理增補新道藏《大宋天宮寶藏》計四千五百六十五卷，并對《老子》《莊子》《列子》等道家核心經典進行了大規模的校勘與雕印頒行。

縱觀歷史，歷代帝王都有這樣那樣的問題，明君也有昏庸時，評價都有褒貶。宋真宗也是一樣，總體上看，對他的評價還是中肯的。南宋史學家王稱致力于北宋歷史研究，其與父親兩代編撰的《東都事略》，對太祖趙匡胤到欽宗趙桓共九朝歷史都做了詳盡的研究和評說。他對于真宗持絕對的肯定態度：

“宋興，承五季之佘，天下得離兵革之苦，至真宗之世，太平之治，洽如也。咸平以來，君明臣良，家給人足，刑措不用，契丹請和，示以休息，德明納款，撫以恩信，于是朝帝陵、封岱宗、祀汾睢、謁亳社，絕代曠典莫不具舉，禮樂明備，頌聲洋溢，崇本報功以告神明，千載一時，豈不休哉。噫！守成之賢，致治之盛，周成康、漢文景可以比德矣。”

另一位南宋政治家王十朋評價也非常高：“我太祖太宗，肇造我宋之家法者也。真宗仁宗至于列圣，守我宋之家法者也。” 華夏幾千年，宋朝真宗、仁宗時代可謂是中國的黃金時代。

后來的有些評論，雖也有肯定，但出現了批評，主要是因為“祥瑞之事”。

譬如元時欽察汗國君主脫脫，既肯定真宗是“英悟之主”，又覺得封禪事件搞得不可思議，“一國君臣如病狂然”。

朱元璋也有評論說：“真宗亦號賢君，初相李沆，日聞災異，其心猶存警惕，厥后澶淵郎盟，大臣首啟天書以侈其心，群臣曲意迎合，茍圖媚悅，致使言祥瑞者相繼于途，獻芝草者三萬余本。”

說實話，宋真宗確實把泰山崇拜推到了無以復加的高度，也將祥瑞天書迷到了風魔九伯的程度。

宋真宗墓中，估計讓盜墓賊都感到不可思議，幾乎全都是與封禪有關的實物，或者說，陪葬的大都是與“祥瑞”有關的物品：大中祥符年間的各類天書；以嘉禾為首的各類植物；生有吉祥文的瑞鹿、瑞龜為代表的各種動物；帶有吉祥文字的各種奇石。

這些東西，都會讓那些賊人感到莫名的失望，那么，還有一百多口箱子，總該是金銀珠寶了吧？一個個打開來，卻是三萬多顆靈芝，也就是東封泰山時人們不斷敬獻的紫芝草。這個真宗，還真把這些東西當作了寶貝，死了都舍不得丟棄，要全部帶走。

由此看來，在他的心中，這些東西就是無價之寶，比任何金銀財寶都珍貴。不是因為別的，而是因為封禪，因為泰山。那些靈芝，都是泰山所產，沾染著泰山的氣息，他要守著這些氣息。

一位大宋皇帝，可謂是將泰山封禪的癡心與回味全都帶走了。

毫無疑問，祥瑞及天書，都是為了封禪這個最終目的進行的鋪墊，只是這鋪的墊子太大太虛。以前這樣的事也不是沒有，像漢武帝時期的麒麟什么，只是皇上別親自上陣，讓王欽若之類演演就算了。真宗也是實誠到滑稽，這讓再去封禪的情何以堪？借“祥瑞”而去是否都有嫌疑？此或是后世不敢再有封禪的原因之一。

還有就是，真宗這次封禪玩得太大，基本上把什么都整完了，建了一座壇又一座壇，刻了一塊石又一塊石，修了一座廟又一座廟，封了一個神又一個神，玉牒文、玉冊文都用上，文辭也是登峰造極。戲都演得差不多了，后來的帝王也就沒有什么可唱了。

然而真宗也不是玩瘋了，漢武帝一次次赴泰山，宋真宗盡管為封禪花了不少心思，卻并未一而再再而三地來，他的心思還是花在了國家大事上。

真宗的封禪不被世人看好，還在打了勝仗訂立澶淵之盟的問題，認為是一種屈辱之盟。從實際說，不打勝仗就不可能掌握話語權，也就不可能有澶淵之盟。遼國正是看到宋朝上自皇帝下到百姓同仇敵愾，眾志成城，一時不能取勝，方妥協簽約。前面已經就澶淵之盟專門講過，向遼國納銀輸絹三十萬兩，換來長期的邊境和平，與窮兵黷武紛爭不斷相比，仍是明智之舉，早有各種數字為證。

有人說封禪泰山是為了洗滌澶淵之盟的恥辱，說盛大規模的封禪為的是證明趙宋皇權的合法性和合理性。實際上，當時宋朝已經存在近五十年，真宗登基也十年有余，這個合法合理性“證”得似乎沒大必要，澶淵之盟后經濟發展，國家穩定，百姓安心，基本上沒有內憂外患，未搞封禪之前，已經有了“咸平之治”的大好局面，“洗辱”似無從說起。

總的來看，真宗的封禪泰山，應該還是出于對泰山的崇敬及對以往帝王封禪的追慕。至于迷信色彩，在中國古代始終是存在的。即使到了今天，也沒有完全消失。還是那句話，史書是后人寫的，就像著作者對秦始皇、對曹操的反感，帶有個人的偏見。對于宋真宗的認識評價，尤其對其封禪之事，或也帶有個人色彩。

有人將宋真宗同唐玄宗做比較：兩人都為太平盛世做出了積極貢獻，玄宗后期驕奢淫逸，后宮混亂，致使“漁陽鼙鼓動地來”，三千萬生靈喪生；宋真宗卻是慎始敬終，三千萬人遠離了戰火紛擾，國家得到長期的平和安寧。然而史上對唐玄宗和宋真宗的評判標準卻有不同。

從另外的角度說，對于泰山，宋真宗應該是真誠有加，貢獻最大。隨著時間的推移，這些都會愈發地顯現出來。

責編：胡破之