孔子“親親相隱”說新論

李 銳

《論語·子路》載:“葉公語孔子曰:‘吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。’孔子曰:‘吾黨之直者異于是。父為子隱,子為父隱,直在其中矣。’”有關這一段話中孔子之語該如何理解,近些年成了一個熱點問題。“親親相隱”是美德還是說明儒家導向腐敗,爭論不已。

不少學者集中于“隱”字而論其不同含義,也有學者討論“直”的多種意義。

鄙意首先可確定的是,“直”在孔子思想中,并不是一個核心詞匯。孔子雖說“直哉史魚!”(《論語·衛靈公》)“友直,友諒,友多聞,益矣”(《季氏》)、“古之愚也直,今之愚也詐而已矣”(《陽貨》)、“人之生也直”(《雍也》)、“夫達也者,質直而好義”(《顏淵》),以及將直和枉對舉,這些大概是對“直”的正面評價。但他也說“直而無禮則絞”(《泰伯》),“好直不好學,其蔽也絞”(《陽貨》)。可見僅僅直是不夠的,還需要好義,有禮,好學。而直躬之舉,顯然有違孔子思想。

可是,孔子所說的父子相隱,雖照顧了父子之親,卻很難說是“直”。

其實,“德”字古代或作“惪”,從直聲,直與德在古代是通假字。近年出土的戰國秦漢竹簡中,常見以“直”為“德”者。如放馬灘秦簡《日書》乙種“刑德”之“德”或作“直”。目前以“直”為“德”者,不完全統計有13例(白于藍:《簡帛古書通假字大系》,福建人民出版社2017年版,第598頁)。

因此,孔子雖然在這里說的是其黨之“直”者,但很可能指向的是其黨之有“德”者;或者說此處是語帶雙關,而重點在德。“直”不是孔子思想的核心觀念,但“德”卻是。像孔子所謂“吾未見好德如好色者也”(《子罕》)等;而孔門四科中,以“德行”為首。

是故孔子講“父為子隱,子為父隱”,雖然不一定直,但是卻體現了對德的追求,“直(德)”在其中。因為存在對德的追求,那么攘羊之事終將不會再發生。“其父攘羊,而子證之”,在刑罰上看,是一種公正的行為,但刑罰公正不是孔子的終極訴求。孔子說“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《為政》)。孔子的追求是教民以德,只有追求德,才能夠讓攘羊這類“恥”的行為不發生。這比子證父這種破壞親情、“免而無恥”的行為,要強過千百倍。后世刑罰不如禮義的思想,以此為濫觴。