中國精神論

張立文

中華民族的偉大復興,不僅需要強大的物質力量,還需要強大的精神力量。精神強,國家興;精神健,民族旺。一個沒有精神的民族,就會走向式微,一個沒有精神的國家,就會走向衰亡。精神是一個國家強大的符號,是一個民族偉大的標志。中國精神具有極高明的哲學理論思維、盡精微的實踐經驗,因為中國精神世界是在五千年歷史實在中創造的諸形相和無形相邏輯地聯通、凝聚而成的和合體。認識到中國精神世界和合體,既具有中國特殊性的意味,亦具有共性的意義,如此才能把握中國精神世界的真諦。

精神世界的形成

精神聽起來很神秘,實則非也。精神是從哪里來的?西方一般認為是上帝給的,因為人類是上帝創造的。中國古代有人認為是天老爺給的,因為天是人的“曾祖父”。精神究竟是誰給的,抑或如何產生的,總是令人感到迷惑不解。

精神究竟是誰給的?精神是實踐給的,實踐出精神。人作為萬物之靈,有思想、有精神、有理想,這是人與禽獸之所以區別的根本所在。精神的產生、形成是人特有的實踐活動。實踐是維持人的生命活動存有的方式,是人的精神形成的特殊形式。實踐是人自覺地、自為地改造世界,同時也改造自己的活動,從而內化、升華,即內超越為人所特有的精神,如哲學精神、藝術精神、倫理精神,它是把握世界所創造的具有意義的世界,是具有普遍性、傾向性意義的精神世界。這種普遍性、傾向性亦是自我精神的升華。實踐是精神產生的決定性因素。

這就是說,精神通過實踐構成了自己,構成了認知,概念思維的矛盾運動推動了精神的發展。實踐與認知處在一種不離不雜的狀態中,認知不離實踐,離了實踐,認知就成為無源之水、無本之木。實踐又要通過精神的矛盾運動表現出來,即實踐→認知→精神。實踐是認知的基礎,由認知的思維活動,升華為精神形式。

精神世界之所以形成,是由于實踐是人的存在方式,人是實踐存在物。人正是通過實踐使自己成為會自我創造的和合存在,并成為具有精神性、主體性的存在。人的實踐活動包括物質實踐活動(勞動、生產實踐、社會實踐)和精神實踐活動(哲學的、藝術的、智能的、學術的,等等)。精神性實踐體現為博學、審問、慎思、明辨、篤行,這也是精神世界的形成。

博學的實踐是精神意識、主體精神世界的開啟。“‘學’字,是兼所學之事與為學之功言,包括原盡,徹乎‘時習’而皆以云‘學’。”(1)王夫之:《讀四書大全說》卷四,《船山全書》第6冊,岳麓書社1992年版,第586頁。可見學包括向書本的、經驗的、感覺的、實踐的學習。“以察物言之,庶物之理,非學不知,非博不辨”,(2)王夫之:《俟解》,《船山全書》第12冊,岳麓書社1992年版,第479頁。聞見廣而知日新,審察事物,把握事物的本質、道理,不學不知,不廣博不能分辨、明白。必須以眼、耳、鼻、舌、身去感覺、感受客體世界的已有、未有的各種知識。對經典文本探賾索隱,體貼理解,分析前人的各種詮釋,體認文本背后的精髓世界,形成自己的新見解。

審問的實踐是精神意識、精神世界的開拓。要對任何知識、理論的前提追問為什么。惟有經過為什么的審問和批判性的懷疑,才能對經典文本及作者的本意有進一步的理解。懷疑是對現存的價值觀念、理論思維的一種否定,否定是一種特定條件下積極的方法,它既是為了追求更深層的內涵和不能懷疑的前提,也為新的理論思維開拓新方法、新路徑。因此,張載說“學則須疑”,(3)張載:《經學理窟·學大原下》,章錫琛點校:《張載集》,中華書局1978年版,第286頁。陸九淵說“為學患無疑,疑則有進。孔門如子貢即無所疑,所以不至于道”。(4)陸九淵:《語錄下·荊州日錄》,鐘哲點校:《陸九淵集》,中華書局1980年版,第472頁。小疑則小進,大疑則大進。因為疑是一種覺解、覺悟的開拓。李贄這樣說:“學人不疑,是謂大病。唯其疑而屢破,故破疑即是悟。”(5)李贄:《觀音問》,《焚書》卷四,中華書局1961年版,第170頁。疑是一種“精神接生術”。審問的批判性懷疑促進了新的理論思維前提的產生、新的邏輯體系的形成孕育。雖然批判性的審問為“精神接生術”,但新的理論思維前提和新的邏輯體系仍需經過謹慎的反思。因為理論思維前提具有隱匿性,要揭示其根據和原則,為構建新的精神世界奠定基礎。

慎思的實踐是精神意識、精神世界的反思。反思是人在自然、社會、人生實踐中獲得的一種自反性的思維活動能力,反思的思想是反過來以精神意識、精神世界為思的對象,進而探索其奧秘。孟子說“思則得之”,其所謂思,非指胡思亂想,而是對利害價值的評價和對是非的判斷。王夫之認為思的特征是“不睹不聞中只有理,原無事也。無事而理固可思,此乃心官獨致之功。今人但不能于形而上用思,所以不知思之本位,而必假乎耳目以成思,則愚先言盡天下人不識得心,亦盡天下人不會得思也”。(6)王夫之:《讀四書大全說》卷一○,《船山全書》第6冊,第1093頁。作為理性思維的思,可以超越可見可聞的“形而下”事物現象層面,而對不可見聞的形而上的理進行反思,并不假借耳目以成思。然而中國哲學的所謂慎思,實是一種憂思,即對人類生活世界、精神世界的憂患的反思。這種憂思是對于這兩個世界的一種把握方式。笛卡爾從“普遍懷疑論”提出反思思維。懷疑實際上是在尋找更深層的內涵和一個不懷疑的前提。理論思維通過“普遍懷疑”慎思自身,化解一切理論思維的誤讀、誤解、偏見、囿見和思想觀念的我執、他執。慎思自身的反思,是因為人類生活世界、精神世界自身存在沖突和危機,理論思維自身運動也存在邏輯與非邏輯的矛盾。憂思的反思,當其審問批判,否定原有思維架構、定勢和精神的形成時,便追尋著更新、更高層的理論思維的架構、定勢和精神世界的創造。理論思維的發展和精神世界的深入,使理論思維和精神世界自覺其為理論思維和精神世界。

明辨的實踐是精神意識、精神世界的覺解,是人類對精神、精神世界的自覺的覺悟和各種弊端的化解。針對人類所面臨的各種復雜的沖突與危機,為人類反思的思想、理論敞開自我反思的空間,推動人類思維理論的變革,在開放包容中化解沖突和危機,以及明辨人類生活世界和精神世界的善惡、是非、美丑、真假、對錯的各種關系,以及理論思維和精神世界的各種“蔽”,并在解蔽中使理論思維和精神世界達至縱向超越和橫向度越,其明辨之光鉤深致遠地普照過去、現在和未來,使一切隱匿的、潛在的都明亮起來,以達“止于至善”,并指導著篤行的方向。

篤行的實踐是精神意識、精神世界的實踐。蘇格拉底曾說:“只要一息尚存,我永不停止哲學的實踐。”(7)北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯:《西方哲學原著選讀》(上卷),商務印書館1981年版,第68頁。實踐是人維持自己生命活動的形式,是人之所以存在的方式。人在實踐中既創造對象世界,也改造本身精神世界。實踐包括事功性和非事功性的活動。朱熹說:“行之篤,則凡所學、問、思、辨而得之者,又皆必踐其實而不為空言矣。”(8)朱熹:《中庸或問》,朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編:《朱子全書》第6冊,上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版,第593頁。學、問、思、辨認知活動所獲的知識,惟有通過認真忠實的實踐,才能使所學到的知識不致成為空虛的理論。“為學之實固在踐履,茍徒知而不行,誠與不學無異。”(9)朱熹:《答曹元可》,朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編:《朱子全書》第23冊,上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版,第2811頁。學、問、思、辨的目的在于踐履,即實踐,如果光學、問、思、辨而不篤行實踐,等于不知。所以王夫之提倡知行相資。他說:“知之盡,則實踐之而已。實踐之,乃心所素知,行焉皆順,故樂莫大焉。”(10)王夫之:《張子正蒙注》卷五《至當篇》,《船山全書》第12冊,第199頁。知得徹底真實,而由于實踐,通過實踐而順當,這是最大的快樂。“蓋云知行者,致知、力行之謂也……繇行而行則知之,亦可云并進而有功”。(11)王夫之:《讀四書大全說》,《船山全書》第6冊,第597—598頁。知與行,就是致知與力行,由行的實踐,踐履而知,亦可以說是知行,致知與實踐并進而有功效,兩者不離不二。它使博學、審問、慎思、明辨之流凝聚成實踐精神而形成世界,海納百川、有容乃大的潮流,使理論思維世界和精神世界噴發出新生面、新思維、新邏輯、新境界。

中華民族精神世界的體現

“長風破浪會有時,直掛云帆濟滄海。”五千年中華民族艱苦奮斗,百折不撓,乘著強勁的風勢沖開洶涌的波濤,銳意進取,以濟滄海的堅定意志,實現偉大的理想,其精神體現為自強不息精神、厚德載物精神、憂國憂民精神、集體民主精神、抗暴御侮精神。

(一)自強不息精神

《周易·乾卦·大象》:“天行健,君子以自強不息。”朱熹注:“天行,則見其一日一周,而明日又一周,若重復之象,非至健不能也。君子法之,不以人欲害其天德之剛,則自強而不息矣。”(12)朱熹:《周易本義·周易象上傳第三》,朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編:《朱子全書》第1冊,上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版,第105頁。人是天地的精英,應“與天地合其德,日月合其明”,始終以奮斗拼搏的精神,體現天地的本質品格,永不停止。古代中國“夸父逐日”“精衛填海”“大禹治水”“愚公移山”等,都是“自強不息”精神的體現。干寶認為,古代圣賢無論在位或不在位,都能剛健有為,“故堯、舜一日萬機,文王日昃不暇食,仲尼終夜不寢,顏子欲罷不能,自此以下,莫敢淫心舍力,故曰自強不息矣”。(13)李道平:《周易集解纂疏》卷一,叢書集成初編本,上海商務印書館1936年版,第9頁。堯舜日理萬機,文王治國理政顧不上吃飯,孔子終夜不睡追求學術,顏淵盡管生活環境惡劣,但不倦追求道,而不改其樂,這都是一種剛健不息的精神,就在于其有崇高而遠大的志向,“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)。這種價值理想人格,猶如泰山不可移。孟子說:“得志與民由之,不得志獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)在不得志的情境下,大丈夫獨行其正道,富貴不能淫蕩其心靈,貧賤不能變易其氣節,威武不能挫折其志氣。孔孟這種追求正道、追求真理、追求正義的偉大的精神,成為中華民族理想人格的基本基因,成為人們追求真理的堅定信念。屈原曰:“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔……路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索。”(14)《離騷經第一》,朱熹集注:《楚辭集注》卷一,上海古籍出版社1979年版,第8—15頁。我心所追求的真善美,雖九死亦不后悔。雖然道路遙遠而修長,吾將自強不息地求索。五千年來,自強不息精神已成為中華民族精神命脈,是激勵中華民族艱苦奮斗、建功立業、勇敢堅毅、正氣尚節、勤勞儉樸、禮儀文明、自信自立、奮發圖強的原動力,是開拓中華民族政治、經濟、文化、藝術、制度、宗教、實踐創新的推進力,是實現中華民族偉大復興的生命力。

(二)厚德載物精神

以宏大醇厚的德性精神,包容天下萬物,和合生養萬物,承載太空事物。莊子說:“天地與我并生,而萬物與我為一。”(《莊子·齊物論》)天地萬物與我并生一體。故朱熹說:“蓋天地萬物,本吾一體,吾之心正,則天地之心亦正矣;吾之氣順,則天地之氣亦順矣,故其效驗至于如此。”(15)朱熹:《中庸章句》,朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編:《朱子全書》第6冊,第33頁。天地萬物、鳥蛇禽獸、草木蟲魚與人類一體,周武王在征討商紂王時宣布其罪說:“今商王受無道,暴殄天物,害虐烝民。”(《尚書·武成》)紂王無道,任意糟蹋、滅絕萬物,害虐百姓。中國古人已體會到“暴殄天物”就是毀滅自然資源,就是毀滅人類自己之所以生存的基礎。因此孔子強調“釣而不綱,弋不射宿。”(《論語·述而》)釣魚不用繩網,不射殺棲宿在巢中的鳥。《史記·孔子世家》記載:“丘聞之也;刳胎殺夭,則麒麟不至郊;竭澤涸漁,則蛟龍不合陰陽;覆巢毀卵,則鳳皇不翔。”剖腹取胎,竭澤而漁,覆巢毀卵,滅絕生物,就會帶來巨大的災難。為人類帶來祥瑞好運的麒麟不來了,能興風致雨、陰陽調和的蛟龍就不會給人類帶來風調雨順了。古人已自覺體認到破壞、毀滅自然生態,其結果危害人類自己。孟子說:“數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也。”(《孟子·梁惠王上》)古代曾規定網眼在四寸(猶今之二寸七分六厘)以下的漁網不能在湖泊內捕魚。季秋時“草木黃落,乃伐薪為炭”(《禮記·月令》),禁止在春夏時入山伐木,因為那樣會破壞樹木的生長。《荀子·王制》載:“圣王之制也:草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也;黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時,罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也。”草木開花結果的時候,不準砍伐,傷害夭折,斷絕其生長。大鱉、鱷魚、泥鰍、鱔魚產卵的時候,禁止捕撈,不夭折、斷絕其生長。《呂氏春秋》《淮南鴻烈》都有相同的記載。古人對自然生態的保護已很自覺,中華民族不忘初心,賡續傳統,堅定保護自然生態。

海納寬闊的胸懷,有容并兼的氣魄,強調人與人、國與國、民族與民族及各宗教間和諧、和睦、和合。《尚書·堯典》曰:“克明俊德,以親九族,九族既睦,平章百姓。百姓昭明;協和萬邦,黎民于變時雍。”《周易·乾卦·彖傳》曰:“保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。”乾道變化,萬國各得其所,萬國間太和而安寧,天地萬物保持最大的和合。追求天下和平,沒有殺人的動亂和戰爭。《周易·咸卦·彖傳》曰:“天地感而萬物化生,圣人感人心而天下和平。”天地陰陽交感、感應化生萬物,圣人與人的心靈互相感應、感通天下和平。天地陰陽,圣人人心在感應、感通中消除了一切障礙、干擾,以及誤解、偏執,而互相交流、流通,在交通中化生萬物,并迎來和平的世界。厚德載物,兼容并蓄的精神,是中華民族的智能創造,以智慧的厚德載物之光照亮世界。

(三)憂國憂民精神

一個民族的振興,要有強大的物質力量,也要有堅強的精神力量。深厚的憂國憂民精神是愛國愛民的重要表現形式。《周易·系辭下傳》曰:“作易者,其有憂患乎?”(16)朱熹:《周易本義·周易系辭下傳第六》,朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編:《朱子全書》第1冊,第142頁。虞翻曰:“謂憂患百姓,未知興利遠害,不行禮義,茹毛飲血,衣食不足。”(17)李道平:《周易集解纂疏》卷四《系辭下》,第451頁。說的是為飽經困苦患難的百姓,不知興利與不行禮義,生活艱難而憂愁。為愛國而胸懷天下,為愛民而鞠躬盡瘁。范仲淹說:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”在天下人憂患之前就思慮而擔憂,在天下人安樂之后才心安而安樂,表現了一種憂國憂民的高尚情志。顧炎武說:“天下興亡,匹夫有責。”匹夫亦有興亡之責,感時思報國,會當報國恥。譚嗣同說:“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。”愛國愛民臨危從容不屈,體現了勇于犧牲的大無畏精神。“為國捐軀赴戰場,丹心可并日爭光。”愛國愛民獻出生命而奔赴戰場,憂國憂民的赤誠之心可與日月爭輝。如漢武帝時卜式憂國憂民,以自家財產資助軍費和貧民。南宋陸游愛國愛民,臨終時賦《示兒》:“死去原知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。”這些都體現了憂國憂民、愛國愛民的偉大精神。

(四)集體民主精神

中國是一個文明古國,自古以來把集體利益置于個人之上,人民具備令人印象深刻的舍生取義精神。在西方,個人利益受到更多的捍衛,說明集體利益與個體利益之間存在沖突。集體的集字,最早見于甲骨、金文。《說文》曰:“集,群鳥在木上也。從佳,從木。”桂馥《說文解字義證》曰:“獨鳥曰止,眾鳥曰集。”《詩經·周南·葛覃》:“黃鳥于飛,集于灌木。”集就是眾鳥聚集一起,現代引申為集體。為集體利益的集體主義就是一種大公無私、一切從人民群眾的集體利益出發的思維,把集體利益放在個人利益之上的思想。

中華文明自古以來就孕育了集體主義的精神,集體主義是中華優秀文化的根基。古時生產力低下,人的能力有限,為了生存,必須群策群力,從而有集體主義思維的突破。荀子在探賾群體思維時說,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:義。故義以分則和,和則一,一則多力,多力則強,強則勝物。”(《荀子·王制》)人的本能的能力和體力不如牛馬,如果要謀得人的生命、生活的繼續,必須聚合集體的力量。怎么能集合集體力量?就是要把人按一定的分工關系組織起來。分工何以可能?通過禮義的分工,使眾人之間的關系得到和諧,和諧而達到團結一致,團結一致,力量就強大,力量強大就能勝物,就能獲得人們生活的物質資料。因此荀子講:“人生不能無群,群而無分則爭,爭則亂,亂則離,離則弱,弱則不能勝物。”(《荀子·王制》)人唯有依靠集體才能生活下去,集體若無禮義的分別,人都為個人利益而紛爭,就會打破秩序、規則而混亂,亂就會離散,離散就會由強變弱,力量衰弱就不勝物。荀子認為,唯有群,即集體,才能“裁萬物,兼利天下”(《荀子·王制》)。制裁、控制“物”,而有利天下人民。集體主義之本在得眾,能群之體在民心,能聚民心在和合。

得民心者得天下,所以自古以來,中華民族具有重民、尊民、貴民、敬民、以民為主的思想。“水能載舟,亦能覆舟”,孟子說,“民為貴,社稷次之,君為輕”,意蘊著民本的思想。張君勱說:“孟子民貴君輕之義,謂為世界民主論之先驅也。”(18)張君勱:《孟子與柏拉圖》,《中西印哲學論文集》,臺灣學生書局1978年版,第783頁。民主思想是中華優秀傳統文化的精髓之一,它是中華文明之所以納百川而致廣大的原動力,是中華文化之所以生生不息的生命力。人民的實踐活動,是一切物質世界與精神世界的源頭活水,能“為天地立心,為生民立命”,所以“民之所欲,天必從之”(《尚書·泰誓上》)。百姓的欲望就是天的欲望,天順從民,聽于民,于是天的視聽依據民的視聽。“天視自我民視,天聽自我民聽”(《尚書·泰誓中》),孔安國傳:“天因民以視聽,民之所惡者,天誅之。”(19)《尚書正義》卷一一《泰誓中》,阮元校刻:《十三經注疏》,中華書局1980年版,第181頁。民所看到、聽到的政論、言論、意見,是天作出判斷的依據。在這里民的意志具有支配性、主動性,而天具有被支配性、被動性。“天聰明,自我民聰明。天明畏,自我民明威”(《尚書·皋陶謨》),孔穎達疏:“皇天無心,以百姓之心為心。此經大意言民之所欲,天必從之。聰明謂聞見也,天之所聞見,用民之所聞見也……明威是天降之禍,知民聰明是天降之福。”(20)《尚書正義》卷四《皋陶謨》,阮元校刻:《十三經注疏》,第139頁。天根據民的見聞和聰明,而作出善惡的判斷和是否降禍福的決定,這是因為天無心,以百姓的心為心,體現一種以民為主思想,所以“天惟時求民主”。(21)《尚書正義》卷一七《多方》,阮元校刻:《十三經注疏》,第228頁。孔穎達疏:“夏桀殘虐于民,乃惟成湯能用汝眾方之賢人,大代夏桀作天下民主。”(22)《尚書正義》卷一七《多方》,阮元校刻:《十三經注疏》,第228頁。尋找為民作主者,天順從民選擇其民主。此“民主”意蘊民的自我作主,民以成湯能代表民意,天順從民意而選擇成湯代替夏桀。

天順從民意的“以民為主”的民主思想,引申為民為“神之主”。魯桓公六年(前706年),楚武王準備攻伐隨國,隨侯祭祀求取勝,季梁勸說:“夫民,神之主也”,“于是乎民和而神降之福,故動則有成。今民各有心,而鬼神泛主”。杜預注:“言鬼神之情,依民而行。”(23)《桓公六年》,楊伯峻編著:《春秋左傳注》,中華書局1981年版,第111—112頁。民眾和諧神降福,事業成功。若民眾各有自己的利益而不和諧,神就失去了主人,意蘊以民為神主的思想。由和合、和諧而有民主、神主,便邏輯地推出政治上、言論上的自由民主。《左傳》記載子產不毀鄉校:“鄭人游于鄉校,以論執政。然明謂子產曰:‘毀鄉校何如?’子產曰:‘何為?夫人朝夕退而游焉,以議執政之善否。其所善者,吾則行之;其所惡者,吾則改之,是吾師也。若之何毀之?我聞忠善以損怨,不聞作威以防怨,豈不遽止?然猶防川。大決所犯,傷人必多,吾不克救也。不如小決使道,不如吾聞而藥之也。’”(24)《襄公三十一年》,楊伯峻編著:《春秋左傳注》,第1191—1192頁。按:現在韓國仍保存“鄉校”360多所,為評議執政得失的言論場所,亦為進行儒學、倫理道德教育的地方,由成均館管理。國人在鄉校議論、批評執政的善與不善、好與不好。然明主張要毀掉鄉校,取消人民對執政的批評。子產認為不能毀掉,應該給人民一個自由批評執政的場所,善的意見就照著實行,不好的就照著改正,這是我的導師,為什么要毀掉呢?譬如川流,只能疏通,不能堵塞。若堵塞,一旦防堵的堤壩崩潰,傷人便多,損失很嚴重。這段話表達了言論自由、政治民主的觀點,即民眾在政治上享有民主自由的權利、參與國家治理的權利,也說明國人與執政者之間、人與人之間是平等的、互相尊重的。這都體現了民主精神。

晚清政府極端腐敗昏庸,西方列強為獲取政治、經濟利益,不斷侵略中國,并以毒害人身心的毒品鴉片,傾銷中國,迫使清政府割地賠款,屈辱蒙侮,激起了中國人民的憤怒。哪里有壓迫,哪里就有反抗。中華民族有識之士探索救國救民的道路,要求社會變革,救亡圖存。近代早期改革派何啟、胡禮垣在《新政真詮·勸學篇書后》中說:“天下之權,惟民是主。”又說,“一鄉之內,人人有自主之權,則其俗清”,“一國之內,人人有自主之權,則其國富。寰宇宙之內,人人有自主之權,則天下和平”。(25)何啟、胡禮垣:《勸學篇書后》,鄭大華點校:《新政真詮:何啟、胡禮垣集》,遼寧人民出版社1994年版,第418頁。人人有自主的權利,意蘊普遍的民主精神。因此,他們認為人人有民主權利國家就興盛:“人人有權,其國必興;人人無權,其國必廢。此理如日月經天、江河行地,古今不易,遐邇無殊。”(26)何啟、胡禮垣:《勸學篇書后》,鄭大華點校:《新政真詮:何啟、胡禮垣集》,第412頁。國家興與廢,取決于人民是否有自主的權利。這個道理如日月江河之在天地運行,古今遠近都是不變易的。特別是甲午戰爭失敗,更強烈地激發中國人民的激情,更堅定了有識之士變法圖強,救中華民族于水火的決心和信心,開啟了戊戌變法運動。作為運動的領導者,康有為呼喚建立一個“人人獨立,人人平等,人人自主,人人不相侵犯,人人交相親愛”的世界。(27)康有為著,樓宇烈整理:《孟子微 禮運注 中庸注》卷一《總論第一》,中華書局1987年版,第23頁。變法運動的激進派譚嗣同認為孟子“暢宣民主之理”,“黜古學,改今制,廢君統,倡民主,變不平等為平等”。(28)譚嗣同:《仁學》,《譚嗣同全集》(增訂本),中華書局1981年版,第335、337頁。孟子宣揚民主的道理,在張君勱之先,并倡導平等。梁啟超在《堯舜為中國中央君權濫觴考》中說,“民主國者,其主權在民”,并認為民主為公,君主為私,國的強弱在于是否民主,民主是革除積弊、挽救危局的良好方法。章太炎在《駁康有為論革命書》中說“民主之興,實由時勢迫之,而亦由競爭以生此智慧者也”,認為民主是由時勢與競爭而產生。嚴復認為“以自由為體,以民主為用”。(29)嚴復:《原強》,《嚴復集》第1冊,中華書局1986年版,第11頁。“民之自由,天之所畀也,吾又烏得而靳之!”(30)嚴復:《辟韓》,《嚴復集》第1冊,第35頁。人民的自由權利,是天賦予的;民主的權力,亦是天給予的。孫中山融通中西古今的忠孝、仁愛、信義、和平、自由、民主、平等、博愛思想,其民族主義以自由為價值目標,民權主義以平等為價值目標,民生主義以博愛為價值目標,“建設一個極和平極自由極平等的國家”,(31)孫中山:《與戴季陶氏社會問題之談話》,《孫中山全集》第3冊,上海三民公司1927年版,第30頁。并為實現其價值目標鞠躬盡瘁。

中華民族集體民主精神源遠流長。雖經千難萬劫,中華民族仁人志士仍不斷追求之。集體民主滋潤著輝煌燦爛的中華文明,照亮中華民族前進的大道,邁向和平、發展、合作的天下目標。

(五)抗暴御侮精神

中華民族在歷史長河中,劫難重重,災禍頻仍,外患不斷。中國人民不畏強暴,不甘受侮,奮起反抗,前仆后繼,以身許國,拋頭顱灑熱血,不怕犧牲的精神,構成中華民族愛國主義傳統的重要內容。南宋初,金兵經常南下侵擾,所到之處,奸淫擄掠。岳飛見高宗趙構,論說恢復中原的謀略。他屢破金兵進攻,進軍朱仙鎮,距汴京四十五里。“父老百姓爭挽車牽牛,載糗糧以饋義軍,頂盆焚香迎候者,充滿道路。自燕以南,金人號令不行……”(32)羅國杰主編:《中國傳統道德:簡編本》,中國人民大學出版社1995年版,第127頁。金兵元帥烏珠(兀術、完顏宗弼)對賣國賊秦檜曰:“汝朝夕以和請,而飛方為河北圖,必殺飛始可和。”(33)羅國杰主編:《中國傳統道德:簡編本》,第127頁。高宗一日以十二金字牌,召回岳飛。岳飛憤泣下,東向再拜曰:“十年之力,廢于一旦。”抗金形勢大好,中原恢復在即,卻被賣國賊秦檜的“莫須有”罪名所破壞,令人切齒。

中國人民為保家衛國,抗擊強暴的精神永繼不斷。明嘉靖年間,日本倭寇侵我沿海各郡。“蓋自倭夷肆亂,海宇沸騰。偕我季父,倡議聚兵。鄉族保庇,績用有成。迨季父被害,寇勢縱橫。焚掠四境,攻圍郡城。”(34)王叔果:《祭給諫東華弟》,《王叔果集》卷一七,蔡克驕點校,黃山書社2009年版,第386頁。這是王叔果給其弟的函。王叔果的舅父為明嘉靖朝內閣首輔張璁,季父為王沛。明代前期溫州永嘉場(現為龍灣區)是一個軍事單位,為寧村所,由湯和建立。嘉靖三十七年(1558)五月,倭寇80余艘船只,4000余人在永嘉縣烏牛和樂清縣東南館頭登陸,四散剽掠,被戚繼光擊退,救出被擄男丁婦女300余人。后倭寇劫掠甌江南岸龍灣寧村所,集中40多艘戰船,以為必得,戚繼光身先士卒,斬首俘虜敵寇多人而獲勝。戚繼光抗倭英勇事跡一直被歌頌。然而,倭寇的搶掠造成“鄉間民房燒毀十去九八,殺死男婦約有萬余”。(35)《倭寇紀略》,嘉靖《永嘉縣志》卷九,中國文史出版社2010年版,第183頁。亦可參見范中義:《寧村所 湯和 戚繼光》,《明人明事——浙南明代區域文化研究》,人民出版社2012年版,第144—152頁。人民生命財產損失慘重。這就激起人民自發、自覺保家衛國的激情。嘉靖三十七年,倭寇從瑞安梅頭登岸,四處劫掠,有廣東按察司僉事致仕的王德,散官王沛自發組織義軍千余人保衛家鄉。王沛以73歲高齡,奮起抗倭,在追剿倭寇中,奮勇殺敵,終因寡不敵眾,英勇犧牲。王德督集義兵往救,傍晚遇伏陣亡,殉難前帶傷射殺數敵,時年僅42歲。(36)王德(1517—1558),王叔果族弟,嘉靖十七年進士。王德傳見《明史》卷二九〇《忠義二》。又參見王叔果:《請筑堡疏》,《王叔果集》卷八,第217頁。為能有力抗倭,保衛人民生命財產安全,王叔果、王叔杲兄弟自出資金,動員鄉眾建筑堡城,即“永昌堡”,至今仍存,為國家文物保護單位,體現了不怕犧牲的愛國主義精神。

近代以來,中國屢遭西方列強侵略、掠奪和壓迫,中國人民前仆后繼,抗暴御侮。清道光十八年(1838)鴻臚寺卿黃爵滋(1793—1853)請禁鴉片。林則徐(1785—1850)說:“此禍不除,十年之后,不惟無可籌之餉,且無可用之兵。”道光皇帝深受震動,命林則徐為欽差大臣,赴廣東查禁鴉片。林則徐檄諭英國領事義律(1801—1875)查繳煙土,驅逐躉船,繳煙土二萬余箱。林則徐令焚于海濱,人民拍手稱快。英國便發動可恥的鴉片戰爭。腐敗的清政府割讓香港島并賠款,喪權辱國。在抗擊侵略的過程中,廣東水師提督關天培(1781—1841)堅守虎門炮臺,與英軍晝夜奮戰,終因孤立無援,與400余名將士壯烈戰死。1841年5月,英國官兵由三元里過牛欄岡搶劫,林福祥即帶水勇應敵,而八十余鄉人民亦執旗繼至,轉眼間聚眾數萬。刀斧犁鋤,在手即成武器;兒童婦女,喊聲助兵威。水勇鄉民奮勇殺敵,英兵死200余人,水勇鄉兵戰死20余人。(37)羅國杰主編:《中國傳統道德:簡編本》,第136—137頁。這些都體現了中國人民和將士抗暴衛國的大無畏精神。中國共產黨為救民于水火,北上抗日,跨雪山、過草地,排除萬難,不怕犧牲,經歷二萬五千里長征,領導全國人民,取得抗日戰爭的偉大勝利,也表現了全國人民抗暴御侮的鋼鐵意志。

天長地久無時盡,陽剛陰柔傳精神。中華五大精神根脈,歷經歷史長河的滋養,以深沉堅定的精神自覺、理論自信,貫通古今中外,妙凝哲學精華,激活中華文明的本與體、根與魂,為中華民族偉大復興融匯強大的精神力量。

中西精神世界的異同

文海可收天下水,大心可容天下物。中西精神世界既有其共性、相似性、互補性、互鑒性,也有其獨特性、個性、相異性。既具有縱向超越,又具有橫向超越的品格,這是中西精神的共性。但西方精神認為,人的精神是有破缺的、不完美的,必須在精神之外追尋一個對象或原型拯救精神的破缺。這個對象或“原型”,無論是物質的、精神的實體,抑或是觀念、理念等,如泰勒斯的“水”、柏拉圖的“理念”、亞里士多德的“第一因”、斯賓諾莎的“實體”、康德的“物自體”、黑格爾的“絕對觀念”,都猶如西方的上帝,是唯一最高、最圓滿、最真的實體,說到底其實質都是上帝不同的變種或形式。其實這也是一種“我執”。康德認為,“形而上學知識只應包含先天判斷,這是它的源泉的特點所決定的”。(38)康德:《任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論》,龐景仁譯,商務印書館1997年版,第18頁。事實上,形而上學知識不只包含先天判斷,也包含后天判斷、實踐判斷,乃至“虛擬”判斷。盡管海德格爾摧毀了從柏拉圖以來“遺忘的時代”的形而上學,但他并沒有將形而上學本體論從哲學中永遠驅逐出去,而是構建有根的形而上學以代替傳統無根的形而上學本體論。如果說在海德格爾看來,柏拉圖以來無根的形而上學本體論是一種“偏執”,那么,海氏有根的形而上學本體論未嘗不是一種“我執”。無論“偏執”,或“我執”,都是一種“執”,有執就不能開放互鑒,包容并蓄,海納百川。

中國精神并不追求一個唯一的“實體”“原型”,如泰勒斯的“水”、赫拉克利特的“火”,而是主張多元多樣事物和合。“商契能和合五教”,韋昭注:“五教,父義,母慈,兄友,弟恭,子孝。”(39)徐元誥撰:《國語集解》卷一六《鄭語》,王樹民、沈長云點校,中華書局2002年版,第466頁。這是和合多元的倫理道德規范,是就社會倫理關系而言的。就天地萬物從哪里來而言,并非由唯一的上帝創世,而是“夫和實生物,同則不繼”,韋昭注:“陰陽和而萬物生。”如何和而生物?“先王以土與金木水火雜,以成百物。”韋昭注:“雜,合也。”(40)徐元誥撰:《國語集解》卷一六《鄭語》,第470頁。不是單一、一元的“水”或“火”,而是五種多樣事物雜合而成萬物,開啟了中華民族多元包容、多樣互鑒的精神理論思維,而無西方精神思維的唯一性、對立性、排他性、非此即彼性,具有多元性、融合性、包容性、彼此相資性。所以《周易》曰:“天地缊,萬物化醇,男女構精,萬物化生。”虞翻注:“天地交,萬物通,故化醇。”“艮為男,兌為女,故男女構精。乾為精,損反成益,萬物出震,故萬物化生也。”(41)李道平:《周易集解纂疏》卷九《系辭下》,第445、446頁。朱熹注:“缊,交密之狀。醇謂厚而凝也,言氣化者也。化生,形化者也。此釋損六三爻義。”(42)朱熹:《周易本義·周易系辭下傳第六》,朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編:《朱子全書》第1冊,第141頁。天地陰陽之氣互相交感,而萬物聯通。由于其頻繁而密切地交感、交通,氣化厚凝、妙凝為萬物。艮為少男,兌為少女,結合為夫婦,生兒育女,推致便萬物化生。由異性的而不是同性的多元事物交感構精而化生天地萬物,且要經缊、化醇、構精、化生等邏輯序列,這既是經驗的,又是超經驗的,既是感性的,又是理性的。

中國精神思維不預先設定模型,而是處在唯變所適的流通中,因此與“實體說”“原型說”無緣。中國精神思維以“為道屢遷”“生生不息”為根基,所以具有精神價值形態。西方精神思維以“實體”“原型”為根基,所以具有實體價值形態。西方哲學中的水、火、氣、原子等,即使是巴門尼德的“存在”,也是永恒的,不是生成的;是唯一的,不分的;是不動的,是被“強大的必然性四方八面包圍著它,象鎖鏈一般將它緊緊捆綁”,而具有不可入性、不可分解性、不可過渡性的實體。就算是柏拉圖的“理念”,亦是一種實體價值形態。他將理念與可感事物比較,凸顯了其實體價值。理念是單一的,自我完善的實體,可感事物是多樣的、混雜的、相關的。理念具有同一的自我存在和不變性質,既不受其他事物影響,理念之間也沒有任何聯系,亦不會轉變為他者;理念是絕對的,美就是美,丑就是丑,善就是善,惡就是惡,而無其他成分及性質。可感事物總是相對相關、互滲互濟的,美中有丑,善中有惡;理念具有永恒的、不動的、不生不滅、不盈不缺的本性和品格,可感事物處在不斷變動狀態之中,生滅不已。理念與事物之間之所以有這樣的區別,是因為理念是可感事物的形而上的根據。(43)參見苗力田、李毓章主編:《西方哲學史新編》,人民出版社1990年版,第62—64頁。

中國精神理論思維與西方精神理論思維異趣,而具有多元、多樣的精神價值形態。近現代以來,在學習西方的過程中,國人往往照著西方精神的原理、原則、規定來講中國精神,把中國精神的概念、范疇說成是實體概念,如道、太極、理、氣、陰陽、心、性、命、仁、義等,是不可變動的、不互相聯系的、不一以貫之的實體。事實上,中國的概念、范疇是中國精神思潮、哲學理論思維整體有機體中的一個紐結(如整體網絡中的一個中介),這個紐結在整體網絡中發揮其作用,體現其價值,構成一個時代的哲學精神思潮的邏輯結構,或哲學邏輯體系。以往,我們不僅將哲學概念、范疇看成實體,而且按西方精神思維方法把哲學整體有機體人為地加以割裂,而成宇宙論、認識論、方法論、歷史觀這幾大塊。這猶如莊子寓言所說:“南海之帝為倏,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德曰:‘人皆有七竅以視聽食息,此獨無有,嘗試鑿之。’日鑿一竅,七日而渾沌死。”(《莊子·應帝王》)南北海之帝為報答中央渾沌的極好招待,商量使渾沌像人一樣有視、聽、飲食、呼吸的七竅,于是他們便一天鑿一竅,七竅鑿好了,渾沌卻死了。這就是說渾沌是一個融合的有機整體,是有生命、有靈魂、有道德、能活動的和合體,南北海之帝將其割裂,鑿成七竅,渾沌就死了。與此類似,中國哲學精神概念、范疇是緊密聯通的精神價值形態的有機體、生命體,割裂其與整體有機體的聯通,中國哲學原有的性質、精神、內涵、神韻、氣質就沒有了,其生命也就窒息了。

西方哲學過度關注無生意的理性,而不是無過無不及。譬如自古希臘時,人們就把邏各斯(logos)與秘索思(mythos)區分,即把理性思維與詩性思維加以區分。柏拉圖與亞里士多德便是這樣做的。柏拉圖在《理想國》中說:“我們又談起了詩歌,我們當時的確很合理地把它擱在城外,鑒于它的本質如此;因為理性當時一直在驅使我們那么做。此刻,讓我們進一步告訴它,以免它指控我們的行為帶有某種生硬性和粗野性,從前哲學和詩歌之間發生過某種爭論:如,那只‘沖著主人汪汪亂叫的家犬’、那只‘不斷狂吠的東西’,或一個‘傻瓜們空談中的偉人’,或那幫‘由吹毛求疵者湊成、不可一世的亂民’,或這些人‘進行著精密的思維’因為他們‘正餓得發慌’,以及其他上千種它倆舊時對抗時的用語。”(44)[古希臘]柏拉圖:《理想國》,王揚譯注,華夏出版社2012年版,第374頁。詩人就像狂吠的家犬,詩歌是在無理性的癲狂狀態下所作的,無法對理念作出模仿。崇尚理性、貶低意象,就成為西方哲學思維的主調。其典型形態如康德的生活和實踐。康德尊崇理性思維,忽視情感想象,他本人終身未娶,過著像機械鐘表一樣刻板的世俗生活,以智慧力量克制激情和愛,以理性力量融解想象和詩意,其異化式的德性人格正是無詩情畫意的形而上學理性的真實寫照。

中國自古的“禮樂文化”,秩序、禮儀、理性與聲樂、詩歌、文藝是不分不離、相輔相成的。孔子說:“志于道,據于德,依于仁,游于藝。”(《論語·述而》)道、德、仁、藝是一以貫之的。形而上者謂之道,道是理性,是追求真知的形而上智慧,德是道德、品行、節操、善教。《說文》:“德,升也。”桂馥義證:“古升、登、陟、得、德五字義皆同。”作為理性目標的道,根據德,依靠仁,游憩于藝,即禮、樂、射、御、書、數六藝之中。所以藝為才能、技藝。《禮記·學記》曰:“不興其藝,不能樂學。故君子之于學也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其學而親甚師,樂其友而信其道,是以雖離師輔而不反也。”這說明游于藝的價值與意蘊。

中國精神思維沒有出現理與象的生離死別式的二元分離運動,沒有出現過像西方精神思維中理智對想象、理性對情感的拒斥現象,而是將理智與想象、理性與情感相融合,呈現理智中有想象、理性中有情感、情感中有理性、想象中有理智的互滲互合。這與中國精神以表意語言與象形文字為特殊的符號媒體有關,“象性”范疇、“實性”范疇、“虛性”范疇兩兩融合,構成言外有象,象外有意,意外有理的重重無盡的和合精神形態。《周易》的象、數、理、卦爻、陰陽變易模型以言志,抒發情和理。兩漢哲學文化注重象數理,不廢詩賦情感,如焦贛的《易林》和司馬相如言情的漢賦。魏晉精神倚重義理,嗜好情感的表達,王弼的《周易注》和竹林七賢及陶潛的詩歌是其典范。孔穎達主編的《周易正義》,采王弼、韓康伯注,注重義理,亦不拒斥象數。然李鼎祚《周易集解》,主象數之學,總結漢易系統中的象數學派的詮釋,以糾孔穎達《周易正義》之偏,但亦不排斥王弼玄學派的易學。孔、李兩部易著對漢以來的義理與象數都加以總結和評論。同時唐代詩歌盛行,李白、杜甫名滿天下,義理、情感并行不悖,相互促進,相得益彰。宋明理學時,易學空前繁榮,邵雍創圖書學派,張載、程頤、朱熹等皆有創新。《程氏易傳》《周易本義》《易學啟蒙》,窮理不廢象,明象不棄理,融合象理,理性與詩情兩兩會通。無論是理體學派、心體學派、氣體學派,抑或永嘉事功學派,二程、朱熹、陸九淵、張載、王廷相、王夫之、葉適、王十朋、張璁等,皆既是政治家、哲學家、思想家,又是詩人、文學家。形而上理性道體與文以載道的詩賦,兼蓄并包,一身幾任。無論是先秦的《周易》作者,抑或后世的易學家,他們的精神思維,不是純粹的絕對概念,而是百科全書式的現實在世生活的體驗、生命的情感、知行的實踐、心靈的感悟、生意的覺解。這就是中國精神之所以融合理性與情感為一的緣由所在。

在當前信息智能的萬有聯通時代,中西精神思維雖各有個性、特色、內涵,各美其美,但美美與共,殊途同歸,百慮一致,天地萬物與吾一體。中西精神思維可互補互濟,以構建新思維、新義理、新情感、新哲學、新體系,與時偕行、唯變所適,與新時代相感應。

中西精神思維之所以有互補互濟的可能,是由于西方哲學文化在18世紀啟蒙運動中,對理性與詩的關系進行了反思,否定了柏拉圖在《理想國》中認為理性與詩二分的觀念。德國哲學家謝林(1775—1854)認為藝術創作是實在的東西與理想的東西的絕對統一,理智的哲學就像科學的童年時期,從詩中誕生,從詩中得到滋養,理性與情感就合二而一。然而在19世紀后期,人們既質疑西方傳統思想和價值體系,又深刻反思西方精神賴以存在的理性主義信仰,20世紀上半葉非理性的戰爭摧毀了理性的大廈,對西方文明的反思和批判成為哲學與文學的共同主題,雖然各種藝術、文學流派異趣,但都以反理性為其旗幟。哲學的反思,促使哲學與詩相融合,柏格森(1859—1941)反理性主義紹承叔本華與尼采。尤其是尼采否定哲學中的理性主義傳統,以及一切相關的理想、道德和價值觀念,提出“重估一切價值”的口號,要求對從古到今受理性主義支配的歷史和文化采取否定態度。尼采在《悲劇的誕生》中認為古希臘藝術之美,不是充滿理性的日神精神,而是激情的非理性酒神精神,并將哲學歸于對人的生命意義與生存狀態的憂思。柏格森則認為理性思維只能化解實用層面的問題,藝術直覺則度越理性,融合萬物。他將理性與藝術統攝為一,在1927年獲得諾貝爾文學獎。西方哲學與詩經此洗禮,便可與中國哲學思維、詩的文學思維互補互濟,創造更高更美的哲學與詩。

“負勢競上,互相軒邈,爭高直指,千百成峰。”(吳均《與朱元思書》)憑借氣勢競爭上游,互相推舉而至高遠,爭高比遠,而成千百高峰。五千年文化精神沃土,滋養了巍巍中華文明,孕育了綿綿先圣先賢。先秦孔老墨,孟莊荀;漢唐董揚王,李杜韓;宋明周張程,朱陸王。九萬里精神文明的時空,撰著了《周易》《詩經》《老子》《論語》《孟子》《莊子》《墨子》《荀子》《呂氏春秋》《四書章句集注》《傳習錄》等世界名著,為世界政治、經濟、哲學、文化作出巨大貢獻。

“人無精神則不立,國無精神則不強”,民族無精神則衰弱。精神是民族生存的靈魂。中國精神世界,在五千年智能創造的歷史激蕩中,始終立足中國,放眼世界,借鑒、海納各國各民族先進、優秀精神文化資源,有容乃大,為精神世界在實踐、再實踐中創新性發展,開啟了美好的遠景,并在“判天地之美,析萬物之理”中更好、更高、更美地提升中華民族精神世界。

中華民族是善思的民族、智慧的民族。自古以來,中華民族的精神文化,如滔滔洪流,氣勢磅礴,奔騰向前,永不停息,譜寫出千萬朵光輝燦爛的鮮花。