論中國式現代化中的公平正義與馬克思正義觀

[摘" " 要] 馬克思正義觀是中國式現代化中公平正義的重要理論來源，在中國式現代化進程中探究馬克思正義觀具有重要的理論與現實意義。馬克思正義觀立足于“現實的人”，以生產正義為基礎，是勞動正義與分配正義的雙維實現，是科學性與價值性的統一。中國式現代化將公平正義融入社會建設的各個方面，形成了不同于西方現代化的新道路，其以實現社會正義為內在要求、以彰顯生態正義為重要特征、以堅持國際交往正義為原則遵循。中國式現代化以人民群眾為實踐主體，是馬克思“現實的人”思想的接續發展，以“富強民主文明和諧美麗”為目標指向，是馬克思“自由人聯合體”思想的當代實踐，以“全世界共同價值”為價值理念，是馬克思“全世界工人階級聯合起來”思想的現實應用。中國式現代化使馬克思正義觀更加具體化，更加符合中國實際。

[關鍵詞] 中國式現代化；公平正義；馬克思正義觀

[中圖分類號] A81；D90" [文獻標識碼] A" [文章編號] 1002-8129（2024）05-0016-10

正義是人們最基本的道德準則，公平正義是衡量國家和社會文明發展的重要標尺，是人類文明的標志之一。馬克思正義觀超越了西方僅存在于應然層面的自由主義正義觀，彰顯了正義觀的現實價值，體現了符合時代精神的正義觀在引領價值選擇過程中的重要作用。中國共產黨立足中國國情和中國文化特性，將馬克思正義觀應用于實踐，實現了馬克思正義觀的中國化與時代化。黨的二十大報告明確指出，要“堅持把實現人民對美好生活的向往作為現代化建設的出發點和落腳點，著力維護和促進社會公平正義”[1] 22，中國式現代化以馬克思主義理論為指導思想，是公平正義的現代化。馬克思正義觀是馬克思主義的重要組成部分，推動中國式現代化的公平正義需要以馬克思正義觀作為理論指導。

一、馬克思正義觀的三重闡釋

馬克思曾從多個層面對正義觀進行闡釋，社會歷史視閾下的生產正義是馬克思正義觀的基本要求，勞動正義與分配正義的雙維實現是馬克思正義觀的未來向度，科學性與價值性的統一是馬克思正義觀的方法論原則。

（一）馬克思正義觀的基本要求：社會歷史視閾下的生產正義

一直以來，如何實現分配正義都是學術研究的重要方向。蘇格拉底認為：“正義就是給每個人以恰如其分的報答。”[2] 8麥金泰爾認為：“正義是基于每個人——包括他自己——他所應得的東西以及不以與他們的應得不相容的方式對待他們的一種安排。”[3] 39而馬克思卻超越了從分配領域認識正義的單一維度，把對資本主義非正義現象的研究深入到了生產領域。

馬克思從生產角度出發，揭示了資本主義在等價交換規律的掩飾下無償占有勞動者勞動力的非正義現象。在原始的商品生產過程中，勞動者承擔生產勞動產品的主體角色，一方面是生產勞動產品，另一方面是生產社會關系，但這種生產只是用來滿足自身的需要，不存在價值增值。而在資本主義的生產過程中，資本家將勞動者與生產資料結合在一起，創造出勞動產品進行售賣，實現生產資料向商品的轉換。這一過程中勞動者提供勞動力，資本家支付勞動者報酬，看似是“自由平等”的，實質上，因為勞動者創造的價值遠遠大于資本家付給勞動者的報酬，所以資本家實則是憑借占有的生產資料，以等價交換原則為掩飾，無償占有勞動者所創造的剩余價值。由于資本的逐利性，資本家將剝奪到的剩余價值的一部分進行再投入，通過擴大生產，不斷進行資本積累，以獲得更多的剩余價值。馬克思揭露了資本主義剝削工人的本質，對建立在剝削基礎上的資本主義生產方式進行了嚴厲批判，馬克思指出，“資本主義生產關系的本質就在于資本主義的剝削”[4] 7，只有推翻資本主義私有制，才能真正實現生產正義。

馬克思認為顛覆私有制是實現生產正義的基礎。1847年，正義者同盟在倫敦召開改組大會時，馬克思提出，“許多人要正義，即要他們稱為正義的東西，但他們并不因此就是共產主義者。而我們的特點不在于我們一般地要正義——每個人都能宣稱自己要正義——，而在于我們向現存的社會制度和私有制進攻，在于我們要財產公有，在于我們是共產主義者”[5] 431。馬克思強調實現正義不應僅停留在喊口號層面，而是要采取行動，向私有制發起進攻。資本家憑借生產資料私有制剝削勞動者，使得勞動者處于極端貧苦的狀態，正如馬克思指出：“勞動者在經濟上受勞動資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即一切社會貧困、精神屈辱和政治依附的基礎”[6] 16單純的提出正義口號對改變資本主義的生產方式沒有幫助，只有顛覆私有制才能實現真正的生產正義。在馬克思的論述中，顛覆私有制需要具備兩個條件。一是物質生產力的充分發展。資本主義曾極大地推動了生產力的發展，但隨著生產力的發展，資本主義生產關系無法容納生產力的繼續發展，反而成為了生產力發展的阻礙，物質生產力的極大發展為顛覆私有制創造了條件。二是無產階級階級意識的覺醒。無產階級是資本主義私有制得以存在的根基，也是顛覆資本主義私有制這一歷史任務的主體。無產階級階級意識的覺醒，使無產者聯合起來抵抗資本，反抗資本主義私有制，進而推翻資本主義社會。在馬克思看來，無產階級是人的解放的心臟，他的歷史任務就是廢除資本主義私有制，重建個人所有制。生產正義的實現就是在生產力充分發展的情況下，無產階級推翻資本主義私有制，建立以公有制為特征的共產主義社會。

（二）馬克思正義觀的未來向度：勞動正義與分配正義的雙維實現

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對資本主義社會的勞動異化現象進行了揭露。馬克思認為，勞動是人類的本質性活動，但在資本主義制度下，勞動者逐漸喪失其本質，成為資本家“活著的資本”。馬克思對這種勞動異化現象的批判包括四個方面。第一，勞動者生產的產品不能增加勞動者自身的財富，反而屬于資本家所有，并被資本家用于價值增值。正如馬克思所言：“工人生產的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產品即資本的統治。”[7] 157；第二，勞動作為人的本質性的存在，人通過勞動實現自身自由自在的發展，然而在資本主義制度下，勞動喪失其本質，成為資本增值的工具；第三，人的本質是自由自覺的勞動，人通過勞動成為一個整體，在勞動中證明自己是“類存在物”，但在實際生活中，工人卻在勞動中失去了本質，變成了一種非人的存在；第四，人與人之間本是自由平等的關系，而實際生活中，每個人都在交互活動中追求自身的利益并反對別人利益的實現，成為“一切人反對一切人的戰爭”[8] 50。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出勞動和勞動者要從異化狀態下解放出來，消除勞動異化，實現人的本質的復歸，共產主義便是“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸”[7] 185。可以看出，馬克思將勞動正義的實現寄希望于共產主義社會。馬克思在《德意志意識形態》中表述，共產主義是“消滅現存狀況的現實的運動”[7] 539，這里指的就是通過無產階級革命消滅資本主義私有制，在共產主義社會，資本主義私有制將不復存在，勞動正義才有了實現的條件。

馬克思揭露了資本主義分配正義的虛假性。馬克思在《資本論》中提出，創造剩余價值的并非機器、廠房等不變資本，而是由雇傭工人創造的可變資本，但資本家并沒有將剩余價值看作可變資本的一部分，而將其視為全部預付資本的產物，剩余價值以利潤的形式來表現。在資本家看來，利潤來自于他們提供的不變資本，對于可變資本部分，資本家通過支付微薄工資的方式，實現與工人勞動力價值的“平等交換”。實質上，剩余價值來源于工人創造的勞動力，但工人沒有參與到對剩余價值的分配，資本家只支付了勞動者創造勞動力價值的必要勞動部分，剩余勞動部分則被資本家無償占有。資本主義社會中勞動力價值的獲得與實際付出不相匹配，資本主義分配正義是一種虛假的欺騙。馬克思在《哥達綱領批判》中描繪了超越資本主義虛假分配正義的真正的正義社會。馬克思在批判拉薩爾的基礎上，對分配正義進行了初步描述，在共產主義第一階段，以公有制為基礎，實行按勞分配。相對于資本主義的分配制度，這種分配方式具有一定的歷史進步性，但由于生產力發展狀況的限制，這種制度默認了人們的自然稟賦以及需求之間的差異，在馬克思看來“權利就不應當是平等的，而應當是不平等的”[9] 435，因而在這一階段，分配正義受到社會發展狀況的影響，具有一定的內在缺陷，并沒有真正實現。在進入共產主義高級階段，實行“各盡所能，按需分配”的分配方式，勞動者盡其所能地為社會勞動，社會根據個人的需要進行分配，實質上的分配正義得以實現。

（三）馬克思正義觀的方法論原則：科學性與價值性的統一

在歷史唯物主義視角下，馬克思將正義視為一種社會意識形態，它是由特定歷史時期的生產方式和社會結構所塑造的，而不是某種永恒不變的絕對價值。也就是說，馬克思認為正義的概念隨著社會的發展和變遷而變化，不同的社會制度和生產方式會有不同的正義觀念，而蒲魯東、拉薩爾等人通過自己規定的正義原則來判斷社會現象是否正義，這種方式遭到了馬克思的激烈批判，馬克思正義觀從現實出發，不是在抽象觀念中塑造正義原則，這是馬克思正義觀科學性的反映。馬克思正義觀還具有鮮明的價值性，在資本主義社會，以往的研究者對正義的探討大都建立在生產資料私有制合法性的基礎之上，而馬克思認為這種正義觀念實際上維護的是資產階級的利益，因為它沒有觸及資本主義剝削工人的根本性問題。馬克思站在無產階級立場上，將資本主義制度稱為“丑惡的制度”，批判雇傭勞動“使工人健康損壞和智力衰退”，提出建立一個消除階級差別，實現人的全面發展和自由平等的社會制度。馬克思正義觀是科學性與價值性的有機統一，是唯物史觀與辯證法在正義觀上的實際應用。

馬克思正義觀的科學性體現在以下幾個方面。其一，馬克思對自由主義正義觀的批判。馬克思早期對正義是一種向往的態度，他站在正義立場抨擊不公的社會制度，然而在經歷《萊茵報》時期“苦惱的疑問”后，馬克思轉向對政治經濟學的研究，將關注點聚焦到市民社會中。在馬克思看來，人們在政治社會過著“天國的生活”，享受著自由平等，但在市民社會中過著“塵世的生活”，人只是資本家創造財富的工具，“淵源于政治社會和市民社會分離的自由主義正義觀在現實上不過是對分立的利己主義個人和私有財產的肯定與表現”[10]。自由主義正義觀以利己主義的個人與私有財產為基礎，其所追求的正義只是一種幻想，馬克思批判資本主義以保護私有財產為前提的自由主義正義觀是一種虛假的欺騙，只有超越自由主義正義觀，才能實現社會正義。其二，以往學者從正義原則出發批判社會中的不公正現象，而馬克思用歷史唯物主義這一思想武器，批判資本主義非正義現象，歷史唯物主義聚焦于社會現實，馬克思反對脫離現實空談正義范疇，正義范疇只是現實關系的抽象表達。正義是生產力發展到一定階段的產物，物質生產的內容決定正義的內容與形式，不同的生產力與物質生產方式的變革決定正義內容的變化，正如“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會”[7] 602，希臘人和羅馬人認為奴隸制是公平的，資產階級卻提出廢除不公正的封建制度。馬克思認為“這些觀念、范疇也同它們所表現的關系一樣，不是永恒的，它們是歷史的暫時的產物”[7] 603。“這些觀念、范疇”可看作是正義，因為生產力是“以往活動的產物”，是活躍的，不斷變化的，由生產力所決定的正義是歷史性的，不是永恒的，是不斷發展變化的。其三，馬克思對資本主義生產資料私有制的批判也體現了其正義觀的科學性。蒲魯東第一次對資本主義私有制進行了批判，具有開創性意義，他將生產關系視為抽象經濟原理的反映，認為意識決定生活，而不是生活決定意識，因而其只是用抽象的正義概念批判資本主義私有制。與此相反，馬克思深入到政治經濟學領域，從物質生產領域批判資本主義，馬克思對正義的討論不是在流通領域而是在生產領域。在流通領域，資本家提出“做一天公平的工作，得一天公平的工資”[11] 488實現了表面上的正義，然而在生產領域，資本家無償占用了勞動者創造的剩余勞動，是一種虛假正義。馬克思對資本主義正義“虛假性”的批判，并不是借助于自身的正義原則，而是研究“現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律”[9] 601，以科學的方式證明了資本主義社會表面上的形式正義與本質上的非正義，體現了馬克思正義觀鮮明的科學性。

馬克思正義觀的價值性更多表現在馬克思對自身正義原則的表達上。一些學者認為，馬克思批判蒲魯東、拉薩爾的正義原則，是他反對從原則的角度討論正義，馬克思的正義性僅僅表現在對資本主義非正義制度的批判上。只承認馬克思對他人正義觀點的批判，否認馬克思具有正義原則，不符合馬克思辯證唯物主義的思考方式。事實上，馬克思是站在無產階級立場，為無產階級伸張正義，馬克思在對資本主義制度猛烈抨擊的同時無不體現著他對無產階級的深刻同情，始終站在無產階級立場是馬克思正義觀原則的一種表達。馬克思還暢想未來正義社會是一個“自由人聯合體”，他描繪了對未來正義社會的場景，實行生產資料公有與按需分配的方式，每個人都進行自由自覺勞動，在共產主義社會，這些正義的理想狀態變為正義事實。

馬克思正義觀是科學性與價值性的統一，科學性與價值性是馬克思正義觀在不同層面、不同向度的表達。在馬克思正義觀視域中，兩個方面是相互交織、緊密聯系的，構成了馬克思正義觀的整體，絕不能將馬克思正義觀的科學性與價值性割裂開來，犯“單向度”的錯誤。例如伍德只承認馬克思正義觀的科學性忽略了其價值性，胡薩米則只看到了馬克思正義觀的價值性而不講其科學性，這兩種情況都不是認識馬克思正義觀的正確方法論原則。

二、中國式現代化中公平正義的三重維度

在當代中國社會，公平正義問題格外重要，國家將公平正義視為政策落實的根本原則之一。中國式現代化中蘊含的公平正義價值內涵包括：以實現社會正義為內在要求、以彰顯生態正義為重要特征、以堅持國際交往正義為原則遵循。公平正義使中國式現代化獲得了堅實的價值根基，有助于建成滿足全體社會成員需要的體現實質正義的社會。

（一）中國式現代化以實現社會正義為內在要求

黨的二十大報告提出，中國式現代化“要著力維護和促進社會公平正義”[12] 175。勞動正義與分配正義是實現社會正義的重要基礎，是實現中國式現代化的重要保證。

中國式現代化的五大特征中，“人口規模巨大的現代化”與“全體人民共同富裕的現代化”都是從人本身出發來討論現代化，人的現代化首先要保障的就是勞動正義的實現。在資本主義社會中，勞動者生產得越多，自身卻越貧窮，勞動者并沒有得到應有的物質回報，在勞動過程中也沒有獲得精神的愉悅，只能像機器一樣，做著簡單枯燥的勞動，人們在勞動過程中感受不到快樂，只能在不勞動時才能感受到身為人的快樂。資本家與勞動者處于兩種截然不同的生活狀態，正如馬克思在《資本論》中的形象描繪，“一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰戰兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”[13] 205。與此相反，中國式現代化始終堅持人民至上，習近平多次強調要尊重勞動，關心勞動者，保護好勞動者的權益。新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央作出一系列重要決策部署來保護勞動者權益。例如，解決用人單位執行勞動權益保障措施不到位、農民工欠薪、勞動者工作環境惡劣等問題。習近平反復強調要切實實現好、維護好、發展好勞動者合法權益，提升工人階級和廣大勞動群眾的獲得感、幸福感、安全感，讓勞動者更有保障、更有尊嚴，人民群眾擁有平等地謀求自身利益的權益，擁有平等地追求幸福生活的權利。

分配正義是保障中國式現代化實現的重要條件。中國式現代化始終保證全體人民共享發展成果，這是分配正義的鮮明體現。兩極分化與貧富差距日益擴大是西方國家面臨的主要社會難題，少數人掌握了社會的大部分財富，這造成了嚴重的貧富不均與失業人數的不斷增加，是“朱門酒肉臭”與“路有凍死骨”的鮮明對照。中華文明自古以來就有“天下大同”的歷史底蘊，中國式現代化是全體人民共同富裕的現代化，與西方資本主義社會部分發達地區和少數人民的現代化有著本質的區別。中國共產黨自成立以來就站在最廣大人民利益的立場上，自毛澤東提出“共同的富”“共同的強”；1992年，鄧小平在南方談話中進一步提出，通過先富帶后富，最終實現共同富裕；江澤民強調，“實現共同富裕是社會主義的根本原則和本質特征，絕不能動搖”[14] 466。進入新時代，習近平更是將實現共同富裕視為向中國式現代化邁進的一個重要特征，強調在將“蛋糕”做大的同時，還要將“蛋糕”分好。我國始終堅持按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，完善初次分配、再分配、第三次分配協調配套的制度體系，建立健全社會保障制度，強化社會互助共濟功能，增進人民福祉，將促進社會公平正義作為社會分配的根本出發點和落腳點。

（二）中國式現代化以彰顯生態正義為重要特征

中國式現代化的實現是建立在生產力不斷發展的基礎上，絕對不以犧牲自然環境為代價，也絕不會走上“先污染，后治理”的老路。馬克思、恩格斯認為，資本主義的生產方式造成了資本對生態環境的急劇破壞，奪取了無產階級擁有自然資源的公平權，而且還通過非正義的分配方式把被破壞的惡劣生態環境分配給無產階級居住和使用。不可否認，資本主義生產方式改變了人們長期以來對自然資源過度崇拜的現象，提高了傳統手工業的生產效率，將自然資源轉變為發展商品經濟的原料和條件，但這種轉變是過度的、無節制的，既造成了自然資源的極大浪費，也將無產者長期置于惡劣生態環境之下，嚴重影響了無產階級的生命健康。與西方國家不同，中國始終強調對自然資源的保護，中國的經濟發展是建立在人與自然和諧共生之上的。新中國成立初期，毛澤東提出“綠化祖國”的號召，開展了對淮河、黃河、海河的治理，通過水利建設恢復和發展國民經濟。此外，毛澤東還十分重視林業建設，他提出：“綠化一切可能綠化的荒地荒山”[15] 646，可以看出，毛澤東對于環境保護有著深刻的認識，也反映出在新中國成立初期，中國就已經邁出了美麗中國建設的堅實步伐。改革開放時期，國家在大力發展經濟的同時，也十分重視對環境的保護，鄧小平提出“植樹造林，綠化祖國，造福后代”[16] 21的新目標。1978年，國家制定了森林法、草原法、環境保護法等一系列法律法規，推動環境保護進入法制化軌道。20世紀90年代以來，經濟全球化迅速發展，全球生態環境問題十分突出，以江澤民同志為核心的第三代領導集體提出了可持續發展戰略，指出“必須把社會全面發展放在重要戰略地位，實現經濟與社會相互協調和可持續發展”[17] 1843。除此之外，國家還大力實施植樹造林、退耕還林、防治沙漠化等一系列具體措施，以保護和改善生態環境。新世紀以來，胡錦濤提出“科學發展觀”，強調人與自然和諧共生，主張建立資源節約型與環境友好型社會。黨的十八大以來，習近平將生態文明建設納入到“五位一體”總體布局之中，在《中國共產黨章程（修正案）》中也加入了“中國共產黨領導人民建設社會主義生態文明”的內容。由此可見，生態文明建設被提到了新的高度。

中國式現代化始終踐行“綠水青山就是金山銀山”的指導思想，并將經濟發展與生態保護結合起來，改變過去傳統的粗放式經濟發展模式，不再僅僅拘泥于經濟的快速增長與物質財富的極大豐富，而更加注重統籌兼顧，在發展生產力的同時開展環境保護，實現綠色可持續發展，使生態環境得到改善、人與自然和諧共生。與此同時，國家還從法治入手維護生態正義，依據生態閾值劃定環境保護線，建立了一整套緊密相連、相互協調的生態文明制度體系。對個人、企業、社會對生態環境造成的污染進行嚴防嚴治，按照“源頭嚴防、過程嚴管、后果嚴懲”的原則建立和完善生態文明決策、執行、管理與責任等各項制度，將“最嚴格”落實到行動中，以系統嚴謹的落實機制強化制度執行力，以制度管權管人管事，使制度執行到人到事到位。

（三）中國式現代化以堅持國際交往正義為原則遵循

習近平指出：“我國現代化是走和平發展道路的現代化。”[18] 124中國式現代化與西方現代化有著截然不同的徑路，西方的現代化充滿著掠奪與剝削，而中國式現代化走和平發展道路，以堅持國際交往正義為原則遵循。

西方資本主義國家率先開啟現代化進程，其在資本的驅動下開辟了世界市場，并將各國納入到資本主義生產方式之下，西方國家在實現自身資本增值的同時，卻給其他國家人民帶來了災難。新航路開辟打破了民族國家間的地理壁壘，不同區域的文明或主動或被動地開展交流，資本家為了達到資本原始積累的目的，主動進行對外擴張，尋求豐富的原料、廉價的勞動力與廣闊海外市場，而亞洲、非洲、美洲等國家的人民被迫加入到世界市場之中，受到資本家的奴役與迫害。資本的擴張性又讓資本家并不滿足于簡單的原始積累，為了滿足資本不斷增值的需要，資本家更主動地進行空間擴張，打破“交換的一切地方限制，征服整個地球作為它的市場”[8] 169，資本讓世界各國人民都成為資本增值的工具，造成東西方的對立和國家間對抗。可以看出，西方國家的全球擴張在加快實現現代化的同時卻給第三世界國家的人民帶來了深重的災難。西方國家為獲取高額利潤持續進行殖民侵略與掠奪。例如，開展黑奴貿易、進行領土擴張、實施種族滅絕等，其現代化是一條“國強必霸”，奉行擴張主義，霸權主義的徑路。

中國式現代化實現了對西方現代化道路的祛魅，展現了實現現代化的新模式。中國式現代化在中國共產黨的領導下，具有世界各國現代化的共同特征，都是運用現代科技，采取工業化的生產方式，以現代工業社會逐漸取代傳統工業社會。但與西方國家不同的是，中國式現代化并不是通過侵略、擴張、剝削他國實現跨越式發展的過程，“中國發展不對任何國家構成威脅，中國無論發展到什么程度，永遠不稱霸，永遠不搞擴張”[19] 46。中國式現代化一方面自覺樹立世界眼光，及時了解世界現代化未來發展方向和發展特征，將中國置于世界歷史進程中，促進現代化的蓬勃發展；另一方面，堅持本土意識，立足中國現實，借鑒吸收世界各國現代化的優秀發展經驗。中國始終秉持睦鄰友好、平等互利、合作共贏的理念，與世界人民同呼吸，共命運，心連心，高舉和平、發展、合作、共贏的旗幟，推動建立新型國際關系。中國式現代化的實踐與理論超越了人類歷史上一切現代化發展的固有經驗，深刻展現了與西方現代化模式的根本區別，始終將公平正義作為其原則遵循，為世界其他國家實現現代化提供了新的參照。

三、中國式現代化中所蘊含的馬克思正義觀

馬克思正義觀的實踐主體是“現實的人”，目標指向為“自由人聯合體”的社會，并且蘊含著深遠且獨特的價值理念，即“全世界工人階級聯合起來”。馬克思正義觀不應僅被視為一種純粹的道德論證，還應將其視作一種普遍認同的價值觀念，對象化為日常生活中的正義事實，實踐于歷史與現實之中。中國式現代化創新性發展了馬克思正義觀，以人民群眾為實踐主體，是馬克思“現實的人”思想的具體體現，以“富強民主文明和諧美麗”為目標指向，是馬克思“自由人聯合體”思想的當代實踐，以“全世界共同價值”作為價值理念是馬克思“全世界工人階級聯合起來”思想的現實應用。

（一）從“現實的人”的人學理論到人民群眾的實踐主體

馬克思正義觀著眼于“現實的人”，以實現每個人的自由全面發展為目標。馬克思強調人的自由全面發展，不是少部分人、某個方面的發展，而是一切人的“全面而自由的發展”。與此對應，中國式現代化著眼于人民群眾，是人口規模巨大的現代化。

“現實的人”聚焦于現實社會，是以物質活動為基礎，處于一定社會關系中的人。“現實的人”是具有生存需要的人，人為了生存要滿足吃、喝、穿、住等一切生存需要，因而人與自然發生關系，人不斷從自然界獲取生存資料，并通過人類活動改造自然。隨著個體人需求的增加，人們在實踐活動中建立了不以人的意志為轉移的各種關系，正如馬克思所說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[7] 505“現實的人”將客觀實際與主觀意志結合在一起，并以此來認識世界與改造世界，人民群眾的概念是建立在“現實的人”概念基礎上的，是從事物質資料生產活動，對社會歷史發展起推動作用的人，人民群眾是中國式現代化的實踐主體。人民群眾與“現實的人”兩者的關系在于，馬克思“現實的人”是一個更廣闊的概念，包含了人民群眾，而人民群眾是“現實的人”的概念在中國式現代化中的具體體現。

中國式現代化是中國共產黨領導的社會主義現代化，中國式現代化離不開人民群眾這一實踐主體。中國共產黨自成立之初就始終站在人民立場，堅持靠“人民”、為“人民”的正確政治方向，不斷滿足人民對美好生活的向往。中國式現代化是在中國共產黨領導下全體人民扎實投入現代化的實踐，其目的是推進中華民族偉大復興，一切依靠人民是中國共產黨戰勝一切困難和險阻，不斷取得成功的根本保障。在革命戰爭時期，中國共產黨領導中國人民浴血奮戰，推翻三座大山，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主專政的共和國；改革開放以來，中國共產黨依靠人民群眾，尊重人民的首創精神，極大激發了人民群眾的創造性，國家取得了舉世矚目的成就，一舉成為世界第二大經濟體；進入新時代，中國共產黨依靠人民打贏了脫貧攻堅戰，習近平在十二屆全國人大第一次會議上指出：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現。”[20] 4中國式現代化的實現也離不開人民的支持，只有發揮廣大人民群眾的積極性，才能維護人民的利益，推進中國式現代化進程不斷向前。中國共產黨取得的重大成就離不開其從創建起便始終堅持為人民服務的宗旨。毛澤東在《論聯合政府》中陳述：“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”[21] 1096只要將人民放在核心位置，切實實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，保障和改善民生，維護公平正義，中國式現代化的實現便有了最堅實的根基。

（二）從“自由人聯合體”的宏大目標到“富強民主文明和諧美麗”的具體指向

馬克思所提出的正義社會在一定程度上可以看作為“自由人聯合體”的社會，正如他在《共產黨宣言》中提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[16] 53在這個聯合體中，人們的生存需要得到極大滿足，人的精神境界得到提高，個體是自由的人，是滿足了生存需要、享受需要、發展需要的人，人們的個人意志得到充分發展，不再固定在一個工作崗位，不再從事一項勞動，人的需要、能力、個性、社會關系都得到發展，這是馬克思所設想的未來正義社會要實現的理想狀態。然而，在目前社會發展的現實條件下，實現“自由人聯合體”還具有歷史局限性。中國式現代化的目標為“建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”[18] 133，這個目標可被看作實現“自由人聯合體”目標的一部分，是實現“自由人聯合體”的階段性目標。中國式現代化是將馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結合，是符合當下要求，切實可行的方針路線。

中國式現代化的目標經歷了一系列的嬗變過程。毛澤東在黨的七大上指出：“中國工人階級的任務，不但是為著建立新民主主義的國家而斗爭，而且是為著中國的工業化和農業近代化而斗爭。”[20] 1081新中國成立后，第一屆全國人民代表大會首次提出要實現農業、工業、國防和現代科技的“四個現代化”，“四個現代化”一度成為黨和人民的工作目標。1979年葉劍英明確提出實現“四個現代化”不僅僅要在工業、農業、國防、科技等四個方面，同時還要在建設高度物質文明的過程中兼顧精神文明。黨的十三大明確將中國現代化的目標確立為“富強、民主、文明”；進入21世紀以來，國內外形勢發生變化，構建和諧社會成為時代難題，黨的十六屆六中全會確定要把我國建設成為“富強民主文明和諧”的社會主義現代化強國；黨的十七大以來，生態環境面臨嚴峻形勢，我國加大了對生態環境的保護力度，環境狀況得到顯著改善；黨的十九大將我國現代化的奮斗目標擴展為“富強民主文明和諧美麗”。中國式現代化的目標有其自身的發展過程，但其嬗變過程都是在馬克思“自由人聯合體”框架的基礎之上，是隨著時代發展不斷豐富自身，向“自由人聯合體”邁進并最終實現的過程。

（三）從“全世界工人階級聯合起來”的革命綱領到“全人類共同價值”的共贏理念

馬克思正義觀關注世界視閾，主張建立一個包含全世界人民的正義社會。資本主義走向現代化的道路充滿著罪惡，充斥著對本國人民與他國人民的剝削。馬克思正義觀不拘泥于實現單個國家和人民的正義，而是將世界納入正義范式之下，追求世界人民的解放，這種解放是建立在世界革命基礎上的。馬克思稱贊資產階級創造了巨大的生產力，打破了各個國家之間孤立發展的狀態，讓世界連成一個整體。但資本主義的生產力關系太狹窄了，無法容納其所創造的巨大生產力，只有推翻資本主義制度，才能為實現全世界人民的解放創造條件。馬克思主張通過暴力革命的手段推翻現存社會制度，正如他所說，“共產黨人到處都支持一切反對現存的社會制度和政治制度的革命運動”[16] 66，而暴力推翻制度不是依靠單個國家或人民的行動，而是“各文明國家的聯合行動”。馬克思認為，“共產主義革命將不是僅僅一個國家的革命，而是將在一切文明國家里，至少在英國、美國、法國、德國同時發生的革命”[7] 687。也就是說，馬克思所倡導的革命是世界性的革命，而革命的主體是無產階級，是全世界的工人階級。馬克思總結普法戰爭的經驗時提出“全世界工人階級的聯合終究會根絕一切戰爭”[9] 117，他提倡先進行世界性的革命，然后開展經濟、政治建設。馬克思所提出的設想是在資產階級與無產階級之間階級對立十分尖銳的世界背景之下，與現在的世界環境有一定程度的不同，其蘊含的國際主義思想是中國式現代化中“走和平發展道路”的一個重要思想來源。“不同的時代具有不同的時代特征……需要應對不同的時代挑戰、解決不同的時代矛盾、回答不同的時代課題”[22]。目前世界正處于百年未有之大變局之下，中國主張世界各國放下制度分歧，摒棄偏見和零和博弈思維，攜手同行，用開放包容的心態與其他國家開展交流合作，實現互惠互利，共同發展，更好造福世界人民。

黨的二十大報告明確提出：“世界各國弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。”[1] 63全人類共同價值是中國式現代化的普遍原則，中國從不對外擴張，積極參加聯合國的維和行動，提出共建“一帶一路”倡議，打造廣受歡迎的國際合作平臺，始終奉行互利共贏的開放原則，并將自身發展經驗同世界各國分享，歡迎各國搭乘中國發展的“順風車”，實現共同發展。中國所倡導的全人類共同價值與西方的“普世價值”具有本質區別，西方的“普世價值”具有極強烈的階級性，是西方意識形態的輸出，而中國所倡導的全人類共同價值建立在世界各國利益的交匯點之上，是為解決世界難題提出的新方案，也是對馬克思“全世界工人階級聯合起來”的現實回應。

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