幻想戀人與情感轉(zhuǎn)移

朱沁雪

[ 關(guān)鍵詞] 機(jī)器人 人機(jī)之戀 親密關(guān)系 皮格馬利翁情結(jié) 情感轉(zhuǎn)移

[ 中圖分類號] I207.41 [ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [ DOI ] 10.19957/j.cnki.kpczpl.2024.01.006

一、小說《機(jī)器妻》

描寫人機(jī)之戀的作品并不局限于當(dāng)代，而是古已有之。在我國出版的小說中，于晚清出現(xiàn)的《機(jī)器妻》就是一個(gè)典型的例子。

國內(nèi)外學(xué)者對該作品的版本進(jìn)行了考察。《機(jī)器妻》曾被多次印刷出版，最初的出版記錄可以追溯到清朝光緒年間。根據(jù)付建舟所收集的印有“浙江圖書館藏”字樣的《機(jī)器妻》封面與封底圖（圖1）[1]260 及其相關(guān)情報(bào)記述可知，《機(jī)器妻》于1907 年9 月由改良小說社印行，上海新世界小說社出版（以下簡稱新世界版），分為上下兩冊共計(jì)16 回，封底標(biāo)有“原著者：日本羅張氏”“譯述者：橫豎無盡室主人”等作者信息。宣統(tǒng)年間，這部作品經(jīng)歷了再版。根據(jù)阿英（錢德富）的記述，改良小說社于1909 年2 月出版了同為上下兩冊的《機(jī)器妻》小說（以下簡稱改良小說社版），原著者、譯者與新世界版一致[2]。1912 年10 月29 日至12 月6 日，同名作品在《盛京時(shí)報(bào)》上全文轉(zhuǎn)載，共計(jì)32 回（以下簡稱盛京時(shí)報(bào)版）①。根據(jù)日本學(xué)者樽本照雄（Tarumoto Teruo）的考證，上述三版的內(nèi)容完全一致[3]。

《機(jī)器妻》的原著者為“日本羅張氏”，這個(gè)署名表明該作品有可能是從日本譯介的翻譯小說。目前，已有付建舟、阿英、樽本照雄以及譚汝謙[4] 等多位學(xué)者詳細(xì)整理了《機(jī)器妻》的內(nèi)容和出版信息，并將其歸類為翻譯作品，但對該作品原作的考證結(jié)果卻都標(biāo)注為不詳。此外，《盛京時(shí)報(bào)》由中島真雄創(chuàng)辦并刊載了眾多漢譯日本小說，1912 年這次轉(zhuǎn)載刊登，也為考證其為譯作提供了依據(jù)。

《機(jī)器妻》雖涉及女性機(jī)器人，但其所屬作品分類卻不是當(dāng)時(shí)盛行的“科學(xué)小說”。本文根據(jù)《機(jī)器妻》相關(guān)的書籍廣告資料并結(jié)合《〈盛京時(shí)報(bào)〉近代小說敘錄》（沈陽出版社2010 年版）中對盛京時(shí)報(bào)版《機(jī)器妻》的記錄情報(bào)來看，新世界版的分類是偵探小說[5]、寫情小說[6]、言情小說[1]260，改良小說社版的分類為言情小說[7]，而盛京時(shí)報(bào)版的分類為域外白話長篇偵探小說[8]。由此可見，該作品在當(dāng)時(shí)是作為偵探小說或?qū)懬?、言情相關(guān)小說出版發(fā)行并被加以宣傳。

該作品的故事背景設(shè)在歐洲，講述了法國人沙爾退賓在意大利遇到外觀與當(dāng)?shù)孛思t雪娘相似的女機(jī)器人——“機(jī)器妻”的故事。沙爾退賓起初未察覺到其真身是機(jī)器人，并深深愛上了她。在朋友和仆人的安排下，他與真正的紅雪娘見面，治愈了相思病。最終，他發(fā)現(xiàn)自己愛的是機(jī)器人，卻選擇與真正的紅雪娘結(jié)婚。除了愛情故事，作品還包括了沙爾退賓父親的被害、失落的遺物、紅雪娘家族的復(fù)仇及妓院客人的情感糾紛等元素，因此也被看作偵探小說。

二、《機(jī)器妻》中的女性機(jī)器人

值得注意的是，《機(jī)器妻》中的女性機(jī)器人并未被直接稱為“機(jī)器人”，而是用“皮做的人模子”“機(jī)器妻”來描述。由云和先生委托巴黎的專家制作了“機(jī)器妻”，目的是創(chuàng)造一個(gè)外觀與紅雪娘相似的機(jī)器人，吸引主人公沙爾退賓并幫助真正的紅雪娘完成家族的復(fù)仇計(jì)劃。與傳統(tǒng)機(jī)器人形象不同，“機(jī)器妻”是能發(fā)出動作、展現(xiàn)微笑但不能說話，并且需要組裝的充氣式人偶。

該作品中“機(jī)器妻”的名稱和描述展現(xiàn)了“機(jī)器人”一詞在漢語中的發(fā)展。歷史文獻(xiàn)中，《列子·湯問》的“能倡者”、《禮記·檀弓》的“偶人”等均為與“機(jī)器妻”類似的可動式人偶。這些早期的“機(jī)器人”通過中國傳統(tǒng)的機(jī)械和機(jī)關(guān)裝置實(shí)現(xiàn)動作。《說文解字》中有“主發(fā)謂之機(jī)”，“機(jī)器妻”的“機(jī)”指代的是機(jī)關(guān)和機(jī)件的裝置。根據(jù)張柏春的考證，宋代黃庭堅(jiān)的《和謝公定河朔漫成八首》中首次出現(xiàn)了“機(jī)器”一詞，明朝末年《遠(yuǎn)西奇器圖說錄最》中則開始用該詞介紹西方的機(jī)械技術(shù)，并在清末洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期被廣泛使用[9]。盡管“機(jī)器妻”以皮質(zhì)活動人偶的形態(tài)出現(xiàn)，并不符合傳統(tǒng)金屬“機(jī)器人”的形象，但其“機(jī)器”一詞的含義仍然貼近于中國古代由“機(jī)械和機(jī)關(guān)裝置”驅(qū)動的“機(jī)器人”。晚清出現(xiàn)的另一種與“機(jī)器人”相關(guān)的提法是“機(jī)器造人”，《機(jī)器造人之奇異》（1906）和《機(jī)器造人》（1907）報(bào)道德國人形機(jī)器人“因律嗎而義”（即秘密之意）[10] 與“愛泥克馬冷”[11] 的新聞時(shí)使用了這種表達(dá)。

世界上也存在如日本的“機(jī)巧人偶”和“傀儡子”，以及西方文藝作品中的“Robota”“Automaton”“Android”等不同機(jī)器人稱謂，以指代可活動的人形造物。為規(guī)避不同機(jī)器人稱謂所產(chǎn)生的歧義，本文采用程林提出的定義，統(tǒng)一將這些人形造物歸類為“無機(jī)人造人”[12]。

“機(jī)器妻”被云和先生當(dāng)作了紅雪娘的替身，用來吸引男主人公沙爾退賓。實(shí)際上在《機(jī)器妻》的時(shí)代背景下，已有人提倡用機(jī)器人代替人類承擔(dān)更多的社會角色，例如，1907 年，《機(jī)器教師說》提出希望利用留聲機(jī)制作的“機(jī)器教員”代替真人教師[13]。到了1927 年，更有名為《電氣女侍》的報(bào)道，介紹外國輪船上已經(jīng)載有可以完成和面、打蛋等工作的女仆“機(jī)械人”[14]，機(jī)器人已經(jīng)開始發(fā)揮替身作用。

但是，《機(jī)器妻》中，沙爾退賓不清楚“機(jī)器妻”的真實(shí)身份，也沒有把“機(jī)器妻”當(dāng)作人類的替代品。因此，這種情況下所產(chǎn)生的人機(jī)親密關(guān)系及互動模式，值得我們深入分析探討。

三、對“皮格馬利翁情結(jié)”的偏離

在《機(jī)器妻》這部作品中，人機(jī)之戀表現(xiàn)為：沙爾退賓在故事的開端收到了美麗的女子嫣然一笑后拋出的一束“雙金盞的花”并由此一見鐘情，他隨后得知這名女子可能是當(dāng)?shù)氐募伺t雪娘，并誤以為收到的花意味著兩人是相愛的，進(jìn)而深陷相思之苦。在《機(jī)器妻》第十一回的描述中，沙爾退賓反復(fù)回憶與女機(jī)器人初次相遇的情景，并稱這段感情為“愛魔戀魔”。由此可見，主人公此時(shí)已經(jīng)徹底愛上了初遇的女機(jī)器人。

然而，沙爾退賓直到故事末尾才得知，與他相遇的“女子”實(shí)際上是由云和先生為幫助紅雪娘完成復(fù)仇計(jì)劃而安排的女機(jī)器人。這一發(fā)現(xiàn)揭示了沙爾退賓與女機(jī)器人之間的情感實(shí)際上基于一場誤解，他所追求的愛情是對一個(gè)不存在的“幻想戀人”的追尋。這意味著，在男主人公沒有意識到自己正與一個(gè)無機(jī)人造人交往的情況下，即不存在“無機(jī)人造人意識”①的情況下，女機(jī)器人在沙爾退賓心中扮演了一個(gè)完美符合他所有幻想的愛情對象的角色。

這種不具有“無機(jī)人造人意識”的人機(jī)之戀在其他科幻作品里也有例子。星新一（HoshiShinichi）的《人造美人》（『ボッコちゃん』，1958）中，一位酒吧老板制造了名為“波格小妹”的美女機(jī)器人來吸引客人[15]。一個(gè)年輕人愛上了她而不知她是機(jī)器人，結(jié)果因此欠下巨額債務(wù)并因愛生恨，試圖投毒報(bào)復(fù)。

此外，描繪人機(jī)之戀的早期作品可以追溯到E. T. A. 霍夫曼（E. T. A. Hoffmann）的《沙人》（Der Sandmann ，1816）。該作品中，男主人公塔納內(nèi)爾也在不具備“無機(jī)人造人意識”的情況下，愛上了名為奧林皮婭的機(jī)器人。但這與《機(jī)器妻》《人造美人》的主人公主動與無機(jī)人造人建立親密關(guān)系的情況有所不同，塔納內(nèi)爾患有精神疾病，無法正確區(qū)分機(jī)器人和人類[16]。因此，可以說《沙人》中的主人公是被動地與無機(jī)人造人建立了親密關(guān)系。

在《“皮格馬利翁情結(jié)”與人機(jī)之戀》一文中，程林闡述了西方早期性心理學(xué)中的“皮格馬利翁情結(jié)”（Pygmalionismus）概念[12]。該概念源自希臘神話中塞浦路斯王皮格馬利翁愛上了自己雕塑出的象牙少女的故事。在“皮格馬利翁情結(jié)”定義下，這種親密關(guān)系的形成動機(jī)要求人類必須具有“無機(jī)人造人意識”。性心理學(xué)家哈夫洛克·靄理士（Henry Havelock Ellis）指出，所謂的“皮格馬利翁現(xiàn)象”（Pygmalionism）也稱作“雕像戀”，他認(rèn)為“雕像戀卻是一種病態(tài)，因?yàn)樗鶓俚膶ο?，已?jīng)替代了活人，而自成一個(gè)目的”[17]。換而言之，“皮格馬利翁情結(jié)”患者用非活人的親密關(guān)系對象來取代了活人對象。日本學(xué)者澀澤龍彥（Shibusawa Tatsuhiko）用“人偶愛”這一術(shù)語來描述這種人與無機(jī)人造人之間的親密關(guān)系體驗(yàn)，并認(rèn)為那些只愛著死去之人或僅在幻想世界中才能產(chǎn)生愛情的人，實(shí)際上并不需要現(xiàn)實(shí)中的戀愛對象，他們只是滿足于將幻影（人偶）作為愛的對象[18]。因此，“皮格馬利翁情結(jié)”是在人類意識到親密關(guān)系對象為“無機(jī)人造人”，或有意將親密關(guān)系對象改造為“無機(jī)人造人”時(shí)產(chǎn)生的情感表現(xiàn)。這種親密關(guān)系是基于人類所追求的“戀愛對象”被視同或等同于“無機(jī)人造人”為前提而展開的戀愛行為。據(jù)此定義，《機(jī)器妻》和《人造美人》中的主人公由于不具有“無機(jī)人造人意識”，他們的人機(jī)親密關(guān)系偏離了“皮格馬利翁情結(jié)”的定義。

2009 年上映的日本電影《空氣人偶》（『空気人形』）中同時(shí)展示了上述兩種人機(jī)之戀的情況。電影中主人公秀雄具備“無機(jī)人造人意識”，他深愛的是人偶狀態(tài)下的充氣娃娃“小望”。而另一位主人公純一不具有“無機(jī)人造人意識”，他愛上了突然獲得自我意識后的“小望”，并在發(fā)現(xiàn)她的真實(shí)身份后選擇與真人前女友在一起。這與《機(jī)器妻》中的男主人公在故事最后得知“機(jī)器妻”的身份后選擇與紅雪娘的真身結(jié)婚的情節(jié)頗為相似。盡管沙爾退賓和純一的戀愛對象都是“無機(jī)人造人”，但當(dāng)他們意識到這一點(diǎn)后，都選擇了拒絕接受，轉(zhuǎn)而尋求與真正的人類建立親密關(guān)系。

綜上所述，“皮格馬利翁情結(jié)”式的親密關(guān)系并不適用于所有人機(jī)之戀的情況，尤其是前述的三部作品均產(chǎn)生了偏離其定義的情節(jié)。這些作品中的主人公由于缺乏“無機(jī)人造人意識”，從而無法識別親密關(guān)系對象的真實(shí)身份，“僅滿足于將幻影（人偶）作為戀愛對象”這一說法也無法成立。因此，將“皮格馬利翁情結(jié)”歸納為一種親密關(guān)系的范式時(shí)，必須考慮到不同作品中的特殊情況，并對這些例外進(jìn)行分類。

四、幻想戀人與情感轉(zhuǎn)移

當(dāng)沙爾退賓得知“機(jī)器妻”身份真相后，他并未表現(xiàn)出預(yù)期的悲傷或失望。針對主人公的這種情緒反應(yīng)，需要對他們之間親密關(guān)系本質(zhì)進(jìn)行深入探究。因此，本文不僅著眼于這種脫離“皮格馬利翁情結(jié)”范式的人機(jī)之戀構(gòu)造，還將進(jìn)一步探討在這種特殊情況下，分析男主角追求的親密關(guān)系本質(zhì)，以及他如何與缺乏自我意識的“無機(jī)人造人”建立情感互動。

（一）幻想戀人

首先，無機(jī)人造人之所以能成為“幻想戀人”， 在于其外觀或行為與人類的相似性，引發(fā)主人公將其錯(cuò)視為人類。佐佐木雄大（SasakiYuta）認(rèn)為，這種錯(cuò)覺來源于人們將人偶看作一個(gè)他者的認(rèn)知。佐佐木在此處提出了一種觀念，即“人偶”被當(dāng)作一種區(qū)別于人類自身的意識體，而不是單純作為一個(gè)物體，這種觀念被其稱為“他我”（Alter Ego）[19]。這一概念源自1931 年哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾（EdmundHusserl） 所提出的“ 配對”（Laccouplement）出現(xiàn)的“他我”概念，即“他”成為有機(jī)的（comme organisme）身體是源自“我”的感知，從而在這種配對中“他”被“我”賦予了肉體性（Leiblichheit）[20]。這一點(diǎn)與前文提及的“滿足于將幻影（人偶）作為戀愛對象”或是戀物癖的表現(xiàn)有所區(qū)別。在《機(jī)器妻》中，主人公對“機(jī)器妻”一見鐘情，其實(shí)是基于主人公的個(gè)人感知所產(chǎn)生的“機(jī)器妻是美麗的人類女性”這一“錯(cuò)覺”，即無機(jī)人造人“機(jī)器妻”被主人公的“錯(cuò)覺”賦予了有機(jī)化的身體。

其次，主人公在知曉“幻想戀人”的真身并非人類后，通常不會產(chǎn)生出消極情緒。這與心理學(xué)中兒童告別“幻想伙伴”（ImaginaryCompanions） 的行為表現(xiàn)有類似之處。馬喬里· 泰勒（Marjorie Taylor） 提出：“ 幻想伙伴”不僅限于無實(shí)體的虛構(gòu)伙伴，也包括被兒童賦予人格或擬人化的玩具或人偶，且兒童對于玩具或人偶是否為活物的認(rèn)識，并不影響“幻想伙伴”的形成；一旦這些幻想伙伴被兒童遺忘或放棄，兒童通常不會感到悲傷或遺憾[21]。在《機(jī)器妻》的情景中，主人公在知曉“機(jī)器妻”的機(jī)器人身份后，未表現(xiàn)出悲傷情緒，而是選擇了與真人結(jié)婚，這種反應(yīng)可以通過“幻想伙伴”現(xiàn)象來理解。這一心理現(xiàn)象的理解，同樣適用于《空氣人偶》中純一的情感轉(zhuǎn)變。盡管“幻想伙伴”常見于兒童，但成年人的“幻想戀人”亦可視為此現(xiàn)象的延伸。

（二）人機(jī)親密關(guān)系中的情感轉(zhuǎn)移

主人公不具有“無機(jī)人造人意識”卻仍能從“幻想戀人”中獲得親密關(guān)系體驗(yàn)。初次相遇時(shí)，“機(jī)器妻”給予沙爾退賓仿佛有感情意識的表情反應(yīng)，讓他相信“機(jī)器妻”是有意拋下雙盞花，且認(rèn)為兩人之間存在著相互的愛慕?！度嗽烀廊恕分心贻p人與“波格小妹”的交流引發(fā)的情感反應(yīng)也與之類似。然而，《空氣人偶》中“小望”與純一則是基于自我意識的戀愛，這與前兩個(gè)案例的情況有所不同。由此可見，“機(jī)器妻”和“波格小妹”盡管缺乏自我意識，卻均被男主人公單方面解讀為兩情相悅的親密體驗(yàn)。六川裕子（Rokukawa Yuko）認(rèn)為在“他我”關(guān)系中人偶扮演的是鏡子的角色，并將《人造美人》中的親密關(guān)系體驗(yàn)解析為，年輕人在對“波格小妹”進(jìn)行“情感投入”的過程中，“波格小妹”扮演的鏡子角色反射了年輕人的欲望[22]。帕爾默·塞拉（Palmer Sera）[23]、六川裕子[22] 等學(xué)者有關(guān)《人造美人》的研究是根據(jù)“波格小妹”的對話作用去剖析這種親密關(guān)系體驗(yàn)。實(shí)際上，在主人公和“無機(jī)人造人”的情感轉(zhuǎn)移過程中，語言功能并非是必要條件。如將這種親密關(guān)系的“情感轉(zhuǎn)移”進(jìn)行圖像化可以得出圖2。

在《機(jī)器妻》中，這種情感轉(zhuǎn)移的過程體現(xiàn)在男主人公對“機(jī)器妻”的外觀和行為進(jìn)行“情感投入”，產(chǎn)生情感的“鏡像反射”。于是主人公將“機(jī)器妻”的機(jī)械運(yùn)動與人工面部表情解讀為“微微兒的一笑”“故意的拋的那枝子花兒”，并以此作為“機(jī)器妻”的情感回應(yīng)，最終實(shí)現(xiàn)了兩情相悅的情感轉(zhuǎn)移。由此可以得知，在情感轉(zhuǎn)移過程中，“無機(jī)人造人”的語言、動作、表情均可以被解讀為情感回應(yīng)，且通過人類的單方面“情感投入”與“情感回應(yīng)解讀”從而達(dá)成這種親密關(guān)系體驗(yàn)。

五、余論

隨著全球人工智能與機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展，人類與機(jī)器人之間的聯(lián)系日益緊密，機(jī)器人變得不再限于實(shí)體存在，也不再僅僅是替代品或工具。無論是2021 年日本開發(fā)的Air Friend 軟件中的虛擬朋友、2023 年美國開發(fā)的Digi AI 軟件中的虛擬戀人，還是中國戀愛游戲《戀與深空》于2024 年2 月公布的借用Apple Vision Pro 將虛擬戀人投射進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界的開發(fā)企劃，均展示了這一趨勢。這些進(jìn)展所顯示出的人機(jī)之間的友誼或愛情，以及這種情感轉(zhuǎn)移所產(chǎn)生的諸多問題，都將成為未來社會中的實(shí)際議題?！稒C(jī)器妻》中的故事不只是文學(xué)作品的想象，對于理解與探討人機(jī)關(guān)系問題，以及未來人類與機(jī)器人之間的正確與科學(xué)相處模式的探索也具有重要參考意義。

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（編輯 / 齊鈺）