開辟馬克思主義中國化時代化新境界

收稿日期：2023??12??08

作者簡介：

朱傳棨（1928??），男，山東滕州人，武漢大學哲學學院教授，著名馬克思主義哲學史家，中國馬克思恩格斯研究會顧問，中國墨子學會顧問。

基金項目：

摘要： 學習“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”，須關注三個問題的理解。首先，要深刻理解習近平新時代中國特色社會主義思想的形成是現時代的需求和歷史發展必然的產物，但它不是自發的產物，它的形成既有科學的理論前提，又有深厚的實踐基礎，是中國共產黨勇于理論創新的偉大結晶。其次，要清晰理解“歸根到底是馬克思主義行”和“是中國化時代化的馬克思主義行”之間的關系，二者既有共同性，又有差異性，共同性是本質性的，差異性是外在的表現形式。最后，習近平新時代中國特色社會主義思想世界觀和方法論的立場、觀點方法的“六個必須堅持”，是馬克思主義中國化時代化理論創新的重要組成部分。

關鍵詞： 馬克思主義行； 中國共產黨能； 社會主義好； 世界觀； 方法論

中圖分類號： D610； A81

文獻標識碼： ADOI： 10.3963/j.issn.1671??6477.2024.01.003

習近平同志在黨的二十大報告中指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導思想。實踐告訴我們，中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學理論指導是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在。”[1]11這里，我認為有三個重要問題，需要進一步理解。

一、 偉大的時代孕育偉大理論，偉大理論引領偉大時代的前進與發展

習近平新時代中國特色社會主義思想的形成，是現時代的需求和歷史發展的必然。馬克思曾說：“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，因此，必然出現這樣的時代：那時哲學不僅在內部通過自己的內容，而且在外部通過自己的表現，同自己時代的現實世界接觸并相互作用。”[2]220就是說，偉大的時代孕育偉大理論，偉大理論引領偉大時代的前進與發展。黨的十八大之前，中國的改革開放和社會主義建設事業，經過數十年艱辛工作，雖然取得了令人矚目的偉大成就，但同時面臨著國內外形勢發展的嚴峻挑戰和進一步發展的難題。就國內而言，一方面社會主要矛盾發生了很大的轉化，需要正確認識和處理；另一方面，幾十年的改革和建設積累下來的難事和事關長遠的大事、要事，尚未得以解決，而且還要急需完成全面建成小康社會。總而言之，堅持與發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持與發展中國特色社會主義問題、建設和怎樣建設社會主義現代化強國等重大問題，均需深化認識和加強研究，予以妥善處理。就國際而言，世界正處于百年未有之大變局，很多問題和多種關系發展的不確定性、復雜性和多變性，都是前所未有的。敵對勢力還千方百計地挑戰中國的底線，遏制中國的崛起，阻礙中國發展的前進步伐等等事關新征程與使命的重大時代問題，呼喚新的理論予以解答和指明前進發展的新方略。中國共產黨站在新的歷史起點，發揚黨的勇于理論創新和深入調查研究的優良傳統，實事求是，從實際出發，把馬克思主義中國化時代化推向新的發展，以全新的視野深化對共產黨執政規律、社會主義現代化建設規律和人類社會發展規律的認識，取得了重大理論創新成果，集中體現為“習近平新時代中國特色社會主義思想”。這深刻表明，“習近平新時代中國特色社會主義思想”就是當代馬克思主義中國化的新結晶、新成果，它具有超前性、預見性、實踐性，或者說偉大時代孕育偉大理論，偉大理論引領偉大變革。正如馬克思所說，理論家都是自己的時代、自己的人民的產物，并深刻指出：“哲學家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里。

“習近平新時代中國特色社會主義思想”是新時代的必然產物，卻不是新時代自發的產物，而是有必要的思想理論前提和深厚的實踐基礎的。中國共產黨是馬克思主義基本理論武裝起來的百年大黨，對馬克思主義理論不僅具有堅定的信念，而且對馬克思主義基本原理的運用具有成功的經驗。在當前中國特色社會主義新時代的歷史條件下，習近平同志創造性地提出“兩個結合”的重大意義。他在中共二十大報告中指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。”[1]12這里有三層含意，需要我們作深刻理解。第一，“兩個結合”是中國共產黨百年來思想建黨、理論強黨寶貴經驗的科學總結，是馬克思主義中國化時代化的新成就、新發展。第二，“兩個結合”是指引新征程、回答建設什么樣的中國特色社會主義、怎樣建設中國特色社會主義問題，回答建設什么樣的社會主義現代化強國、怎樣建設社會主義現代化強國問題的理論依據、實踐基礎、發展動力和根本途徑。第三，“兩個結合”是永葆馬克思主義生機活力的根基和源泉。馬克思主義基本原理的形成和發展，一刻都離不開社會實踐，馬克思和恩格斯就是在社會實踐基礎上，創立起人類歷史上最科學最先進的思想體系，即馬克思主義理論。同樣，對“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。”[3]258當前，我們黨所肩負的歷史使命和任務，所從事的社會主義新征程的偉大事業，以及所面對的當代復雜多變的國際關系，特別是敵對勢力對我國發展的嚴峻挑戰和阻礙等，都是空前的新問題，在馬克思主義經典著作中是找不到現成答案的。只有依據馬克思主義基本原理，深入實際調查研究，以無畏的政治謀略，開創性的理論勇氣，積極探索，才能作出符合新征程實際和現時代要求的科學回答，形成新的理論成果。所以說，“兩個結合”既是引導新征程取得成功的最大法寶，又是馬克思主義中國化時代化的新發展，是21世紀的馬克思主義。

二、 “歸根到底馬克思主義行”與“是中國化時代化的

馬克思主義行”的辯證統一關系

習近平總書記在中共二十大報告中對“兩個行”之間的關系問題作了進一步探索和理解。

對“歸根到底馬克思主義行”與“是中國化時代化的馬克思主義行”之間的關系要作深刻的理解。提出前后“兩個行”的用意何在？其理論意義和實踐意義何在？既然是“歸根到底是馬克思主義行”，為何緊接著說“是中國化時代化的馬克思主義行”？這里蘊含著深刻的理論意義和實踐意義，前后“兩個行”，既有本質性的共同性，又有內涵和形式方面的差異性。二者都是整個馬克思主義理論體系的有機組成部分，具有共同的基本特征，即實踐標準的理論批判性、人民群眾歷史主體的創造性、與時俱進的理論的先進品格，等等。而二者的差異性在于：從內涵方面而言，歸根到底的“行”是基礎性的本源，具有潛在性，中國化時代化的“行”是相沿之下的“流”，具有顯著性；從形式方面來說，前者是固有的原生理論形態，后者為發展的新生理論形態，但前后“兩個行”的具體實現，都必須通過“能”才可以體現為現實的成果，因此說，“能”是“兩個行”的脈搏起動器和永動力。因為“能”具有特殊的內涵，那就是對馬克思主義既有堅定的信仰和信念，又善于依據馬克思主義基本原理的要求，應用于當下的社會實際，并對馬克思主義基本原理作創新性發展。由此可見，我們對“兩個行”和“能”作這樣的理解和研究，其理論意義和實踐意義在于，既可以防止教條主義，又可以反對和批判機會主義和歷史虛無主義，從而彰顯出“兩個結合”的重大理論意義和歷史意義。為此，我們還必須對“歸根到底馬克思主義行”的本質屬性和基本特征作進一步闡明。

（一） “歸根到底馬克思主義行”的本質屬性和首要特征，就是具有批判力的實踐品格。

馬克思和恩格斯在創立新理論的起始，就是從理論批判和社會批判的實踐基礎上開啟的。馬克思早年在通過批判黑格爾法哲學和通過《萊茵報》批判德國的社會政治制度的實踐中，開啟了新理論的創立。1843年，馬克思為創辦《德法年鑒》在致盧格的信中，明確提出創立新理論的基本原則，要在批判舊世界的實踐中建立新世界。他說：“我們的任務是要揭露舊世界，并為建立一個新世界而積極工作。”[2]414“新思潮的優點就恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發現新世界。”[2]4161845年，馬克思就更加明確地強調指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。”[3]61之后，馬克思同恩格斯合作，逐步完善和發展他們創立的新理論。馬克思創立了唯物史觀和剩余價值學說，恩格斯則對新理論予以系統化和體系化，并明確指出，他和馬克思共同創立的新理論是發展的理論，是同社會實踐和科學發展一道發展和前進的理論。他強調新理論不是教條，更不是教義，而是進一步研究的方法，是指導研究歷史的指南。馬克思和恩格斯的每一部著作乃至包括他們的往來書信，都不是為著作而著作，為書信而書信，而是為回應社會實踐出現的新問題，或對建立工人階級政黨的思想理論問題的闡明和論述。所以，他們每一次從社會政治舞臺退回書齋，分析研究應對的新情況、新問題時，總是依據當下實踐的新變化或科學技術發展出現的新成就，進行科學分析研究，提出新的思想認識，作出新的論斷和結論。然后實事求是地修改、完善、充實原有的判斷和結論，乃至對原來作出的判斷和結論進行嚴肅地反思和自我批評。由此可見，馬克思和恩格斯平生非常重視和研究實踐問題，創建了科學的實踐觀，把實踐看成人與世界之間關系的最本質性的基礎。所以，馬克思明確指出：“全部社會生活在本質上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[3]60具有批判力的實踐品格，既是馬克思主義理論體系的基礎和重要特征，也是“歸根到底馬克思主義行”的本質屬性和首要特征。

（二） 人民群眾創造歷史的活動，是唯物史觀的基本特征和重要內涵，也是“歸根到底馬克思主義行”的本質屬性和核心特征。

關于人民群眾的生存、人民群眾創造歷史的作用及其歷史地位問題，是馬克思和恩格斯平生奮斗的一項崇高任務。馬克思在中學時期考慮未來擇業時，就立志未來謀取為人類謀幸福的職業。他在獲得博士學位后，通過《萊茵報》的工作，為維護勞動者的應有權力和利益，揭露批判了統治者對勞動人民的殘酷剝削和壓迫，指出德國社會制度的落后和反動。在理論上分析批判了黑格爾的唯心主義人學觀，指出并批判了黑格爾對人的本質勞動的理解和說明的片面性觀點。在分析批判資本主義社會制度中，深刻揭示出工人的勞動被資本主義私有制予以異化，闡明勞動異化的形成、實質及如何消除等問題。之后，馬克思同恩格斯在批判德國哲學，創立了科學的人學觀，強調人民群眾是歷史的創造者，歷史就是人民群眾不斷創造活動的過程，深刻闡明了人民群眾應有的歷史作用和歷史地位。

同樣，青年恩格斯在他讀中學時，就非常同情受壓迫受剝削的勞動工人的生存狀況。在他的第一篇政論文章《伍珀河谷來信》中，以十分憤怒和仇恨的筆鋒，揭露批判了虔誠主義的偽善和資產階級對勞動工人特別是對女工和童工進行敲骨吸髓性的剝削和奴役，勞動工人在極端貧窮、困苦和悲慘的情景中度過每一天。恩格斯對虔誠主義和資產階級的控訴不僅沒有停止，還批判了為此作辯護的宗教教條和錯誤理論。約在1842年底，恩格斯到了英國，在考察英國資本主義社會的經濟、政治等諸方面關系的同時，著重對工人階級的狀況進行深入系統的調查研究，并以《英國狀況》為題撰寫了系列文章，其中不僅揭露批判了資本主義社會制度對工人群眾的殘暴奴役和剝削，而且注重論證了工人群眾是創造物質財富和精神財富的偉大力量，批判了唯心主義的歷史觀和宗教觀，并強調指出，歷史的進步和發展，不是神和個別人物的力量決定的，而是人民群眾一致努力創造的。在1844年《德法年鑒》時期之后，恩格斯和馬克思合作在批判青年黑格爾派的思辨唯心主義中，他在《神圣家族》中明確提出：“歷史什么事情也沒有做，……其實，正是人，現實的、活生生的人在創造這一切，擁有這一切并且進行戰斗。……歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[4]295這就是說，作為歷史主體的人，為實現自己目的進行創造性的實踐活動，既是社會歷史存在的基礎，又是社會歷史發展的動力。人民群眾的歷史作用和歷史地位問題，是唯物史觀的核心內涵，是馬克思恩格斯重要著作中彰顯的主題。習近平同志曾明確指出：“人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思恩格斯說：‘歷史是群眾的活動。讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。”[5]162因此說，作為歷史主體的人民群眾，是馬克思主義理論體系的重要內容，也是“歸根到底馬克思主義行”的本質屬性和核心特征。

（三） “歸根到底馬克思主義行”的再一重要特征，在于它是發展著的活的理論，它富有真理性、前瞻性和指導性。

馬克思主義是發展著的活的理論，不是封閉的僵化的教條或公式，它是人們認識世界、改造世界的理論指南。馬克思主義的發展規律與舊理論體系（包括哲學）的發展形式是有本質的不同。舊思想理論（包括哲學派別）的諸種派別，多是以包羅萬象的“絕對真理”的形式或以“科學的科學”的形式出現的，其基本范疇、基本命題包含著不可克服的邏輯矛盾。這樣，就為在后學派的發展留下空間。在后的學派通過對在前學派的基本范疇或基本命題的邏輯矛盾的分析、批判和推演，建立起自己的理論體系。這種對原有理論體系（包括哲學在內）的基本范疇基本命題的邏輯矛盾，作純邏輯的分析推演過程是舊理論體系（包括哲學在內）發展的普遍規律。馬克思主義的發展規律則不然，馬克思主義的發展規律在本質上是實踐的。馬克思主義產生和發展的歷程，雖然有它自身的基本范疇、基本命題的邏輯演變過程，但它的發展主要植根于社會實踐中，它適應社會實踐發展的需求產生和發展，并在指導社會實踐中得以豐富、更新和發展。所以，恩格斯一再強調指出：“我們的理論是發展著的理論”[6]681“不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的新階段的發展過程的闡明。”[6]680馬克思主義之所以是“發展著的活的理論”，一是由社會實踐的發展決定的，二是人的認識和認識所達到的程度是受歷史的發展所決定。恩格斯曾說：“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度。”[6]337恩格斯在闡明馬克思主義是發展著的活的理論的同時，還反復強調指出馬克思主義是研究歷史的指南和方法，他說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”[6]742??743恩格斯在這里十分明確地強調馬克思的整個世界觀是方法，是有重要意義的。首先，深刻揭示了方法是理論體系的靈魂，是用來指導研究社會實踐和發現真理的工具。其次，方法的重要性還在于它是啟迪創新思維的金鑰匙，運用它可以作出新的論斷或新的結論，以指導和推動當下社會實踐向前發展。最后，方法還是改正原有論斷或結論中不適用現實社會實踐發展需求的成分和手段。總之，馬克思主義理論的發展性開放性既是馬克思主義永葆生命活力的本質屬性，也是“歸根到底馬克思主義行”的重要特征。

三、 新世界觀與方法論的立場、觀點和方法

習近平同志在黨的二十大報告中明確指出：“繼續推進實踐基礎上的理論創新，首先要把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點和方法。”[1]12這里所說的“世界觀”和“方法論”不是別的其他的世界觀和方法論，也不是我們平時所闡明的一般性的世界觀和方法論，而是有規范性的“習近平新時代中國特色社會主義思想”的世界觀和方法論。這是我們進行中國式現代化社會主義國家的建設、實現新征程使命的世界觀和方法論，即現時代發展需要的世界觀和方法論，它是站在當代人類智慧窗口對世界重大問題予以回答并對人類發展前程予以指導的21世紀馬克思主義。要牢固樹立這個世界觀，掌握其方法論，必須深入學習和踐行貫穿其中的立場觀點和方法，即堅定做到其“六個必須堅持”的要求。

（一） “必須堅持人民至上”

人民至上是馬克思主義唯物史觀的核心內涵和基本觀點，作為歷史主體的人民群眾創造歷史的作用是永恒的和全面的，人民群眾在創造物質財富的同時，也創造了精神財富和意識形態。“堅持人民至上”是對中國共產黨的三大法寶之一的群眾路線和全心全意為人民服務的宗旨的豐富和發展，是當代中國共產黨人理論創新的重要成果。對馬克思主義的堅定信仰和信念，是“堅持人民至上”、站穩人民立場的思想理論基礎。因此，要牢固樹立這個新的世界觀、掌握其方法論，必須應用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦、指導言行。否則，難以堅持人民至上、貫徹黨的群眾路線及踐行全心全意為人民服務的根本宗旨。

（二） “必須堅持自信自立”

中國共產黨是具有高度自信的精神氣質的政黨，這種高度自信的精神氣質，首先來自對馬克思主義的堅定信仰和信念。其次，來自中國共產黨長期艱苦卓越斗爭的輝煌成就，為自立奠定了思想理論基礎和實踐基礎。自信自立是辯證統一的，體現了理論與實踐的緊密結合以及馬克思主義認識世界和改造世界的一致性。它要求我們加強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的堅定性，以高度的歷史擔當和頑強斗爭的意志，為實現新征程的偉大使命、為建設中國式的社會主義現代化國家作出應有貢獻。

（三） “必須堅持守正創新”

守正與創新是相輔相成、辯證統一的。守正創新既是繼承與發展的方法論，也是原則性與靈活性相結合的一種工作態度。堅持原則不動搖是守正的體現，是不會迷失方向、不會犯方向性錯誤的保證，靈活性是創新的一般體現，是依據時空環境的變化或矛盾的轉換情況，以新的方法、新的手段予以協調，獲得進一步發展，達到新的目標。這里就體現了“變”與“不變”、繼承與發展、原則性與創新性辯證統一的關系，是貫徹黨的戰略思想、方針政策的原則態度和科學方法，為實現新征程的偉大使命、建設中國式的社會主義現代化國家提供了一項重要的保證。

（四） “必須堅持問題導向”

青年馬克思曾說：“問題是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現時代自己內心狀態的最實際的呼聲。”“這個問題只要已成為現實的問題，就能得到答案。世界史本身，除了用新問題來回答和解決老問題之外，沒有別的方法。”[2]203這里，首先表明要樹立問題意識，問題意識既可以促進思維的靈感性，又可以啟迪思維的創新性。其次，堅持問題導向是發現問題、認識問題和解決問題的重要手段和基本方法。習近平同志指出：“從問題導向把握新發展理念。我國發展已經站在新的歷史起點上，要根據新發展階段的新要求，堅持問題導向，更加精準地貫徹新發展理念，切實解決好發展不平衡不充分的問題，推動高質量發展。”[5]407??408這就是從問題導向把握新問題，依據新發展的要求，精準分析問題，回答并指導解決問題的原則和方法的全過程。

（五） “必須堅持系統觀念”

系統觀念是以普遍聯系的思想方法為基礎，事物的普遍聯系是唯物辯證法的一種表現，系統觀念不僅具有普遍聯系性，還具有完整性和全面性。系統觀念要求人們以普遍聯系的、全面系統的、發展變化的觀點發現問題、分析問題和認識問題，以把握問題的性質、發展趨勢，從而為解決問題提出最佳方案。當前，在統籌推進新征程偉大使命、建設中國式社會主義現代化國家之際，中國要把握好全局和局部、宏觀和微觀、當前和長遠、特殊和一般等等關系，增強系統觀念和創新意識。系統觀念為全局性謀劃、整體推進偉大事業，提供了科學的系統方法。

（六） “必須堅持胸懷天下”

堅持胸懷天下是我們發展中的中國特色社會主義大國所必備的。堅持胸懷天下的世界觀與方法論，從理論說是對馬克思主義世界理論的繼承和發展，彰顯了《共產黨宣言》中關于全世界人類解放和人的全面發展的思想和胸懷，從現實上言，中國共產黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的政黨，也是為人類謀進步、構建人類命運共同體，倡導和推行和平與發展、文明與平等、民主與安全等價值觀的政黨。習近平同志在黨的二十大報告中指出：“當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。”[1]30我們要堅持胸懷天下，以宏遠的視野把握現時代和世界發展大勢，思考和推進人類前途和命運的進步。

綜上所述，“六個必須堅持”是馬克思主義世界觀方法論的最新成果。習近平新時代中國特色社會主義思想世界觀和方法論的立場、觀點、方法，是以“六個必須堅持”為基本內容的，是人們認識世界、改造世界的理論武器，是21世紀的馬克思主義。它為我們建設中國式現代化社會主義國家、完成新征程偉業、實現中華民族偉大復興，提供了理論指南和方法論原則，我們要長期堅持和踐行。

［參考文獻］

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]習近平.習近平著作選讀：第2卷[M].北京：人民出版社，2023.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

（責任編輯文格）