人類命運共同體：馬克思“真正的共同體”的現實設計

【摘要】馬克思“真正的共同體”思想重設了個人在共同體中的主體地位，通過對資本主義共同體矛盾的揭露和批判，闡明了共同體之于人的自由和解放的價值指向。“人類命運共同體”正是基于新的歷史條件提出的世界各民族、國家交往新思想，在和平與發展的時代主題中創造出符合全世界人民共同利益的現實方案，實現了對當前西方霸權主義和冷戰思維的超越，為全球治理體系與人類發展道路提供了新思路，是馬克思主義時代化的重要內容。

【關鍵詞】馬克思|真正的共同體|人類命運共同體|現實設計

一、馬克思“真正的共同體”的思想內涵

（一）對共同體主體的重設

西方對于共同體與個人的問題探討歷史悠久。啟蒙時期，契約論者提出了“契約共同體”的構思，認為共同體是個人以契約形式讓渡自己的天然權力，以實現共存的產物。及至近代，黑格爾認為國家作為社會共同體是絕對自在自為的理性存在。“成為國家成員是單個人的最高義務”[1]個人只是國家通往絕對理性的環節，是國家實現其意志的中介，國家作為先于個人的存在成為共同體的主體。這實際上為當時普魯士王國的合法性提供了支撐。為改變現實狀況，推動思想革命，馬克思構建了基于唯物史觀的共同體思想，系統闡述“真正的共同體”形成的動因與發展的過程。

（二）對共同體現實的批判

馬克思認為，資本主義國家盡管以“普遍利益”代表的形象出現，但它根本而言只是資產階級進行階級統治的工具，仍是一種“虛假的共同體”。在資本主義社會中，人們擺脫了地域限制和人身依附關系，似乎獲得了名義上的平等與自由，但實際上仍處于一種不自由的狀態。

馬克思闡明了實現真正的共同體的現實基礎與路徑。他指出，對現有生產關系的變革，“只能靠個人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。”[2]這種運動的現實基礎在于聯合起來的無產階級，將前人創造的一切工業成果與社會財富置于自己的控制下，通過對生產力總和的占有實現對人的能力總和的運用。

（三）“真正的共同體”的價值取向

馬克思共同體研究的理論關切在于對人的存在與發展狀況的探究，本質上是對人如何實現自由與解放的探索。個人只有在共同體中才能展現自己的本質力量，以對必然的認識和掌握找到通往“自由王國”的道路。

在真正的共同體中，個人擺脫了過去偶然的存在狀態，成為真正的有個性的個人。階級社會中，由于舊式分工對社會關系的控制，個人拘束于各勞動部門中，人的個性總是帶有其所處階級的烙印“貴族總是貴族，平民總是平民，不管他的其他關系如何；這是一種與他的個性不可分割的品質。”[3]而在真正的共同體中，舊式分工被消滅，個人可以不再只從事特定的勞動，個性得以真正發展。同時，通過對再生產的科學調控，個人獲得了對時間的自由支配。通過運用科學的方法進行再生產，社會用較少的勞動就能創造滿足所有人需要的物質產品，社會必要勞動時間逐漸減少，個人得以在豐富的自由時間中獲得發揮個性的可能。

二、人類命運共同體理念對“真正的共同體”思想的繼承

人類命運共同體是在新的歷史時期，中國共產黨人面對人類未來發展方向問題給出的解決方案，是馬克思共同體思想的當代闡釋，從哲學原則、實踐批判和價值取向等方面繼承了馬克思共同體思想內涵。

（一）順應歷史發展，提出理念主張

“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產物”[4]當今時代人類面臨的情況相比馬克思所處時代有著較大的差異，歷史的發展要求新的理論指導，同時，中國與世界各國交往發展的需要也呼喚著新的理論的產生。

人類命運共同體并不是空泛的口號，也不是刻意的政治宣傳，而是為現實存在的問題提供的解決方案，是實現人類永續發展和滿足世界人民對美好生活向往的行動指南，其既蘊含著馬克思真正的共同體思想的哲學思考，客觀反映了世界歷史發展的要求，又具有從中國特色社會主義建設實踐得來的獨特創造性經驗，是對中國式現代化道路優越性的充分展現。

（二）繼承批判方法，反對霸權主義

人類命運共同體思想一反過去以地域為單位的眼光，站在世界總體高度觀察現實問題，主張各國之間地位平等、相互尊重、共建共享。如習近平總書記所言，“新形勢下，我們要堅持主權平等，推動各國權利平等、機會平等、規則平等。”[5]全球化的發展帶來了各發展中國家自主意識的覺醒，要求對國與國之間的交往方式做出改變。人類命運共同體是對過去西方唯我獨尊、以我為主的交往方式的否定，它主張面對世界性危機，每一個國家都是休戚與共的共同體，要以相互合作取代單邊主義，各國都應在尊重差異與個性的同時共享發展成果，打破“贏者通吃”的舊規則。人類命運共同體思想摒棄了西方資本主義對文明發展的狹隘觀念，認為文明的交流互鑒既是社會發展進步的動力，也是重拾人的主體性、實現共同體中人的發展的要求，是世界歷史由資本主義轉向共產主義主導的重要因素。

（三）著眼共同利益，關注人類命運

人類命運共同體并非馬克思構思中的“真正的共同體”，毋寧說它是人類實現真正的共同體過程中的一個階段，但其所內含的價值取向與真正的共同體高度契合。人類命運共同體主張對話協商解決問題、合作共贏共享發展、交流互鑒共同進步，其宗旨是“建設一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”是兼顧各國利益的同時最大化滿足共同利益，為發展中國家實現現代化提供中國方案，讓世界廣大人民共享發展成果。人類命運共同體指向的是一個個別利益與共同利益相統一，以和平促發展的和諧世界，展示出了中國作為負責任的大國，呼吁世界各國不分民族和地域限制，共同建設美好地球家園的愿景。人類命運共同體思想符合世界歷史發展方向，是馬克思共同體思想價值取向的當代表達。

三、人類命運共同體：當今時代實現“真正的共同體”的現實架構

人類命運共同體思想是中國根據自身獨特的現代化發展經驗，把握時代和平與發展主題的條件下，充分承擔大國責任，發揮歷史主動性所生成的思想精華，也是當今時代我黨為通往“真正的共同體”所思考的現實方案。

（一）從“個人聯合”到“文明互融”

馬克思更著眼于資本主義生產關系中個人的階級屬性。在他看來，民族作為一個歷史范疇，在資本主義私有制語境中已被逐漸扭曲。資產階級作為國家的統治階級，資產階級的利益就表現為民族的利益，階級意識也在世代統治中逐漸上升為民族意識，“統一民族”為資產階級的內外剝削蒙上了一層“民族利益”的面紗。因此，要消滅剝削，唯有使無論哪個民族中都是資產階級剝削對象的無產階級“上升為民族的階級”，“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅”[6]隨著無產階級實現世界性聯合，階級也失去其存在條件，自由人的聯合體也將取代“國家”成為個人新的交往方式和共同體的新形式。

（二）從“暴力革命”到“共商共建共享”

馬克思在《共產黨宣言》中指出，無產階級必須通過暴力推翻資產階級的統治，使自身成為統治階級。他認為，工業的進步與生產的集中，使無產階級的隊伍逐漸壯大，隨著革命的推進，無產階級終將取得勝利。質言之，暴力革命是建立“真正的共同體”的手段。

應當看到，當今世界主要矛盾不再聚焦于不同意識形態斗爭上，而是發展不平衡帶來的各類傳統和非傳統安全問題。各國必須摒棄“冷戰思維”和霸權主義，堅持和平共處，實現合作共贏。只有合作，才能最大限度地發揮世界各族人民的勞動能力和創造活力，從而推動社會生產力的發展，由此為社會形態更替創造充分的物質基礎。“共商”就是要踐行多邊主義原則，世界各國平等公開地共同商議世界性議程，解決各類世界性難題；“共建”就是要攜手同心，共同建設和保護我們的“地球村”，堅持以聯合國憲章和國際法為基礎的國際秩序，實現人類永續和平發展；“共享”就是發展成果由世界各國人民共同享有。中國軍轉民

參考文獻

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]黑格爾.法哲學原理[M].北京：商務印書館，1961.

[4]習近平.共同構建人類命運共同體[N].人民日報，2017-01-20（2）.

[5]習近平.論堅持推動構建人類命運共同體[M].北京：中央文獻出版社，2018.

[6]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

（作者簡介：龔林遠，中南財經政法大學馬克思主義學院研究生，研究方向為馬克思主義基本原理）