平城魏碑書(shū)跡研學(xué)價(jià)值之辨

韓千鳳

摘要：平城魏碑書(shū)法是中國(guó)書(shū)法遺存的一個(gè)重要組成部分，其風(fēng)格古樸、形態(tài)各異，在書(shū)體演變上處于隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的重要階段。隨著清朝后期碑學(xué)的興起，魏碑在大眾眼中的含義僅指北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)之后的石刻書(shū)法，平城魏碑一直被忽略。近年來(lái)，隨著學(xué)書(shū)者認(rèn)識(shí)的深化，平城魏碑也逐漸浮出水面，展露在大眾視野中。追根溯源“平城體”是“洛陽(yáng)體”的雛形，就因?yàn)槭请r形，所以在肯定平城魏碑研究?jī)r(jià)值的基礎(chǔ)上，對(duì)其書(shū)學(xué)價(jià)值就應(yīng)該多加考量。本文主要針對(duì)平城魏碑書(shū)跡的書(shū)學(xué)價(jià)值進(jìn)行甄選，并試圖在此研究基礎(chǔ)上更好地發(fā)揚(yáng)和傳承平城魏碑書(shū)法。

關(guān)鍵詞：北魏書(shū)學(xué)；平城魏碑；作品甄選

一、北魏平城書(shū)法形成

平城，即今山西大同。398年，來(lái)自草原的鮮卑族拓跋氏正式宣布稱帝，并將都城定于平城。在平城建立都城至遷都洛陽(yáng)期間，北魏在平城穩(wěn)居97載。在近百年的時(shí)間里，草原部落拓跋氏已逐漸從馬背上的游牧生活過(guò)渡到穩(wěn)定的定居生活，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也由游牧轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)。在這種情況下，我們可以肯定的是，隨著生存環(huán)境、生活狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)來(lái)源和社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，該草原部落對(duì)思想文化的追求也必然隨之改變[1]。為了促進(jìn)文化的發(fā)展，文字就必須推行。在這個(gè)階段，石刻文字無(wú)疑是研究古都平城思想文化發(fā)展脈絡(luò)的主要依據(jù)。

二、平城魏碑書(shū)跡研學(xué)價(jià)值之辨

（一）《嵩高靈廟碑》

《嵩高靈廟碑》乃北魏政權(quán)在平城定都時(shí)期之佳作。太武帝拓跋燾在統(tǒng)一北方之后，為感念道教諸神之護(hù)佑，并表彰道士寇謙之的功績(jī)，特立此碑。碑陽(yáng)詳細(xì)記載了寇謙之修建嵩岳新廟、宣揚(yáng)道教之偉業(yè)，而碑陰則鐫刻了題名，以供后人瞻仰與銘記。

《嵩高靈廟碑》碑文風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)體自由，用筆無(wú)拘無(wú)束，天趣拙樸，筆畫(huà)厚重卻又不冗余。該碑風(fēng)格獨(dú)特，是由隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的字體，從碑文中可以發(fā)現(xiàn)漢隸用筆，以方筆為主，圓筆為輔。其結(jié)構(gòu)率真古拙，大小不拘，相較于楷書(shū)的結(jié)構(gòu)，顯得更為可愛(ài)而富有趣味?？涤袨樵u(píng)此碑書(shū)法為“體兼隸楷，筆互方圓”。碑陽(yáng)書(shū)法以“奇古”著稱，而碑陰書(shū)法則展現(xiàn)出“峻整”之風(fēng)。作為北魏時(shí)期的代表性碑刻，其書(shū)法藝術(shù)無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的影響和借鑒意義。臨習(xí)此碑可醫(yī)唐楷整飭刻板之病，求古拙大巧之美與渾樸天成之趣[2]。

（二）《皇帝南巡之頌》

《皇帝南巡之頌》碑，簡(jiǎn)稱“南巡”碑，是北魏和平二年（461年），北魏王朝的第四代帝王高宗文成皇帝拓跋浚東出平城，巡視太行山東麓諸州，返經(jīng)靈丘時(shí)與隨從眾臣在筆架山競(jìng)射后為紀(jì)念此次巡視的“刊石勒銘”。在現(xiàn)存幾十件平城碑帖中，在大同歷代數(shù)以千計(jì)碑刻中，“南巡”碑是集歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、書(shū)法藝術(shù)價(jià)值于一身而且水平最高的一通古碑。雖然碑身已殘缺不全，仍堪稱北魏古都“平城第一碑”。

《皇帝南巡之頌》精整方峻、博大雄渾。審視其書(shū)法風(fēng)格，我們能領(lǐng)略到帝都的獨(dú)特韻味以及塞外胡地的雄渾氣魄。其特點(diǎn)一是豪邁開(kāi)張，二是時(shí)見(jiàn)篆意隸，三是體勢(shì)右昂，橫筆都是左低右高，四是點(diǎn)畫(huà)的峻整遒健[3]。在歷經(jīng)風(fēng)雨侵蝕和人為破壞后，此碑的碑陽(yáng)僅存部分碑文，且大部分魏碑巨制已磨損，碑陰部分字跡模糊。盡管如此，平城地區(qū)仍存有部分殘跡，令人驚嘆。這些遺跡展示了中國(guó)碑刻文化的傳承與積淀，值得深入研究。

（三）《皇帝東巡碑》

作為皇帝的記行之作，該石的選材與刻工均為一時(shí)之選，《皇帝東巡之碑》的書(shū)法藝術(shù)代表了當(dāng)時(shí)的頂尖水準(zhǔn)，為我們揭示了北魏平城時(shí)期前三代道武、明元、太武三帝銘刻書(shū)法的基本風(fēng)貌。在魏碑的發(fā)展歷程中，該碑具有里程碑式的意義，為后世的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。該石刻書(shū)法尚未完全脫離漢隸，但已展現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)格?！痘实蹡|巡之碑》展現(xiàn)皇家莊嚴(yán)廟堂之氣。此作品為平城魏碑書(shū)法成熟之作，具重要?dú)v史和文化價(jià)值。

（四）《嘎仙洞祝文》

《嘎仙洞祝文》是廟堂之制，氣象自然非同一般。米文平先生所言“祝文”書(shū)法之隸意深厚、風(fēng)格各異，實(shí)則突顯其古樸雄健、蒼勁可鑒之特質(zhì)。此評(píng)語(yǔ)可謂一語(yǔ)中的，點(diǎn)出了其核心特質(zhì)。其書(shū)法雖以隸書(shū)為主，但亦融入楷意，其隸意濃厚，但波磔較少；體勢(shì)寬廣雄渾，然筆畫(huà)瘦勁且粗細(xì)變化有限。故此，該摩崖作品最終被歸類于魏碑平城體之列。盡管此作品身處千里之外，然其實(shí)質(zhì)仍為平城之佳作。

此碑因石料堅(jiān)硬、準(zhǔn)備倉(cāng)促，刻石者可能不熟悉漢字，導(dǎo)致整體刻工不夠精致，影響書(shū)法效果。字口不清晰、刻工不夠精湛，使得此碑的書(shū)學(xué)價(jià)值與其他同時(shí)期碑刻相比稍遜色。

（五）《比丘尼曇媚造像題記》

《比丘尼曇媚造像題記》是平城魏碑的一個(gè)經(jīng)典，碑身很小，通篇一共十行字，是尼姑造像發(fā)愿文，字口還很清晰。其全文書(shū)寫(xiě)平穩(wěn)，不急不迫，給人以莊重之感。于我而言，此碑真正讓我難抑仰慕之心的是它的章法形式美。書(shū)法的章法形式美一直以來(lái)都是書(shū)學(xué)者所重視的東西，就是意境和氣韻。從石刻作品中很少能直觀給人帶來(lái)這樣的神韻，在此碑中就體現(xiàn)在字與字、行與行之間的貫穿。整體的章法恰似古人小楷的書(shū)寫(xiě)形式，給人以疏密有致，波瀾不驚的審美感受。這種雄渾且端莊的章法之美，具有極高的學(xué)習(xí)價(jià)值。

三、平城魏碑書(shū)法研究?jī)r(jià)值

北魏是少數(shù)民族政權(quán)，通過(guò)軍事實(shí)力統(tǒng)一北方后選擇漢化，吸收中原文化，形成獨(dú)特北魏文化。北魏刻石書(shū)法在文字演變中，借鑒了中原舊法、涼州地區(qū)隸楷和拓跋氏的草原豪氣，在征服和漢化過(guò)程中交融，形成了風(fēng)格多樣的魏碑書(shū)法。魏碑書(shū)法從平城到洛陽(yáng)、長(zhǎng)安發(fā)展，具有雄強(qiáng)、渾穆的特點(diǎn)，顯示其研究?jī)r(jià)值。

（一）“平城體”孕育了“洛陽(yáng)體”的主要藝術(shù)元素