舞蹈生態學視域下中國當代舞蹈的流變與反思

“舞蹈生態學”是二十世紀九十年代提 出的跨學科舞蹈研究方法，它將舞蹈視為一?種“以人為本”的文化現象，主張以舞蹈為核?心，研究舞蹈與舞蹈生態環境之間的相互關 系。“舞蹈生態學”把舞蹈置于相互關聯、相?互作用的系統中進行宏觀的、多維的綜合思?考，通過對舞蹈“形、功、源、域”的多維度?探索，以定型、定值、定量的方法，建立了舞?蹈“形態—語言—多維舞種—生態互動”的研?究模型，探索舞蹈在不同環境下的存在與表?現，深入了解舞蹈的價值與本質。同時，作為?二十世紀末的理論研究成果，也為建構、發展?當今舞蹈研究方法，思考、分析舞蹈實踐問?題，提供了一個理性思辨的話語空間。

一、舞蹈生態學為當代舞蹈研究提供新思路

“舞蹈生態學”的提出直面中國舞蹈當代?發展的諸多問題，并為?20?世紀?90?年代舞蹈學

術研究提供了新方法、打開了新視野。

該方法聚焦的第一個問題是當代中國民族?舞蹈的研究、傳承與發展，認為舞蹈是具有獨?立審美特質和文化品格的藝術，舞蹈的風格蘊?含著一個民族的社會生活、風俗習性、性格意 緒、審美取向，是民族文化特異性最凝練、最?鮮明的體現。人類學家甚至把民族舞蹈當作民?族的標記，有所謂“請你跳舞給我看，我好知?道你是什么人”的說法。而中國擁有得天獨厚?的舞蹈寶藏，五十六個民族創造了風格迥異、?豐富多彩的舞蹈樣式，吸引著我們用一個科學?的方法去探索民族舞蹈藝術與文化的奧秘。如?今，面臨全球非物質文化遺產保護和中國民族?舞蹈傳承與發展的諸多問題，從民族舞蹈的原?生形態入手，研究自然舞蹈與環境之間的多維?關系，是當今民族舞蹈文化遺產保護、傳承和?發展的重要內容。那么，借助生態學中“生態?系統”概念，為中國民族民間舞蹈建立一個多?維清晰的舞蹈生態系統，便是一條科學、高效的研究方法。因此，舞蹈生態學的研究對象便?首先聚焦在自然形態的中國民族民間舞蹈中，?“以舞為本”“以人為本”地探索舞蹈與環境?之間的多維關系，從而確立了一個面向民族文?化的宏觀舞蹈學研究方法，為各民族自然形態?的舞蹈傳承、發展提供幫助，并可重新聚焦于?作為變體的“中國民族民間舞蹈”，思考中國?民族民間舞蹈生態系統的變異、尋蹤、發展等?問題，尤其是“生態位”與“生態幅”的概念?為中國民族民間舞的發展、創新提供了理性的?“度”的參考。

舞蹈生態學理論在舞種分類的問題中提出?了“多維舞種”的概念，即從“形、功、源、?域”的綜合考察中，推斷同疇舞目類群之間的?關系，重新建立舞蹈發展的時空觀。這一方法?為我們研究中國古代舞蹈的當代遺存提供了一?個新的思路，即我們可依據舞蹈生態系統發展?與遷移的規律，從民間發現宮廷，從異域發現?本土，從當代發現古代；亦可以依據舞蹈形態?與功能的穩定性去反思當代建構的傳統舞蹈文?化生態的合理性問題。該方法倡導的“以事?述人”“以人傳舞”的辯證性舞史觀，在舞蹈?斷代史研究的基礎上，為舞蹈史學研究提供了?一個更加切合核心物（即舞蹈）本體的研究思?路，有助于中國舞史研究的可信度與鮮活性。?并由此引發我們對舞蹈歷史、舞蹈身體歷史、?舞蹈身體美學史的分類研究和線性梳理思考。

“舞蹈生態學”以舞蹈為研究對象，廣?泛地借鑒了生態學、語言學、人類學等人文與?自然學科的相關成果，“從學科命題的提出到?研究方法的建構，都屬于交叉學科”的范疇。?以這種方式建構舞蹈學研究的方法論，我們可?以將其定性為“自上而下”的研究，即它以某?一種或多種較為成熟、普適的學科方法論為基?礎，切入舞蹈本體、舞蹈種類、舞蹈現象的研?究中，建立舞蹈學科自身的方法論話語系統，?為舞蹈學科的理論建設提供了科學有效的分析方法。正如《舞蹈生態學》中所言， “在探討??藝術真諦的里程碑中，?‘只可意會不可言傳?雖然曾被作為審美感受的至高境界，但是人們??已經逐步認識到，若以為在這塊‘領地里， ?思維的非精確性成為天經地義，必然危及學術??研究的深入發展。揭示藝術的奧秘需要向科學‘求援，與此同時，也‘逼迫科學回答新?問題”。于是，不知是巧合還是思路的延續，?舞蹈生態學出現之后，中國舞蹈理論研究領域?出現了一批類似的研究現象，如舞蹈心理學、?舞蹈訓練學、舞蹈身體語言學等。當然，舞蹈?研究到底應該自上而下地關照，還是自下而上?地求索，是該用學科的方法論切入各種舞蹈現?象，以試圖識別舞蹈發展的模糊領域，還是從?舞蹈本體的實踐狀態出發，嘗試由下而上地歸?納出舞蹈自身的獨特規律，這或許是我們在做?研究時所選用的兩個向度，應在當代視野中進?行實踐與思索。

二、舞蹈生態的本質是一種文化生態

在舞蹈歷史的長河中，對舞蹈本質的思考?永遠是從事藝術實踐和理論研究的基點。《舞?蹈生態學》中，研究基點是將舞蹈的本質視為?一種“身體文化現象”，并由此展開對以“舞?體”（人群）為中心的舞蹈身體文化尋蹤。

從《舞蹈生態學》中不難發現， “舞蹈生?態學”認為舞蹈身體的文化體現與舞蹈存在的?自然環境和社會環境密切相關， “人類的舞蹈?藝術與自然和社會環境的相互作用，組成了一?個包括舞蹈種群與環境在內的舞蹈生態系統”。?在這個系統中，舞蹈與各種環境因素、生態因?子相互作用，在生態系統的綜合作用下，形成 了各個舞種不同的生態位，即不同舞種舞蹈文 化的特異性。由此看來，舞蹈生態學雖然以研?究舞蹈與環境的關系為過程，但卻以把握舞蹈?自身文化的特異性為目的，即在相互聯系、相互影響的廣袤世界，孕育出形色各異的中國民??族民間舞蹈，因其各自本身固有的、相對穩定??的生成環境而具有獨特性。為了達到科學把握??（為舞蹈定型、定量等）舞蹈身體文化系統的??目的，舞蹈生態學建立了以“舞蹈語言系統”?為中心的舞蹈形態分析方法和以影響“舞體”?而實現的舞蹈生態系統分析方法。在闡述影響??舞蹈的環境問題時， 《舞蹈生態學》的作者表??明了自然環境對舞蹈的影響大多需要轉化為社??會環境來實現，即在“舞蹈生態系統”中，所??有的自然生態都將轉化為社會生態來發揮作??用，舞蹈生態學研究的最終目的是研究舞蹈的??文化生態。

三、形、功、源、域的多維舞種反思

人們在觀賞舞蹈的時候，很容易將審美直?覺和外部形態放在第一位，卻忽視了舞蹈本體?的重要性及其帶給觀眾的深入思考。如何將舞?蹈本體從文化的大背景中抽離出來進行研究，?舞蹈生態學給予了我們十分理性且詳細的答?案，其旨在通過“形、功、源、域”的綜合研?究建構多維舞種世界。反之， 我們亦可用“形、?功、源、域”研究方法探究現有舞種的“文化?生態”，這也是“舞蹈生態學”研究的當代聚焦。

如中國古典舞：中國古典舞的形成是從?戲曲、武術中提煉而來的，審美風格上受其?影響，強調剛柔相濟、虛實相生和“畫圓”的?運動路線，它從傳統動作中經過提煉元素、?確立特征、探索規律，找到了以神領形、以形?傳神、神形兼備、身心并用、內外統一的舞蹈?語言和風格特色，承載著中國道家和儒家“陰?陽”“辯證”“氣論”等文化精神，并體現于?“擰傾圓曲”的動態法則和形態軌跡中。但?是，其“形”在作品中難以找到共識的“典型?舞疇”， “青龍探爪”“云肩轉腰”也沒能滿足“分解出的因子總和可概括舞蹈形態的總體?效應——確認特征”之目的。其“功”因其“舞?蹈生態”的變異而重建，中國古典舞是多元文?化的結合，李正一與唐滿城等老師們在教學實?踐中，將身段走出原有的戲曲局限，繼承和發?揚戲曲表演的傳統與精華，重視武術的身體文?化與功能價值，關注美學價值和身體的審美意?義，逐步建立起一套由徒手、袖、劍、扇等道?具服飾共同組成的、符合中國傳統審美的古典?舞教學方法。其“源”或許尚可尋蹤但鮮人問?津，早在二十世紀五十年代，在中央戲曲學院?舞研班教學的韓國著名舞蹈家崔承喜將舞蹈從?戲曲的形態中剝離出來，按動律整理并稱之為?“身段”，成為身韻最早的前身，隨著專家們?的不斷挖掘提煉，古典舞有了其自身的運動法?則，即身法。1980?年，北京舞蹈學院首屆大學?本科中國古典舞教育專業成立，其主修課程為?“身段課”，這才開始了中國古典舞的新生命，?直至后來更名為“身韻”。其“域”已從“十?部樂”之廣闊而限于“學院”之中，中國古典?舞教材經過后人不斷完善更新，如今早已成為?各大院校舞蹈專業的必修課。

再如中國民族民間舞：其“形”以“特征?提取法”的方式對“自然舞蹈”進行了提煉與?改造，即從民間挖掘具有典型性和代表性的身?體語言。其“功”在“課堂生態”中被解構，?在“舞臺生態”中被重構。其“源”已逐漸失?去自我發展的穩定性，反而被“逆向生態遷?移”所影響。其“域”在當代發展中被擴大到?“舞動無界”的境地。例如，我們從舞蹈生態?學的角度看“同源異流”的海陽秧歌，其風格?特點有一驚一乍、豪放古樸、動作幅度大、線?條流暢、開合有致。民間老藝人譚秉均的《鳳?采牡丹》《喜鵲銜梅》《白鶴踏月》《玉龍盤?柱》，以及王發扮演王大娘的嫵媚、動勢大和?腳底下走“8”字的流動感，還有王寶春所扮?演王大娘的硬朗大氣、帶有棱角，大夫的扮演者鞠洪軍動作矯健穩重，這些都是民間文化的??原生態呈現。致力于山東民間舞蹈挖掘整理、??研究創作和教學工作的張蔭松，1959?年受到??海陽秧歌舞臺作品《人民公社萬歲》影響，作??為原濟南軍區前衛歌舞團的演員為弘揚本民族??文化，第一次在排練廳學習到了老藝人所帶來??的民間藝術，于是開始到民間采風，學習到、??了解到這一系列原生態的舞蹈風格后，他開始??從舞臺舞蹈回歸于民間，從廣泛的群眾文化中??提煉出海陽秧歌韻律的精華，并抓住不同風格??流派所對應的特點以及不同人物角色的表演特??點，開拓性地整理了山東民間舞“海陽秧歌”?教材，對海陽一帶的秧歌進行學習、提煉，掌??握其動作的精髓。北京舞蹈學院田露教授等專??家們多次進行采風學習，將核心動作進行解構??再加工，形成系統化的學院派教材，直至編創??出一個個鮮活的舞臺藝術作品，如《紅珊瑚》??《磨》《喜鵲銜梅》等優秀舞蹈作品活躍于當??今舞臺，并且在無數后人的傳承積累下，其傳??播態勢如雨后春筍般蓬勃發展。

又比如中國現代舞：其“形”自由開放、?形態各異，這是因為十九世紀末二十世紀初，?歐美形成了新的風格流派， 美國的伊莎多拉·鄧?肯對古典芭蕾僵化刻板的舞蹈動作表示不滿，?主張應該真誠、自然地抒發內心情感，二十世?紀以來，現代舞作為舞蹈藝術變革中的一股潮?流和現代文化藝術的組成部分，代表的是一種?新的舞蹈概念，是一種文化的現象與載體，以?尋求舞蹈藝術發展的新的可能。其“功”本應?思考中國傳統之丟失和現代之建構，卻往往限?于“實驗性”一隅，暴露出一些東西方文化差?異、“唯我”意識等問題。其“源”多為“西?方現代文化”的轉移和少許中國文化的借鑒，?在傳統向現代轉換的運動中，舞蹈家們重新思?考對于舞蹈本質的認知，隨后出現了瑪麗·魏?格曼、多麗絲·?韓芙麗、莫斯·?坎寧漢等專家，他們并不是在一個統一的概念下進行藝術?創造，它沒有明確的動作規范和統一的審美標?準，由此出現風格各異的藝術形態。當西方思?想傳入中國時，舞者身體語言上會受到中國文 化的影響，因此中國的當代舞和現代舞幾乎是?并行發生的，流傳至中國的現代舞則要追溯到?裕容齡、吳曉邦、郭明達這幾位先賢，在形成?了“新舞蹈”的風格后，人們不斷擺脫對舊傳?統的束縛，探索新時代中國舞蹈藝術的發展，?尋找符合自然運動法則的動作來展現人的肢體?本身。其“域”走向多元化，領域的拓寬和形?式的多樣化，讓身體不再束縛僵化，出現無數?可能性，期盼立于世界卻未先立于中國。1979?年隨著中國香港城市當代舞團的建立，現代舞?快速發展并很快進入內地，后又涌現了廣東現?代舞團、北京現代舞團等，相繼涌現出了許多?優秀的演員和作品，并對中國舞的編創也起到?了一定的助推作用，這對于中國現代舞的發展 無疑是起到積極影響的。

四、舞蹈生態學對當代舞蹈實踐的指導意義

綜上所述，舞蹈生態學是一個跨學科的舞?蹈研究方法，它所建立的術語系統為舞蹈研究?提供了一個有效的話語空間，也為舞蹈理論的?研究提供了一個理性的方法論系統和一個開放?的學術視野，對當代舞蹈實踐提供了重要的指?導意義。它向我們強調了舞蹈方法論研究的重?要性，也向我們提示了跨學科研究的價值與困?難。如何將現已成熟的科學理論與舞蹈本體研?究恰當、緊密地結合在一起，這是一個需要不?斷探索、深入完善的課題。

[?作者簡介?]?張璐，女，漢族，湖南瀏陽人，浙?江財經大學團委美育工作部講師，碩士，研究?方向為中國民族民間舞教育與編創。