宋詞里的宋代社會(huì)生活

宋詞不僅在文學(xué)藝術(shù)成就上達(dá)到一個(gè)高峰，還以其獨(dú)特的方式記錄和映射了宋代的社會(huì)生活，具有重要的歷史與文化價(jià)值。

宋代，作為中國(guó)歷史上一個(gè)文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)期，無(wú)論是在都市風(fēng)貌還是人文精神方面，都達(dá)到了前所未有的高度。這一時(shí)期，宋詞以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和創(chuàng)新精神，成為時(shí)代的標(biāo)志和文化的載體。宋詞不僅表現(xiàn)了詞人的內(nèi)心世界，也對(duì)宋代的社會(huì)生活進(jìn)行了細(xì)致的描摹和較為全面的展示。千年過(guò)后，風(fēng)華散去，我們正可以借著宋詞，一窺宋代社會(huì)生活的流風(fēng)余韻。

燈火樓臺(tái)的都市生活

詞從“淺斟低唱”中來(lái)，而酒肆的發(fā)達(dá)與演唱的興盛，都離不開(kāi)都市生活的繁榮。北宋畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》畫(huà)的是汴京（今河南開(kāi)封）的昌隆蓬勃，而汴京這樣的城市在當(dāng)時(shí)的中華大地上絕非罕有，柳永的《望海潮（東南形勝）》就寫(xiě)了臨安（今浙江杭州）的富庶景象：

東南形勝，三吳都會(huì)，錢(qián)塘自古繁華。煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。云樹(shù)繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。市列珠璣，戶(hù)盈羅綺，競(jìng)豪奢。

重湖疊清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖ＧT擁高牙，乘醉聽(tīng)簫鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸。

錢(qián)塘江潮，西湖美景，在詞人筆下自然、優(yōu)美、壯麗，更值得注意的是其中的風(fēng)土人情。“市列珠璣，戶(hù)盈羅綺”的殷實(shí)豐裕，“羌管弄晴，菱歌泛夜”的自在悠游，“乘醉聽(tīng)簫鼓，吟賞煙霞”的風(fēng)流瀟灑，都突出了宋代都市生活的活力與繁華。燈火樓臺(tái)是宋詞有別于唐五代詞的重要內(nèi)容，也反映了這個(gè)時(shí)代獨(dú)具一格的風(fēng)貌—人們正生活在這樣令人流連忘返的燈火樓臺(tái)之中。

在開(kāi)封與杭州之間，還有一座如今不怎么有名的潁州城（今安徽阜陽(yáng)）。歐陽(yáng)修曾在這里留下了十首《采桑子》，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)這座城市中的西湖。從輕舟短棹、雨過(guò)春深，到荷花盛開(kāi)、殘霞夕照，飄搖在湖面上的“蘭橈畫(huà)舸”，游人縱情的“笙歌”“醉眠”，一眼望去，“滿(mǎn)目繁華”“綠柳朱輪走鈿車(chē)”。只需輕輕一筆，城市生活的勃勃生機(jī)就呼之欲出。此地不是政治中心，詞人可以放心大膽地一抒自己幾十年宦海浮沉的郁悶：“平生為愛(ài)西湖好，來(lái)?yè)碇燧啞８毁F浮云，俯仰流年二十春。 歸來(lái)恰似遼東鶴，城郭人民。觸目皆新，誰(shuí)識(shí)當(dāng)年舊主人。”歐陽(yáng)修筆下的這個(gè)城市，與汴京、臨安一樣富足繁華，這里的生活也更為舒適自然。

說(shuō)到繁華，蜀地也是其中之一。與當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體風(fēng)氣一樣，蜀地百姓的社會(huì)生活也呈現(xiàn)出了悠游自在、縱情玩樂(lè)的特點(diǎn)。游歷至此的柳永，盡管已經(jīng)見(jiàn)識(shí)過(guò)東京、臨安的繁盛，也會(huì)感到驚訝，“地勝異、錦里風(fēng)流，蠶市繁華，簇簇歌臺(tái)舞榭。雅俗多游賞，輕裘俊、靚妝艷冶。當(dāng)春晝，摸石江邊，浣花溪畔景如畫(huà)”（《一寸金（井絡(luò)天開(kāi)）》）。俊男靚女本就是一道風(fēng)景，共同出游更讓春日如畫(huà)的風(fēng)光愈加絢麗。相聚歡宴是蜀地流傳千年的習(xí)俗，“輕衫短帽，相攜洞府流觴。況有紅妝，醉歸來(lái)、寶蠟成行”（劉涇《夏初臨·夏景》）。不拘時(shí)日，友朋歡聚，飲酒作樂(lè)，在他人府邸園林中結(jié)伴游覽，堪為宋人城市生活的美事。

夜市文化是宋代的一大特色。熙寧以后，宋代再無(wú)夜禁，夜生活就成了宋代市民生活的重要部分。每至夜晚，燈火通明，恍如白日。《西湖老人繁勝錄》寫(xiě)出了城市點(diǎn)燈盛況—“南至龍山，北至北新橋，四十里燈光不絕”，熱鬧非凡。難怪柳永會(huì)寫(xiě)下這樣的詞：“畫(huà)鼓喧街，蘭燈滿(mǎn)市，皎月初照嚴(yán)城。清都絳闕夜景，風(fēng)傳銀箭，露叆金莖。巷陌縱橫。過(guò)平康款轡，緩聽(tīng)歌聲。鳳燭熒熒。”（《長(zhǎng)相思慢（畫(huà)鼓喧街）》）。畢竟夜市中熙熙攘攘，“夜放笙歌喧紫陌，春邀燈火上紅樓，車(chē)馬溢瀛洲”（仲殊《望江南（成都好）》），置身其中，誰(shuí)又能不迷戀這樣的人間煙火呢？

質(zhì)樸祥和的鄉(xiāng)村生活

如果說(shuō)宋詞誕生于繁華都市，那么，當(dāng)詞人對(duì)喧鬧生活感到疲憊的時(shí)候，他們的視野就將轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村也是宋代文學(xué)作品重點(diǎn)表現(xiàn)的對(duì)象。鄉(xiāng)村在宋詞中不僅是詞人躲避名利煩擾的圣地，也以其茅舍田園、蛙叫蟬鳴、樵夫漁父等城市中罕見(jiàn)的要素，成為詞人詩(shī)意棲居的重要場(chǎng)所。

進(jìn)入鄉(xiāng)村，詞人最先看到的就是田園風(fēng)光，這是宋代鄉(xiāng)村生活的底色。春色將盡時(shí)，蘇軾來(lái)到這里，看到了“花褪紅殘青杏小，燕子飛時(shí)，綠水人家繞”（《蝶戀花·春景》）；周邦彥為心愛(ài)的人送行至此，寫(xiě)的是“疏籬曲徑田家小，云樹(shù)開(kāi)清曉。天寒山色有無(wú)中，野外一聲鐘起、送孤蓬”（《虞美人（疏籬曲徑田家小）》）。兩位詞人，一位看到近處的人家，一位看到遠(yuǎn)處的山色，描繪的是典型的山水人家。于是可以有“碧山錦樹(shù)明秋霽”“忽有人家臨曲水”（曹組《青玉案（碧山錦樹(shù)明秋霽）》），“未暇先尋水竹，矯首漢庭疏”（張?jiān)伞端{(diào)歌頭（放浪形骸外）》），“溪水清，溪水渾，溪上人家數(shù)畝園，垂楊深閉門(mén)”（楊韶父《長(zhǎng)相思（溪水請(qǐng)）》）。宋詞中的鄉(xiāng)村必然是有山有水的，山中樹(shù)木，門(mén)前翠竹，若是視野遠(yuǎn)一些，還能看到縱橫的阡陌和十幾畝良田。

農(nóng)人始終在這樣的環(huán)境中生活，作為過(guò)客和觀者的詞人將之記錄下來(lái)，著墨甚多的，首先是農(nóng)事。趙師俠《小重山·農(nóng)人以夜雨晝晴為夜春》寫(xiě)耕種：“樂(lè)歲農(nóng)家喜夜春。朝來(lái)收宿霧，快新晴。”夜雨晝晴，薄霧散去，又是一年好收成。李綱《望江南（新雨足）》寫(xiě)作物長(zhǎng)成：“稉稻向成初吐秀，芰荷雖敗尚余香。爽氣入軒窗。”秋日剛到，稻穗已經(jīng)沉甸甸的。有的詞甚至統(tǒng)一了風(fēng)景與農(nóng)事，洋溢著濃郁而恬美的農(nóng)家生活氣息，如范成大的《蝶戀花（春漲一篙添水面）》：

春漲一篙添水面。芳草鵝兒，綠滿(mǎn)微風(fēng)岸。畫(huà)舫夷猶灣百轉(zhuǎn)。橫塘塔近依前遠(yuǎn)。

江國(guó)多寒農(nóng)事晚。村北村南，谷雨才耕遍。秀麥連岡桑葉賤。看看嘗面收新繭。

農(nóng)事緊張，可稱(chēng)繁重，但農(nóng)民各得其樂(lè)，一切有條不紊—這就是宋代鄉(xiāng)村生活的日常。“扶犁野老田東睡。插花山女田西醉”（程垓《菩薩蠻（扶犁野老田東睡）》），自然的景象雖不繁華，但別有風(fēng)味，映襯得城市的燈紅酒綠略顯艷俗，讓人不禁想長(zhǎng)居于此。

莎衫筠笠。正是村村農(nóng)務(wù)急。綠水千畦。慚愧秧針出得齊。

風(fēng)斜雨細(xì)。麥欲黃時(shí)寒又至。馌婦耕夫。畫(huà)作今年稔歲圖。

盧炳的這首《減字木蘭花（莎衫筠笠）》描繪的是江南夏季的農(nóng)忙場(chǎng)景，農(nóng)夫在耕田，農(nóng)婦去送飯。盡管辛苦，但是抬眼望見(jiàn)的無(wú)垠水田里整齊的秧苗，總是讓人欣喜。

這些詞作通過(guò)對(duì)農(nóng)事的描繪，展現(xiàn)了宋代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁榮和農(nóng)民的辛勤，也表達(dá)了詞人對(duì)鄉(xiāng)村生活的贊美和尊重。農(nóng)民的勤勞與土地的豐饒，構(gòu)成了宋代鄉(xiāng)村生活的基礎(chǔ)。

點(diǎn)綴在鄉(xiāng)村生活中的，是農(nóng)家飼養(yǎng)的動(dòng)物，雞狗尤多：“月到愁邊白，雞先遠(yuǎn)處鳴”（辛棄疾《南歌子（世事從頭減）》），“武陵煙暖，數(shù)聲雞犬，別是山川”（周紫芝《雨中花令》），“鄰雞唱曉，人家未起，尚扃柴戶(hù)”（楊澤民《宴清都（早作聽(tīng)晨鼓）》）。在安寧的鄉(xiāng)村中，雞狗的叫聲劃破天際，讓世外桃源于靜謐中充滿(mǎn)生機(jī)。

當(dāng)然，鄉(xiāng)村生活不止于此，時(shí)常也會(huì)熱鬧非凡。比如秋日農(nóng)忙之后，農(nóng)家往往會(huì)舉行賽神活動(dòng)，其目的不僅在于祈求平安，也為了展示自家勞作一年的成果。此時(shí)農(nóng)事結(jié)束，農(nóng)民們精心打扮，盛裝出席，“少婦挼藍(lán)旋染裙，大兒敲葛自漿巾。新摘摘，笑欣欣，相喚相呼看賽神”（高翥《秋日田父辭》）。人們歡欣鼓舞，熱情洋溢，這樣的淳樸在城市中十分少見(jiàn)。有重要人物來(lái)訪(fǎng)時(shí)，更是如此。蘇軾任徐州太守時(shí)，轄區(qū)春旱，親往求雨，得雨后途經(jīng)村落，看到這樣的景象：“旋抹紅妝看使君，三三五五棘籬門(mén)。相挨踏破茜羅裙。 老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村。道逢醉叟臥黃昏。”（《浣溪沙（旋抹紅妝看使君）》）。得知太守到來(lái)，村民匆忙梳妝打扮，圍在一起，興奮異常，又因求雨得雨而欣喜。有趣的是，黃昏時(shí)分，老者醉倒在路邊，更凸顯了鄉(xiāng)村生活的質(zhì)樸與安樂(lè)。

休閑考究的節(jié)日與飲食

在城市、鄉(xiāng)村的二元分野之外，宋代社會(huì)生活還包含很多貫穿城鄉(xiāng)的日常內(nèi)容，節(jié)日活動(dòng)與飲食也被詞人寫(xiě)入詞中。

在宋代，傳統(tǒng)節(jié)日極受重視。在宋詞中描寫(xiě)節(jié)日的也有千首之多，涵蓋除夕、元日、元宵節(jié)、端午節(jié)、寒食節(jié)等，其中最為常見(jiàn)的是元宵節(jié)。辛棄疾的《青玉案·元夕》因其描寫(xiě)“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這一苦苦尋覓最終不經(jīng)意重逢的畫(huà)面而流傳千古，更成為王國(guó)維論述人生三境界的第三種。這經(jīng)歷是發(fā)生在元宵之夜，“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落、星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞”。春節(jié)剛過(guò)，東風(fēng)初至，吹放了火樹(shù)銀花，又把煙火吹上云霄、吹落下來(lái)。在壯觀熱鬧的人造景觀里，游人紛至沓來(lái)，車(chē)馬、鼓樂(lè)、燈月交輝，勝似仙境。這時(shí)，民間藝人載歌載舞，魚(yú)龍漫衍，上演社火百戲，令人目不暇接。這樣的景象讓人記憶深刻，張先也寫(xiě)“華燈火樹(shù)紅相斗。往來(lái)如晝。橋河水白天青，訝別生星斗”（《玉樹(shù)后庭花·上元》）。元宵節(jié)的燈會(huì)、游園在宋詞中極為常見(jiàn)，其中的歡樂(lè)與祥和在今日仍可想見(jiàn)。

燈火通明的盛況往往存在于城市之中，但鄉(xiāng)村里的節(jié)慶也熱鬧非凡。魏了翁的《醉落魄·人日南山約應(yīng)提刑懋之》寫(xiě)：“無(wú)邊春色。人情苦向南山覓。村村簫鼓家家笛。祈麥祈蠶，來(lái)趁元正七。 翁前子后孫扶掖。商行賈坐農(nóng)耕織。須知此意無(wú)今昔。會(huì)得為人，日日是人日。”正月初七是人日，古人認(rèn)為這一天是人的生日，必須慶祝。詞人所寫(xiě)的正是此日鄉(xiāng)村慶祝的景況。這一天，人們以七菜為羹，將彩色的布剪成人形戴在頭上，表示“形容改新”“一歲吉祥”，飲酒游樂(lè)，吹奏樂(lè)器，以祈農(nóng)桑。這樣的村莊雖然沒(méi)有“火樹(shù)銀花”，但仍舊充滿(mǎn)了洋洋喜氣。

清明節(jié)與寒食節(jié)在宋詞中也十分常見(jiàn)。宋代詞人描寫(xiě)的清明節(jié)、寒食節(jié)的內(nèi)容里，最為突出的是秋千。柳永在《拋球樂(lè)（曉來(lái)天氣濃淡）》中寫(xiě)“是處麗質(zhì)盈盈，巧笑嬉嬉，爭(zhēng)簇秋千架”，清明將至，游人踏青，恰巧見(jiàn)到女子在秋千上的搖曳風(fēng)姿，瞬刻的歡笑便在詞人筆下得以永恒。黃庭堅(jiān)也寫(xiě)“朝來(lái)風(fēng)日，陡覺(jué)春衫便。翠柳艷明眉，戲秋千、誰(shuí)家倩盼”（《驀山溪·春晴》），春色正好，東風(fēng)和暖，女子在秋千上蕩來(lái)蕩去，思念郎君，顧盼神飛。當(dāng)然，秋千雖然好玩，卻要人助力，獨(dú)自悠蕩在秋千旁，總會(huì)覺(jué)得落寞，因此周密寫(xiě)“睡起折枝無(wú)意緒，斜倚秋千立”（《解語(yǔ)花（晴絲罥蝶）》），李清照寫(xiě)“多情自是多沾惹，難拚舍，又是寒食也。秋千巷陌，人靜皎月初斜，浸梨花”（《憶王孫·春暮》），謝懋寫(xiě)“秋千外、臥紅堆碧。心情費(fèi)消遣，更梨花寒食”（《憶少年·寒食》），將節(jié)日歡樂(lè)之外的孤獨(dú)與清冷刻畫(huà)得入木三分，清晰而細(xì)致地呈現(xiàn)了宋代社會(huì)生活的另外一面。

民以食為天，宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，物質(zhì)生活更加豐富，飲食名目增多，宋詞中也有種種對(duì)飲食的講究。其中最為著名的當(dāng)數(shù)周邦彥筆下的“并刀如水，吳鹽勝雪，纖指破新橙”（《少年游（并刀如水）》）。僅僅是吃一個(gè)橙子，就需要并州快刀、吳地好鹽、纖纖素手，這就是宋人生活中特有的考究，有情人的纏綿悱惻在飲食中得以完美呈現(xiàn)。此外，宋代還出現(xiàn)了新發(fā)明的食物，比如周密《探春慢（彩勝宜春）》寫(xiě)的“彩勝宜春，翠盤(pán)消夜”，就是上元之夜的宵夜，這在有宵禁的前朝是不可想象的，如今宵夜也已經(jīng)進(jìn)入百姓的日常生活。由此看來(lái)，在對(duì)食物精美的追求上，宋代已經(jīng)達(dá)到了很高的境界，成為一種精神的向往。

茶本就是古人生活的重要部分，到了宋代二者關(guān)系就更加緊密了。秦觀《滿(mǎn)庭芳·詠茶》里寫(xiě)的“密云雙鳳，初破縷金團(tuán)”，就是當(dāng)時(shí)珍貴的密云龍茶餅。好茶需善飲，飲茶活動(dòng)在宋詞中表現(xiàn)得尤其突出。黃庭堅(jiān)《品令·茶詞》寫(xiě)“鳳舞團(tuán)團(tuán)餅。恨分破、教孤令。金渠體凈，只輪慢碾，玉塵光瑩。湯響松風(fēng)，早減了、二分酒病”，完整地呈現(xiàn)了宋人從碾壓茶餅到開(kāi)水煎茶的過(guò)程，寶貴的茶餅在精細(xì)的加工之下，最終成為玉液瓊漿，不須品飲，僅僅一觀一嗅，就已有了清神醒酒的功效。蘇軾在《行香子·茶詞》中也寫(xiě)“看分香餅，黃金縷，密云龍。斗贏一水，功敵千鐘”。品茶是文人雅士從凡俗事務(wù)中得以片刻解脫的消閑方式，也是日常生活中容易覓得的樂(lè)趣。

宋詞無(wú)疑是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的璀璨明珠，不僅在藝術(shù)成就上達(dá)到一個(gè)高峰，還以其獨(dú)特的方式記錄和映射了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，具有重要的歷史與文化價(jià)值。歲月流轉(zhuǎn)，千年后的今天，當(dāng)我們?cè)俅畏_(kāi)這些古老的詞篇，依然能夠感受到那份跨越世紀(jì)的情感共鳴，重返那個(gè)時(shí)代，感受城市的喧囂、鄉(xiāng)村的淳樸與節(jié)日的歡騰。更重要的是，我們可以從中窺見(jiàn)宋人對(duì)于生活的無(wú)限熱愛(ài)與對(duì)美的不懈追求。這不僅是因?yàn)樗卧~本身的藝術(shù)魅力，更因?yàn)樗鼈兂休d著人類(lèi)共通的情感和智慧，展現(xiàn)了文字不朽的力量。

夏朝陽(yáng)，北京語(yǔ)言大學(xué)博士，中山大學(xué)博士后。