宋詞簡史

作為公認的『一代之文學』，宋詞由俗而雅，由個體而家國，剛柔相濟，雅鄭雜陳。其代際嬗變與繁華轉燭的宋代歷史息息相關。

詞是隋唐時期隨燕樂的興盛而發展起來的文體，立于唐，盛于宋，衰于元明，而復振于清。清詞雖云復振，卻始終未能走出師法宋人之藩籬，宋詞已成為我們公認的“一代之文學”。讓我們追隨歷史的跫音，探尋宋詞的代際嬗變，還原它的傾世風流。

北宋前期詞：“府邸文化空間”與“市井文化空間”的雅俗分途

自北宋建國至真宗朝六十余年，北宋詞壇基本處于蕭條之狀。北宋前期詞壇的創作主要集中于仁宗朝至英宗朝（1023—1067年），代表詞人是晏殊、歐陽修、柳永、張先等。楊義先生認為，晏、歐詞與柳永詞分別代表著府邸文化空間與市井文化空間。

北宋前期詞壇的主流是臺閣詞人晏殊、歐陽修所代表的“府邸文化空間”，其所展現的是文雅化、貴族化的審美趣味。晏歐詞大體延續“花間”、南唐詞風，體式以小令為主，內容多為春愁秋恨、相思怨別，風格大多婉媚旖旎。然二人較之前人的突破在于寫閨情而氣局開闊。晏殊詞常能從對具體情事的關注上升至對人世聚散難期、繁華難恃之體認，如《浣溪沙（一曲新詞酒一杯）》。歐詞言情深摯，但又能以豪情稀釋怨情，代表作有《玉樓春（尊前擬把歸期說）》，其豪曠沉摯之詞風或影響了后起之蘇軾。

柳永詞的出現是宋詞自具面目之開端。唐世已有慢詞之創制，但慢詞為文人重視，始于柳永。柳永寫作大量慢詞，以鋪敘展衍的方式、不避俗艷的語言敘寫市井細民尤其是下層女性的心曲，且不為“男子作閨音”的風尚所限而時以男子口吻言情，其代表作有《定風波（自春來）》《雨霖鈴（寒蟬凄切）》等。自柳永起，宋詞的“市井文化空間”與“府邸文化空間”分疆而治，盡態極妍的慢詞與宛委幽約的令詞殊體并勝，而貫穿整個詞史發展的雅俗之辨也于此肇端。柳永亦有高曠渾灝之雅詞如《八聲甘州（對瀟瀟暮雨灑江天）》，但其“俗”之一面對宋詞發展的意義更為重大。

若說晏、歐詞是唐五代遺音而柳詞是宋調，那么多作慢詞的張先則兼具二者風格。其慢詞多用小令作法，體現了北宋前期詞壇從“唐音”轉變至“宋調”的過渡型特征，《剪牡丹·舟中聞雙琵琶》可為一例。

北宋中后期詞：蘇門詞人群與大晟詞人群“雅化”路徑之分殊

北宋中后期詞壇指的是神宗朝至徽宗朝（1068—1125年）的詞學活動，代表詞人是以蘇軾為首的蘇門詞人群及以周邦彥為代表的大晟詞人群，他們共同創造了宋詞的第一個繁榮期。

蘇軾的出現使詞壇風氣有了重大轉變。如果說柳永的貢獻在于其于文人雅詞外另創市井俗詞一宗，那么蘇軾的貢獻在于他以士大夫的雅正趣味突破了詞體“艷科”范式，尤其是撥正側艷俚俗的“柳七風味”。蘇軾“以詩為詞”，從主體意識、題材內容、語言風格等方面對詞體進行全面的革新，通過提升詞品實現“尊體”，使立意而非音律成為填詞首要。由此，詞體內容完成了從應歌娛樂到自寫襟抱的轉變，同時詞體風格不再囿于柔婉一途，而是實現了“婉約”“豪放”二體并行。其代表作有《念奴嬌·赤壁懷古》等。

馳譽藝林的蘇軾周圍有許多后輩詞人，有直接從屬蘇門者如“蘇門六君子”（黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之、陳師道、李廌），有與蘇軾過從甚密者如賀鑄、李之儀、毛滂、趙令畤等，他們都直接或間接地受到蘇軾的影響，被統稱為“蘇門詞人”。從嚴格意義上講，“蘇門詞人”并非同一流派，對蘇軾的“以詩為詞”也褒貶不一。但可以肯定的是，他們都以自己的方式回應蘇軾的“尊體”舉動。他們或繼武蘇軾，在“以詩為詞”的道路上前行，如黃庭堅、晁補之；或恪守詞之本色，在借鑒柳永慢詞的基礎上注入獨特的“詞心”，推動慢詞雅化，如秦觀；或將相思怨別的“花間”傳統與“美人香草”的寓托傳統結合起來，如賀鑄。無論如何，在處于詞壇聲色大開的這一階段，多數詞家皆令、慢兼擅。但也有例外，晏幾道固守令詞傳統，成為“花間”、南唐詞風于北宋中葉之強大回流。

柳永與蘇軾的出現使宋代詞壇格局恢張，但柳詞之淺近卑俗與蘇詞之不協音律卻又提醒人們亟需建立新的詞學審美規范，北宋后期的詞壇大家周邦彥（號清真居士）正是在這樣的詞學背景下登場。清真詞兼顧了蘇詞抒情寫意的文人特色與柳詞音律諧美的詞體規范，恢復了詞體婉轉含蓄、協腔合律的“當行”之美。此外，清真詞在言情體物上的窮極工巧及對柳永所創的屯田家法的發展，開后世無數法門，周邦彥也成為宋詞史上“結北開南”的重要人物。其代表作有《瑞龍吟·大石春景》等。

宋徽宗崇寧二年（1103年），朝廷設立大晟府，一批通音律、擅倚聲的詞人供職其中，史稱“大晟詞人”。曾提舉大晟府的周邦彥自是此中領袖，其他重要成員還有俆伸、田為、江漢、晁端禮、晁沖之、萬俟詠等。大晟詞人的詞作大多分為兩部分，一部分詞作具有柳永詞“從俗”的傾向，還有一部分詞作體現了其因供職于國家音樂機構而對“雅化”的追求。他們的“趨雅”除了歌詠太平以求立意之雅正外，更多體現為音樂格律之諧雅與遣詞造句之典雅。但他們的詞多諛頌與艷情，詞品多不及蘇門詞人群。

如果說蘇門詞人群主要從題材、立意上實現詞體雅化，那大晟詞人群則更多是從音律、法度上推動詞體雅化，二者都顯現了宋詞從柳永式的市井詞逐步走向文雅化的歷史進程。

南渡詞：家國語境下的詞壇變聲

靖康之難，社會動蕩，南渡詞人就在這樣的時代劇變中倉促登場。他們生活于南北宋之交（1107—1162年），家國憂患與個體苦悶成為他們最重要的創作主題。有阻絕之恨，故有恢復之志，南渡詞人的英雄使命意識空前高漲。南渡詞壇聲名較著者有葉夢得、朱敦儒、向子諲、張元干、陳與義、李清照等。

南渡詞壇的一個突出特點是“東坡體”盛行，詞壇首次掀起大規模的學蘇風潮。南渡詞人的作品大多可以宋室南遷為界劃分為前后期。葉夢得、張元干、向子諲的前期詞作不離“花間”尊前之婉美情致，南渡后，他們都不同程度地效法東坡詞以述懷言志，詞風轉為豪宕沉雄，其中張元干更因詞風之悲楚激越被視為辛派先驅。此外，朱敦儒詞之自然清暢，陳與義詞之清曠雋永，皆可謂得東坡詞之三昧。

更值得一提的是李清照（號易安居士）。在她之前，詞壇的音聲大多為男性所發，偶有女性操觚，也影響不大。直到李清照出現，女性詞人才真正在詞體領域自張一軍。易安詞意新語雋，善用尋常口語言情。她作《詞論》一一品藻歷代詞壇名家，反對柳永的俗化之詞與蘇軾的詩化之詞，主張詞“別是一家”，以維護詞之本體特性。南渡后易安之“變聲”雖大體堅守詞體“本色”傳統，但也不乏豪邁壯闊之作如《漁家傲（天接云濤連曉霧）》，可見鮮有人能自絕于時代風潮。

文變染乎世情，正是從南渡詞壇的“變聲”開始，詞體才真正與詩歌一般盱衡世局、自寫幽憂，宋代詞壇也在“東坡體”的流風遺烈中津途益辟。

南宋中后期詞：英雄高唱與騷人雅境的連鑣并駕

南宋中后期詞壇指的是孝宗朝至理宗朝（1163—1264年）的詞學活動。南宋中葉，辛棄疾繼武蘇軾，又變蘇軾清雅曠逸的士夫之詞為豪雄沉郁的英雄之詞。脫胎清真詞而又另辟畛域的姜夔以清空騷雅的詞風極大影響了南宋中后期詞壇的審美風尚。此階段的詞人基本分屬辛派與嗣法周邦彥、姜夔的典雅詞派，前者如張孝祥、陸游、陳亮、劉過、劉克莊、陳人杰等，后者如史達祖、高觀國、吳文英等。以嘉定和議（1208年）為界，前期詞壇主要為辛派的英雄高唱，后期詞壇則由典雅詞派主導。

提及辛棄疾（號稼軒）的詞史地位，人們都會承認他是蘇軾之嗣響者。若東坡詞展現了達人無累的雅量高致，那么稼軒詞表達的則是英雄無路的激揚感憤。在創作手法上，稼軒詞在東坡詞“以詩為詞”的基礎上，進一步“以文為詞”；在風格上，東坡詞清雄超曠，而稼軒詞豪雄沉郁。其代表作有《永遇樂·京口北固亭懷古》等。

辛派詞人陣容強大。辛派先驅張孝祥填詞既得蘇軾清超雅逸之神，如《念奴嬌·過洞庭》，又有悲慨激越之篇，如《六州歌頭（長淮望斷）》，故被視為連接蘇、辛之橋梁。此后，無論是陸游、陳亮、劉過等，還是劉克莊、陳人杰等，他們詞作中的許國之志和失路之悲與稼軒如出一轍，但總體而言他們的詞作有稼軒之“氣”而乏稼軒之“韻”。

與辛棄疾大致同時的江湖名士姜夔（號白石道人）紹繼周邦彥，又擷取稼軒詞的清勁之氣與江西詩派的瘦硬之貌，故變清真詞之軟媚縟麗為澹雅清雋，于“花間”之風流華美與蘇、辛之豪宕雄杰外別立“清空騷雅”一宗，成為南宋“雅詞”的標志性人物。其代表作有《暗香（舊時月色）》等。

南渡以來，詞壇“復雅”呼聲日漸高漲，至姜夔重樹風雅大纛，詞壇講音律、重詞法、尚柔婉之風再度勁吹。年代與姜夔相近的史達祖、高觀國所作詞作奇秀工巧，清逸醇雅。開禧北伐失敗后，偏安政局已成定勢，雖然辛派詞人的黃鐘大呂之聲高風未沫，但時代審美主潮已轉移到以姜夔為首而又遠紹周邦彥的典雅詞派。比之北宋時期針對詞體淫艷、俚俗與不協音律的“雅化”路徑，南宋中后期的“復雅”論調又新增了反對辛派詞人粗豪的內涵。

吳文英（號夢窗）是繼姜夔之后，為“清真范式”開辟新境的人物。白石詞與夢窗詞皆脫胎于清真詞，不同的是，白石詞化清真詞之綿麗為清疏，夢窗詞則返歸清真詞之秾摯。章法結構之錯綜跳躍，用字煉句之生新出奇，兼之故實之多且僻，使夢窗詞在清真詞之外另開質實密麗、奇險艱澀之境。吳文英成為與辛、姜鼎足而三的南宋詞壇大家。其代表作有《八聲甘州·靈巖陪庾幕諸公游》等。

南宋中后期由辛派與典雅詞派迭長壇坫，詣微造極，堂廡大開，成為宋詞史的第二個繁榮期，英雄高唱與騷人雅境也成為南宋詞最重要的兩大特征。取法二派者奕代繼作，到了清代，二派更成為不同陣營的詞學家導揚一代新風的理論資源。蘇、辛之于陽羨詞派，姜夔及其后學張炎之于浙西詞派，吳文英之于晚清四大家，皆為牖啟來者的不祧之祖。

宋末詞壇：亡國之音中的異派合流

宋末詞壇主要指宋元之際（1265—1320年）的詞學活動，這時期的詞壇主力依然是繼軌周、姜的典雅詞派與取法稼軒的辛派后學，然因宗社丘墟，英雄高唱與騷人低吟都染上了“亡國之音”的悲涼底色。

典雅詞派發展到宋末元初，前有“周清真之典麗，姜白石之騷雅，史梅溪之句法，吳夢窗之字面”可供取則，當世則有張炎之詞話著作《詞源》與周密之詞選范本《絕妙好詞》大廓門庭。在創作上，國變使他們的詞作多在婉雅典麗中流貫著郁勃悲楚之氣。王沂孫、周密、張炎、陳允平皆為重要代表，而聲名最著者為王、張二人。

王沂孫于詠物一道用力最勤，其詞一方面能做到體物精工，另一方面又能于詠物中寄托家國身世之慨，故清代浙西詞派與常州詞派都對他評價甚高。其代表作有《齊天樂·蟬》等。

張炎在創作上踵武姜夔，詞風清蒼韶秀，復以《詞源》推尊“清空”“騷雅”之風，成為清雅詞派最重要的嗣法傳法者。其代表作有《解連環·孤雁》等。

宋室陵夷，除少數人外，辛派“英雄救世”之音已大體被“遺民傷時”之嘆取代。呵天問地的狂者一變而為履潔含貞的狷者，其詞情詞風也不可避免地由壯而悲。此派代表詞人主要有文天祥、劉辰翁、蔣捷等，其中成就最高者為蔣捷。

作為南宋主戰派大臣的文天祥，填詞不過余事，然因其獨肩弘巨之心懷，故能以千鈞之筆發為穿云裂石之響，他的詞作成為英雄高唱的末代余響。其代表作有《酹江月（乾坤能大）》。

劉辰翁服膺稼軒，其膽氣開張之詞風與“以文為詞”之筆法亦頗類稼軒，如作于宋亡前夕的《六州歌頭（向來人道）》。宋亡后，劉辰翁更多在詞中展示了一己之惻愴勞悴，如《蘭陵王·丙子送春》。

蔣捷的詞通俗明快中又見纖妍俊逸，兼融辛派與典雅詞派之長，《虞美人·聽雨》乃為著例。因其詞多用直筆，且極大影響了清代繼武蘇、辛的陽羨詞派，故仍被視作辛派詞人。蔣捷較少沾染辛派后學的粗豪之弊，其詞一氣斡旋而又凄切掩抑，《賀新郎·兵后寓吳》可為代表。

南宋末年，因亡國之音的悲涼底色，詞壇的流派風格已不十分突出。辛派與典雅詞派在題材選擇上也出現了一定程度的趨同，最典型如劉辰翁、蔣捷、周密、陳允平等都作元夕詞緬懷故國繁華，可見宋末詞壇對個體風格乃至流派風格的強調已讓位于身閱鼎革的共情表達。

宋詞見證過人心燠涼、世事完缺，于剛柔相濟、雅鄭雜陳中將繁華轉燭的過往娓娓道來。那些沉淀在宋詞里的生命銳氣與歷史溫度，成就了它“一代之文學”的高度，也重塑了國人的心靈譜系。

鄧妙慈，文學博士，五邑大學文學院副教授。