談漢語言文學(xué)專業(yè)本科生分析問題的基本方法

摘? ? 要：分析問題的能力是本科生科研素養(yǎng)的重要體現(xiàn)。分析問題能力的培養(yǎng)不僅有利于促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展，亦是問題意識培養(yǎng)的重中之重。學(xué)生可以結(jié)合自己的研究領(lǐng)域及對象，采用文本解讀法、體系建構(gòu)法、比較分析法、生態(tài)還原法、交叉研究法等科學(xué)的研究方法，進(jìn)一步整合材料，分析問題，從而達(dá)到綜合運用、活學(xué)活用的目的。

關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)；本科生；分析問題；研究方法

中圖分類號：G642? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1002-4107（2024）05-0021-03

科學(xué)研究始于問題。問題意識能有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和研究興趣，是科學(xué)研究的內(nèi)在動力，更是創(chuàng)新能力形成的前提和基礎(chǔ)。一個有價值、有意義問題的提出固然開拓研究的視野，甚至可以開辟出新的研究領(lǐng)域，而分析問題的能力更是問題得以解決的關(guān)鍵步驟，分析問題能力的培養(yǎng)有利于促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展。胡適講：“大膽地假設(shè)，小心地求證?！比绾畏治龌蜃C明自己的觀點，就要求本科生運用科學(xué)研究方法整合材料，建立科學(xué)合理的知識體系，更高質(zhì)量、高效率地分析、解決問題。筆者以漢語言文學(xué)專業(yè)本科生為例，探索其適用的分析問題基本方法，以期有效提升本科生的基本素養(yǎng)，為其更快進(jìn)入學(xué)術(shù)研究提供路徑與方法的有益借鑒。

一、文本解讀法

文本作為最重要且最基礎(chǔ)的文獻(xiàn)材料，是本科生理解問題、分析問題的基石。一般來說，文本解讀法包括兩個方面：一是對已有材料的重新解讀，二是對新材料的分析。這種方法往往對問題的分析及解決有直接且重要的助益。

對已有材料的重新解讀，往往是在本科生所熟知的材料中發(fā)現(xiàn)前人所未發(fā)現(xiàn)的問題及規(guī)律，從而達(dá)到以舊為新、推陳出新的目的。杜桂萍教授曾指出，戲曲批評中論及元曲時往往涉及“金、元本色”“金、元風(fēng)格”等話語，“金”與“元”常常處于同一話語體系，作為元曲共同體的面貌出現(xiàn)[1]。這就是以往學(xué)者沒有關(guān)注到的問題，是發(fā)前人所未發(fā)現(xiàn)推陳出新的視角。又如，有學(xué)者對中國古代曲譜進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)“仙呂人雙調(diào)”五字本是【桂花遍南枝】一牌的部分釋文，把它作為南曲宮調(diào)是由文獻(xiàn)傳抄中的訛誤所致，所以其所轄牌調(diào)應(yīng)悉數(shù)歸入雙調(diào)[2]。正是通過對文獻(xiàn)的重新考證，得出了新的觀點、新的結(jié)論，獲得了重要的學(xué)術(shù)成果。

對新材料的分析是建立在新材料的發(fā)現(xiàn)這一基礎(chǔ)之上。新材料的發(fā)現(xiàn)往往能重新解讀一位作家，重新定位一種文體，重新認(rèn)識一種文學(xué)現(xiàn)象，可以補充現(xiàn)有研究的不足，甚至是推翻學(xué)界已有定論。如山東圖書館收藏的王士驪《幔亭公漫錄》鈔本是未見人引用的記載王士禛暮年生活的重要史料，為人們了解王漁洋晚年的生活及其師門關(guān)系提供了豐富的細(xì)節(jié)，實是補傳記之缺[3]。廖可斌教授對新編《稀見明代戲曲叢刊》中收錄的包括46種海內(nèi)孤本在內(nèi)的80 種稀見戲曲進(jìn)行分析后認(rèn)為，晚明戲曲呈現(xiàn)出“戲劇化”的傾向，明末清初蘇州劇作家群和李漁的戲曲理論、戲曲創(chuàng)作取得的重要突破是戲曲藝術(shù)總體發(fā)展趨勢下的必然結(jié)果[4]。

當(dāng)然，廣義的“文本”還包括與文本文獻(xiàn)相關(guān)的文物材料。比如《張協(xié)狀元》作為南戲早期的戲曲文本，其編劇時代一直是懸而未決的問題。楊棟教授利用磁州窯器物上的金元詞曲調(diào)牌，結(jié)合劇本中的系列內(nèi)證互相印證闡發(fā)，指出劇本中與元曲本生曲的同名曲調(diào)來源于北曲，對學(xué)界一般認(rèn)為的宋代編劇說提出質(zhì)疑，將《張協(xié)狀元》的創(chuàng)作時期定位在元初[5]。這一論斷的提出也引起了學(xué)界廣泛的關(guān)注，對新材料的解讀也為戲曲研究與問題的重新思考指出了新的方向。

在文本解讀過程中，特別要注意把握中國古代文學(xué)專業(yè)的特點，從研究對象的特殊性、復(fù)雜性出發(fā)，凸顯其獨特的專業(yè)魅力，重視人文關(guān)懷與社會責(zé)任感的表達(dá)。比如，法式善的懷人詩作題材內(nèi)容蘊含著詩史之精神，組詩的形成除了詩壇創(chuàng)作風(fēng)氣的因素外，亦離不開法式善自身的個性情懷與仕宦經(jīng)歷的影響[6]。

二、體系建構(gòu)法

中國古代文學(xué)所研究的對象從上古一直延續(xù)到1919年五四運動以前。在這漫長的歷史中，曾經(jīng)出現(xiàn)一代又一代的杰出文學(xué)家和數(shù)不清的優(yōu)秀作品，出現(xiàn)了各種體裁、題材、風(fēng)格、流派，形成了各樣的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)潮流和文學(xué)理論，內(nèi)容極其豐富。如何將這些作家和作品納入到整個古代文學(xué)的體系中，這些作家和作品在古代文學(xué)體系中占有什么樣的位置，發(fā)揮了什么樣的作用，對前后時代有什么樣的影響，在當(dāng)時是什么樣的表現(xiàn)形態(tài)等，都是中國古代文學(xué)研究的重要問題，亦是進(jìn)行問題分析的重要方法。

體系建構(gòu)的方式也有很多種，一是對一種文體體系的整體建構(gòu)，如對明清戲曲創(chuàng)作和理論進(jìn)行分析后認(rèn)為，其中存在著較明顯的“宗元”觀念，也就是說，將元曲視為文體的最高標(biāo)準(zhǔn)和典范形態(tài)，以之建構(gòu)戲曲話語范式，指導(dǎo)新的創(chuàng)作，審視戲曲史現(xiàn)象。“宗元”觀念不僅表現(xiàn)形式多樣且復(fù)雜，其亦深刻地影響了戲曲的創(chuàng)作、文體的變遷、理論特性的生成乃至發(fā)展走向[7]。

二是對一個作家、一部作品、一個流派在文學(xué)史中地位的建構(gòu)。比如關(guān)于王國維的戲曲研究，學(xué)界歷來關(guān)注較多，評價王國維在整個戲曲批評體系中的位置是個重要問題，這有助于全面把握王國維的戲曲思想。學(xué)者們在經(jīng)過對王國維及其前后時代的戲曲評論進(jìn)行研究后表明：王國維以元雜劇的研究為基礎(chǔ)，構(gòu)建了戲曲研究的現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念，完成了中國古典戲曲的現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，也促成了現(xiàn)代戲曲研究格局的形成[8]。

三是對一種文學(xué)現(xiàn)象、文藝思潮、文學(xué)批評在文學(xué)史、批評史上的建構(gòu)。如有學(xué)者總結(jié)了明代萬歷年間傳奇的批評與創(chuàng)作中存在著“雅俗并陳”的曲辭觀，推進(jìn)了傳奇曲辭由雅俗分裂到雅俗融合的轉(zhuǎn)化，助力了明末清初傳奇鼎盛局面的到來?！把潘撞㈥悺钡那o觀亦具有獨特的理論價值，在戲曲史上有重要而特殊的意義[9]。再如，有學(xué)者以吳中文人計東、顧有孝、潘耒、吳兆騫并稱的“松陵四子”為切入點，深入考察文人并稱現(xiàn)象出現(xiàn)、演變的過程，還原文人作為獨立創(chuàng)作個體的面貌，深入闡釋文學(xué)群體之于文學(xué)、時代、文化的多方面接受與影響[10]。

體系建構(gòu)對研究對象的分析有宏觀的理解和全局意識，有助于本科生把握作家、作品，對本科生思考及分析問題，建立知識體系，完善知識結(jié)構(gòu)，有重要的作用與意義。

三、比較分析法

“對比”分析的比較雙方必然呈現(xiàn)某一方面或幾個方面的相似性，而對相似的研究對象進(jìn)行對比，可以準(zhǔn)確地把握研究對象的特質(zhì)。出于不同的“問題”及寫作預(yù)期，可以對同一作家的不同作品，對不同作家表達(dá)同類思想觀念、表現(xiàn)同類題材、使用同類表現(xiàn)手法的作品進(jìn)行對比，不同時期、不同地域、不同文體的文學(xué)作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行對比。具體來說，對同一作品不同版本的比較，可以明確每種版本表達(dá)的傾向，了解這個版本所在時代的文化特征，明晰這種改編的意義。比較

《趙氏孤兒》的元明刊本后發(fā)現(xiàn)，元刊本主要表現(xiàn)了孝與義的思想，明刊本則更傾向于忠的表達(dá)，這不僅是元明兩代文學(xué)思想嬗變的重要表征，也對人物形象及情節(jié)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，亦引發(fā)了戲劇沖突本質(zhì)及悲劇形式的變化[11]。又如，通過對相關(guān)題材及主題的作品比較，可以更明確作者的思想傾向、作品的主題及所蘊含的思想內(nèi)涵。為了更好地理解《臨川夢》所闡釋的精神映照和戲曲追求，就可以從與“臨川四夢”的對比分析入手。同樣主張“情”，蔣士銓以“情正”的理念闡釋湯顯祖的“情至”理想，所稟持的風(fēng)教思想和道德激情沒能使他成為湯顯祖的真正知音者，以《臨川夢》表達(dá)對湯顯祖的膜拜其實可以理解為作家自我成長的一個歷程[12]。再如，對一位作家不同體裁作品的比較可以反映出其獨特的審美理想及美學(xué)價值。關(guān)漢卿創(chuàng)作的雜劇和散曲就各有側(cè)重：雜劇面對社會生活，散曲面向心靈世界；雜劇以社會價值為主，散曲以審美價值為主；雜劇的創(chuàng)作主旨是懲惡揚善，散曲的創(chuàng)作主旨則是弘揚美質(zhì)；雜劇以敘事為主，散曲以抒情為主[13]。因所比較對象通常相對具體、明確，所以比較分析法通常觀點鮮明，有很強的說服力，也因其簡單、直接、易于掌握，而成為本科生分析問題的重要方法。

四、生態(tài)還原法

“文學(xué)生態(tài)”是借鑒美學(xué)領(lǐng)域的“生態(tài)美學(xué)”發(fā)展而來，是將“生態(tài)美學(xué)”的研究方法引入到文學(xué)研究領(lǐng)域中，從而形成的一種適合于文學(xué)分析的新的研究方法。所謂文學(xué)生態(tài)，就是文學(xué)生存和發(fā)展的環(huán)境與狀態(tài)。具體來說，分兩個邏輯層面：一是文學(xué)自身的內(nèi)部生態(tài)，其中包括文體、題材、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、文學(xué)思潮、文學(xué)活動等。比如，《從高壓政治到“文丐奔競”——論“紹興和議”期間的文學(xué)生態(tài)》一文，將“文丐”產(chǎn)生的重要原因歸為“令人窒息的高壓政治”，這一高壓政治使創(chuàng)作主體銳氣頓失，在人事和輿論兩方面給文人造成巨大的生存壓力，呈現(xiàn)出集體怔忡癥和失語癥?；谶@樣的生存狀態(tài)，創(chuàng)作主體大多選擇用歌功頌德、阿諛奉承之姿態(tài)來適應(yīng)這種變異，創(chuàng)作了汗牛充棟的諂詩諛文[14]。二是文學(xué)的外部生態(tài)，其中包括政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)等文學(xué)得以生存與發(fā)展的環(huán)境?！丁懊垦佬小迸c清初“贈送之文”的繁榮》從清初文壇上的兩個小人物袁駿與孫默入手，他們以表彰母節(jié)和歸隱黃山為題目，以數(shù)十年之堅持，征集相關(guān)詩文作品達(dá)萬首之多，不僅成就了兩種大型主題式創(chuàng)作，還足以引發(fā)對征集過程及其相關(guān)利益訴求的思考，即作為一類特殊存在的“名士牙行”的交往特征、生存方式和人格風(fēng)貌，以及他們?yōu)榉N種文學(xué)乃至文化活動牽線搭橋行為之于文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌、走向的影響[15]。再如明初揚州的“士商互動”、朝鮮古代詩學(xué)的接受生態(tài)等，都在文學(xué)生態(tài)的不同領(lǐng)域有著較大的闡釋空間[16-17]。這種對文學(xué)生態(tài)的還原，有助于本科生了解文學(xué)的內(nèi)部及外部環(huán)境，擴展文學(xué)研究的視野。文學(xué)研究研究的不僅是文學(xué)本身，還包括文學(xué)相關(guān)的一系列問題。

五、交叉研究法

交叉研究主要是指跨學(xué)科的交叉研究，中國古代文學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)科，與其他學(xué)科的交叉研究也讓這門古老的學(xué)科散發(fā)出新的光芒，取得了新的成績。事實上，很多學(xué)者已經(jīng)開始嘗試中國古代文學(xué)與歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等其他學(xué)科的交叉研究。比如《大唐之音 和而不同——以唐代三大地域文學(xué)風(fēng)貌為重心的考察》是文學(xué)與地理學(xué)的交叉研究，其以唐代三大地域文學(xué)風(fēng)貌為重心進(jìn)行考察，指出唐代政治的統(tǒng)一并未改變各地區(qū)自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境的差異，而其中所積淀的地域文學(xué)傳統(tǒng)對唐詩的創(chuàng)作產(chǎn)生了潛移默化的影響[18]。又如《論明清清賞清玩之風(fēng)對小說插圖的影響》是文學(xué)與藝術(shù)學(xué)的交叉研究。明清時期，小說人物繡像逐漸取代情節(jié)插圖，一些插圖甚至并不描繪故事情節(jié)或人物繡像，而側(cè)重構(gòu)建小說中幽雅的景致，出現(xiàn)了構(gòu)思精巧別致的月光式插圖。這弱化了小說插圖原本的敘事與導(dǎo)讀功能，而使其獨立審美價值走向極端，小說插圖也成為了讀者清賞清玩的對象[19]。另外，很多文學(xué)史料本身就涉及到政治、歷史、天文、水利等方面，如晚清軍機大臣何汝霖的《何汝霖日記》所描繪的仆人、塾師、市井親友等基層人物，是重要的社會史和生活史資料；他對于天氣、水況的記錄，為道光年間兩次最大的水災(zāi)留下了彌足珍貴的氣象學(xué)、水利學(xué)、災(zāi)害學(xué)數(shù)據(jù)；日記中對江蘇吏治敗壞和紳風(fēng)不競的批判與揭露，亦具有政治史和文化史的特殊意義[20]。

文學(xué)研究的方法很多，除以上五種基本研究方法外，還有如文獻(xiàn)考證法、心態(tài)分析法等[21-22]。在此基礎(chǔ)上，還要鼓勵本科生在方法上多作有益的探索，結(jié)合自己的研究領(lǐng)域及對象，綜合運用，活學(xué)活用。本科教育是我國高等教育的基礎(chǔ)階段，積極探索培養(yǎng)本科生分析問題的方法對我國高等教育乃至整個社會都有著極其深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然，在這一過程當(dāng)中，不僅需要學(xué)生和教師的共同努力，家庭、學(xué)校、社會也有重要的助力作用，相信在各方的齊心協(xié)力下，本科生分析問題及綜合的科研能力必將得到進(jìn)一步提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 杜桂萍.金元風(fēng)范——“金、元”話語與明清戲曲“宗元”風(fēng)尚[N].光明日報，2019-05-27（13）.

[2]? 魏洪洲.南九宮“仙呂人雙調(diào)”新探[J].勵耘學(xué)刊，2017（1）.

[3]? 蔣寅.新見的一種記載王漁洋暮年事跡的重要史料——讀王士驪《幔亭公漫錄》札記[J].中國典籍與文化，2012（1）.

[4]? 廖可斌.晚明戲曲的“戲劇化”傾向——以部分稀見劇本為例[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2018（4）.

[5]? 楊棟.《張協(xié)狀元》編劇時代新證[J].文藝研究，2010（8）.

[6]? 李淑巖.法式善懷人組詩與乾嘉文壇生態(tài)[J].社會科學(xué)輯刊，2013（4）.

[7]? 杜桂萍.明清戲曲“宗元”觀念及相關(guān)問題[J].中國社會科學(xué)，2018（3）.

[8]? 馬麗敏.晚清戲曲宗元觀念與王國維的元代戲曲研究[J].復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），2017（2）.

[9]? 李亦輝.論明代萬歷時期“雅俗并陳”的傳奇曲辭觀[J].文藝?yán)碚撗芯浚?018（3）.

[10]? 于金苗.“松陵四子”并稱的意義及文學(xué)影響[J].蘇州大? 學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022（1）.

[11]? 張哲俊.悲劇形式：《趙氏孤兒》元明刊本的比較[J].文學(xué)? 遺產(chǎn)，2000（2）.

[12]? 杜桂萍.從“臨川四夢”到《臨川夢》——湯顯祖與蔣士? 銓的精神映照和戲曲追求[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2016（4）.

[13]? 關(guān)四平.關(guān)漢卿散曲美學(xué)價值重估[J].求是學(xué)刊，2009（2）.

[14]? 沈松勤.從高壓政治到“文丐奔競”——論“紹興和議”? 期間的文學(xué)生態(tài)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2003（3）.

[15]? 杜桂萍.“名士牙行”與清初“贈送之文”的繁榮——以? 袁駿、孫默征集活動為中心的考察[J].求是學(xué)刊，2016（5）.

[16]? 馬銘明.孫枝蔚與徽籍汪姓文人交游考——兼論清初? 揚州文壇“士商互動”[J].勵耘學(xué)刊，2019（1）.

[17]? 王成.副文本與朝鮮古代詩學(xué)批評研究范式[J].東疆學(xué)? 刊，2022（1）.

[18]? 李浩.大唐之音 和而不同——以唐代三大地域文學(xué)風(fēng)? 貌為重心的考察[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2005（4）.

[19]? 陳才訓(xùn).論明清清賞清玩之風(fēng)對小說插圖的影響[J].社? 會科學(xué)輯刊，2017（5）.

[20]? 張劍.居鄉(xiāng)誠不易——從《何汝霖日記》看一位晚清顯宦? 的鄉(xiāng)居生活[J].清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019（4）.

[21]? 魯慧.20世紀(jì)以來王猷定研究若干問題述論[J].勵耘學(xué)? 刊，2021（2）.

[22]? 蔣金芳.“種菜”詩唱和與順康時期江南文人心態(tài)[J].學(xué)? 術(shù)交流，2019（11）.

[責(zé)任編輯? 包玉紅]

收稿日期：2023-06-25

作者簡介：劉建欣，黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授，博士

基金項目：黑龍江大學(xué)教學(xué)改革項目“新文科視域下中國古代文學(xué)教學(xué)改革與實踐”（2022C52）；黑龍江省高等教育教學(xué)改革重點委托項目“疫情防控背景下以學(xué)為中心的在線教學(xué)設(shè)計與實施——以《中國古代文學(xué)》課程為例”（SJGZ20200102）