文化產(chǎn)業(yè)助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展理路

摘 要：新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的融合發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是以精神消費(fèi)為主要生產(chǎn)目的，以符號(hào)生產(chǎn)為主要生產(chǎn)內(nèi)容，以創(chuàng)意管理為主要治理模式的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有重要意義，應(yīng)充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)，在市場(chǎng)作用下、在科技創(chuàng)新推動(dòng)中，傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以滿(mǎn)足國(guó)家發(fā)展和人民消費(fèi)需要，提高我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè) 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：F062.9? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2024）04-222-02

從文化的本質(zhì)和作用來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中國(guó)古代勞動(dòng)人民在歷史發(fā)展過(guò)程中所積淀下來(lái)的，對(duì)今天的中國(guó)乃至世界文明的發(fā)展仍具有重要意義和價(jià)值的物質(zhì)載體、價(jià)值觀念、制度規(guī)范、行為習(xí)慣以及精神追求等的綜合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（以下部分地方簡(jiǎn)稱(chēng)“雙創(chuàng)”）是使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化道路中，在守正創(chuàng)新中繼續(xù)為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展貢獻(xiàn)力量，同時(shí)提高文化自信的手段。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展之間是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程。二者之間既有區(qū)別，前者注重“繼往”，后者注重“開(kāi)來(lái)”。但二者之間又有聯(lián)系，二者是雙向并進(jìn)的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的寶貴財(cái)富，在現(xiàn)代化進(jìn)程中需要文化產(chǎn)業(yè)的助推使其更能走入大眾生活，從而實(shí)現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值，最終達(dá)到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的效果。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”在實(shí)踐中的問(wèn)題與困境

（一）轉(zhuǎn)化形式刻板單一

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新。即在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上以何種形式呈現(xiàn)，以何種新的內(nèi)容表達(dá)以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的問(wèn)題。當(dāng)前，一些地區(qū)在傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新中存在著內(nèi)容刻板、形式單一的情況，使得傳統(tǒng)文化在“雙創(chuàng)”中相對(duì)落后。一是內(nèi)容簡(jiǎn)單，重復(fù)復(fù)制。大部分文化活動(dòng)是以原始的內(nèi)容，簡(jiǎn)單的形式呈現(xiàn)，無(wú)法展現(xiàn)該傳統(tǒng)文化活動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)不了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。二是跨領(lǐng)域合作意識(shí)不強(qiáng)。一些地區(qū)在傳統(tǒng)文化的傳播中缺少“跨界合作”，以一種默默無(wú)聞的方式，用文字的、語(yǔ)言的方式試圖讓大家接受傳統(tǒng)文化。這種方式雖然給人以文化的熏陶，但很難做到“接地氣”，缺少與產(chǎn)業(yè)、科技等要素的聯(lián)合，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的市場(chǎng)價(jià)值。

（二）創(chuàng)新技術(shù)支撐不足

創(chuàng)新技術(shù)是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展也離不開(kāi)技術(shù)創(chuàng)新，它是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的“催化劑”。但是從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，“雙創(chuàng)”存在創(chuàng)新技術(shù)支撐不足的問(wèn)題。一些地區(qū)擁有寶貴的傳統(tǒng)文化財(cái)富，但卻因?yàn)閯?chuàng)新手段、技術(shù)等問(wèn)題而無(wú)法發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。一方面，缺乏技術(shù)創(chuàng)新的意識(shí)和動(dòng)力。另一方面，面臨著如何將創(chuàng)新技術(shù)運(yùn)用于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的困惑。一些地區(qū)沒(méi)有以科技推動(dòng)“雙創(chuàng)”的計(jì)劃和策略。同時(shí)一些地區(qū)缺少投入技術(shù)創(chuàng)新的資金，束縛了進(jìn)行創(chuàng)新技術(shù)資源開(kāi)發(fā)的腳步。

（三）專(zhuān)業(yè)復(fù)合人才缺失

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的主體是人，特別是具有專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。但在近幾年的“雙創(chuàng)”實(shí)踐中可以明顯看出人才的缺失。首先，現(xiàn)代社會(huì)中缺少真正研究傳統(tǒng)文化的人。由于社會(huì)生活的現(xiàn)代化發(fā)展，人們仿佛離傳統(tǒng)文化越來(lái)越遠(yuǎn)。隨著人口的更新迭代，真正懂得研究傳統(tǒng)文化的人數(shù)也在減少。根據(jù)《2021年文化和旅游發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，截至2021年末，納入統(tǒng)計(jì)范圍的全國(guó)各類(lèi)文化和旅游從業(yè)人員484.41萬(wàn)人，比上年末減少11.89萬(wàn)人。其次，傳統(tǒng)文化的專(zhuān)業(yè)繼承人面臨結(jié)構(gòu)不均衡的問(wèn)題。以“非遺”代表人為例，表現(xiàn)為部分“非遺”代表性傳承人空缺，男女比例失衡、區(qū)域分布不均衡以及隊(duì)伍老化等狀況。據(jù)文旅部數(shù)據(jù)顯示，第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人共1082人，在種類(lèi)上以民間文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、音樂(lè)戲劇傳承人為主。其中男性占比76%，女性占比24%。在地域分布上以中南部傳承人數(shù)居多。再次，擁有綜合素質(zhì)的傳統(tǒng)文化復(fù)合型人才匱乏。一些傳統(tǒng)文化研究人員只懂得對(duì)傳統(tǒng)的、固有的文化內(nèi)容“埋頭苦干”，而缺乏時(shí)代精神和創(chuàng)新精神，也不具備傳統(tǒng)文化的物質(zhì)化生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理的能力。

二、文化產(chǎn)業(yè)助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的可能性

（一）數(shù)字化激發(fā)傳統(tǒng)文化活態(tài)發(fā)展

近幾年互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)動(dòng)力，也為文化產(chǎn)業(yè)在實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”中提供了有力工具。首先，文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化重新定義了傳統(tǒng)文化的時(shí)空性。從時(shí)間來(lái)講，數(shù)字技術(shù)的實(shí)時(shí)性加速了傳統(tǒng)文化傳播的時(shí)效性，大眾可以隨時(shí)了解到有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。同時(shí)數(shù)字技術(shù)存儲(chǔ)內(nèi)容的恒定性特點(diǎn)又可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化、書(shū)籍流失的弊端而得以永久流傳。從空間上來(lái)講，數(shù)字技術(shù)打破了傳統(tǒng)文化的地域限制，使世界各地群眾都有可以了解甚至感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化重新定義了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容表達(dá)和呈現(xiàn)形式。數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不再循規(guī)蹈矩而進(jìn)入了活態(tài)發(fā)展。用戶(hù)成為傳統(tǒng)文化傳播中的一員，在網(wǎng)絡(luò)上用創(chuàng)新式的方式表達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在呈現(xiàn)形式上，數(shù)字技術(shù)使得對(duì)于傳統(tǒng)文化資源的整合從線(xiàn)下轉(zhuǎn)到線(xiàn)上，方便了對(duì)于傳統(tǒng)文化的手機(jī)查閱。

（二）商業(yè)化實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化潛在價(jià)值

文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)相比的一個(gè)重要區(qū)別就在于其商業(yè)化、市場(chǎng)化的特點(diǎn)。它在兼顧社會(huì)效益的同時(shí)也更注重市場(chǎng)效益。因此，文化產(chǎn)業(yè)在幫助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮文化傳承價(jià)值的同時(shí)也進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了其潛在的市場(chǎng)價(jià)值。一方面，文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了傳統(tǒng)文化原生產(chǎn)品的價(jià)值。傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中形成了資源有限、保留不完整等現(xiàn)象，使得一些文化在繼承發(fā)展中無(wú)法完全滿(mǎn)足大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的需求。文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展彌補(bǔ)了這一困擾，其通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的包裝和處理讓傳統(tǒng)文化流入市場(chǎng)中滿(mǎn)足大眾需要。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了傳統(tǒng)文化衍生產(chǎn)品的價(jià)值。近幾年，傳統(tǒng)文化在其原有元素的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)創(chuàng)意性的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生了眾多IP產(chǎn)業(yè)鏈不斷延升傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化市場(chǎng)價(jià)值。2019年電影《哪吒之魔童降世》影片中的主人公哪吒被打造成IP而創(chuàng)作成各種衍生品推向市場(chǎng)在線(xiàn)上線(xiàn)下暢銷(xiāo)。

（三）創(chuàng)意化適于傳統(tǒng)文化時(shí)代表達(dá)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上的更高級(jí)別產(chǎn)業(yè)。相比于文化產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)意”二字，即其不是對(duì)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制而更重視對(duì)文化的創(chuàng)造。這種創(chuàng)造性可以使傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化適應(yīng)時(shí)代性，呈現(xiàn)現(xiàn)代化的表達(dá)方式從而符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的目標(biāo)。首先，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品順應(yīng)了時(shí)代潮流，在當(dāng)代年輕群體越來(lái)越追求潮流而與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生斷代之時(shí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)造無(wú)疑是發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的較好方式?，F(xiàn)在“國(guó)潮”逐漸成為一種流行趨勢(shì)而被大眾青睞。“國(guó)潮”產(chǎn)品的核心便是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為元素，以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為理念而設(shè)計(jì)的日常用品。木雕制品、粉石文具等文創(chuàng)進(jìn)入現(xiàn)代化生活中。其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將現(xiàn)代技術(shù)融入傳統(tǒng)文化順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展。文化創(chuàng)意在傳統(tǒng)手工的基礎(chǔ)上賦予其技術(shù)性的手段，繼承發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝。

三、文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的現(xiàn)實(shí)路徑

（一）挖掘市場(chǎng)需求，將傳統(tǒng)文化因素融入產(chǎn)品

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅具有文化價(jià)值，還具有潛在的商業(yè)價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)要積極挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背后的市場(chǎng)價(jià)值，使傳統(tǒng)文化因素依附在可見(jiàn)的產(chǎn)品中，最終在實(shí)現(xiàn)“以文化人”的同時(shí)獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)要根據(jù)當(dāng)代的時(shí)代征對(duì)消費(fèi)者的需求進(jìn)行調(diào)查研究，生產(chǎn)出大眾真正需要的產(chǎn)品。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民對(duì)美好生活更加向往，大眾對(duì)于消費(fèi)的需求已經(jīng)從簡(jiǎn)單的“溫飽”轉(zhuǎn)向更高層次的精神文化需求，這些都為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素融入市場(chǎng)創(chuàng)造良好條件。

例如，當(dāng)前在一些城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村地區(qū)，古老而深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然沒(méi)有被開(kāi)發(fā)，成為文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域可以探尋的缺口。我們可以通過(guò)對(duì)古老民間建筑的修復(fù)和完善，大力發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，從而形成整體性的旅游產(chǎn)業(yè)傳承發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化，也可以繼續(xù)開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)手工業(yè)使非遺和手工業(yè)在市場(chǎng)化的包裝后走出鄉(xiāng)村。這些既是轉(zhuǎn)變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要策略，也是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要舉措。

（二）激活文化價(jià)值，樹(shù)立傳統(tǒng)文化品牌意識(shí)性

品牌是產(chǎn)業(yè)或企業(yè)為了使目標(biāo)受眾對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生依賴(lài)性，從而創(chuàng)造更大價(jià)值的文化載體，其對(duì)于企業(yè)的發(fā)展、產(chǎn)品的銷(xiāo)售至關(guān)重要。而傳統(tǒng)文化在投入市場(chǎng)作為文化產(chǎn)品銷(xiāo)售時(shí)，樹(shù)立一定的品牌意識(shí)，建立自己的傳統(tǒng)文化品牌，擴(kuò)大宣傳面同樣也是必要的?？v觀古今，我們可以看到一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品經(jīng)歷數(shù)百年仍然屹立不倒，這其中大眾對(duì)于品牌的認(rèn)可度起著重要作用?？梢?jiàn)品牌可以作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征，發(fā)揚(yáng)出更大的價(jià)值。

適應(yīng)時(shí)代潮流，文化產(chǎn)業(yè)要積極實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與品牌相融合。一方面，我們可以讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依附于品牌產(chǎn)品中，利用知名品牌的影響力增加傳統(tǒng)文化的曝光度。近幾年，隨著各群體對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。一些品牌也在積極尋找合作。另一方面，我們也要在新時(shí)代積極創(chuàng)造新的傳統(tǒng)文化品牌，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)新的活力。

（三）重視數(shù)字技術(shù)，打造傳統(tǒng)文化場(chǎng)景化呈現(xiàn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就必須盡快搭上數(shù)字技術(shù)的順風(fēng)車(chē)。數(shù)字技術(shù)一方面具有內(nèi)容傳播快、傳播廣、受眾多，內(nèi)容呈現(xiàn)生動(dòng)性、場(chǎng)景性的特點(diǎn)。因此，傳統(tǒng)文化要積極利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行傳承和傳播。特別是對(duì)于一些存在于偏遠(yuǎn)地區(qū)且不為大部分人所知的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，當(dāng)?shù)卣匾晫?duì)數(shù)字技術(shù)的投資和應(yīng)用，這樣才能保證這些文化的生命力和創(chuàng)新力。另一方面，其具有內(nèi)容保留持久性的特點(diǎn)，在對(duì)相關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保存和研究中具有重要作用，我們可以利用數(shù)字技術(shù)將古籍、書(shū)畫(huà)等不易保存的文化寶庫(kù)進(jìn)行數(shù)字化的儲(chǔ)存，形成傳統(tǒng)文化的大數(shù)據(jù)體系為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。例如，近年來(lái)，國(guó)家推動(dòng)建設(shè)的全國(guó)古籍普查登記基本數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)數(shù)字技術(shù)建立國(guó)家古籍登記制度和古籍總臺(tái)賬，截至2020年，累計(jì)完成漢字古籍普查270余萬(wàn)部。這些古籍?dāng)?shù)字資產(chǎn)，不但為中國(guó)傳統(tǒng)文化研究及中華文明的傳播提供堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)保障，更是中華民族偉大復(fù)興重要的戰(zhàn)略文化資源。

（四）注重人才培養(yǎng)，加強(qiáng)文化產(chǎn)品創(chuàng)意內(nèi)外交流

人才是社會(huì)發(fā)展的生力軍，人才是第一資源。文化產(chǎn)業(yè)在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”中要注重對(duì)人才的培養(yǎng)。我們要培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)的專(zhuān)業(yè)人才，特別是培養(yǎng)繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的人才。要建設(shè)一支深入研究傳統(tǒng)文化、策劃生產(chǎn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品、經(jīng)營(yíng)管理傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍。要培養(yǎng)人才，學(xué)校是必不可少的基地。首先要在課程建設(shè)上下功夫，要增加高校有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)的數(shù)量，并將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入文化產(chǎn)業(yè)中。其次，要讓“非遺”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)幼兒園、中小學(xué)校園，從小培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)。

有了人才基礎(chǔ)，還要以人才為中心加強(qiáng)文化創(chuàng)意實(shí)踐和成果的內(nèi)外交流。一是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，傳遞中國(guó)聲音。二是可以吸收借鑒他國(guó)的優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)成果。中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的文明觀，我們可以學(xué)習(xí)研究西方國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)方面的優(yōu)秀成果，在取長(zhǎng)補(bǔ)短中結(jié)合中國(guó)實(shí)際最終服務(wù)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

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（作者單位：太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山西晉中 030600）

[作者簡(jiǎn)介：張倩，太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。]

（責(zé)編：賈偉）