議論之有理有據

黃佳琪

話題導入

“事莫明于有效，論莫定于有證。”這是東漢學者王充對“論”的看法。我們在寫議論文時需要明確論點，并學會借助有效的論據和嚴密的論證來支撐論點，做到有理有據、相輔相成。

范本呈現

創造宣言（節選）

陶行知

有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了飛帝亞斯、米開朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。

有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過于坐監牢，但是就在監牢中，產生了正氣歌，產生了蘇聯的國歌，產生了尼赫魯自傳。單調又無過于沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過于開肉包鋪子，而竟在這里面，產生了平凡而偉大的平老靜。

可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調了，又毋需乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。

有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數學層層封鎖之帕斯加爾的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。

有人說：我是太無能了，不能創造，但是魯鈍的曾參傳了孔子的道統。不識字的慧能，傳了黃梅的教義。慧能說：“下下人有上上智。”我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？

有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫出了安魂曲。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理。當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說，窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。

所以，處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧。

（選自《陶行知全集》，有刪改）

優秀習作

無論得失，皆是過程

一考生

人生在世，人們大多喜歡“得”，不喜歡“失”。但現實是，得與失如影隨形，有得的地方必定有失，有失的地方也必定有得。在對得與失的糾結中，我們常常會忽略一點，那就是——無論得失，皆是過程。

生活的真相就是處處是得失。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》。”這是“塞翁失馬，焉知非福”般的得與失。然人生波瀾起伏，今日之蜜糖，可能是他日之砒霜。闖王李自成挺進北京城時，春風得意，卻在短短42天后，功敗垂成。明朝至清朝中期，實行海禁政策，這確實在一定程度上抵御了外敵侵略，卻也讓中國故步自封，在經濟、政治、科技等方面，慢慢落后于他國，為中國近代百年的屈辱史埋下禍根。當今中國的“得”是千千萬萬先輩用鮮血、汗水換來的，前路征途漫漫，切不可居安思逸。

得與失既不是人生的起點，也不是人生的終點，一切得失不過是人生必經之過程。我們常聽人說高考是人生的轉折點，它是十年寒窗的終點，也是邁入更高學府的起點。可是誰又能說，高考就是人生的起點或終點呢？漫漫一生中，我們會面臨無數抉擇，一個抉擇是一段故事的結局，也是另一段故事的開篇。起點也好，終點也罷，都是人生中的一段過程。人生的價值是在得與失的不斷轉化中才實現的。如果非要為生命選一個終點，或許只有死亡，但細究起來，死亡也不是生命的終點，有的人死了，他還活著，就像屈原，兩千多年來，他“雖九死其猶未悔”的愛國情懷滋養了一代又一代中華兒女——而這，就是他生命的延續。

“是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。”歷代的帝王，都覺得自己得到了江山，得到了至高無上的權力，殊不知這些都是會失去的。歷史就在這一代又一代得與失的更迭中不斷前進。而這無數的得與失，其實都是人類文明發展鏈上的鎖扣。所以，得時，不要揚揚得意、忘乎所以；失時，也不要顧影自憐、自怨自艾。我們應該如梵高那般，抱著“一個人絕不可以讓自己心靈里的火熄滅掉，而要讓它始終不斷地燃燒”的信念，讓心中的那把火，永遠燃燒著！

“往者不可諫，來者猶可追。”不汲汲于得，不戚戚于失，因為無論得失，皆是過程。在過程中行走，在過程中反思，在過程中突破，才是人生的真諦。

眾說紛紜

王韻之：陶行知先生的《創造宣言》觀點鮮明，長于說理，運用對比、駁論等多種論證方式，向我們闡明了“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人”的觀點，邏輯清晰嚴密，對我們的議論文寫作很有啟示。

張之浩：陶行知先生在論證過程中，列舉八大山人、飛帝亞斯、米開朗基羅的事例證明在平凡的環境中也能創造，通過正氣歌、蘇聯的國歌、尼赫魯自傳的誕生和雷塞布、平老靜的事例證明即使在單調的生活中也能創造，借助莫扎特、愛迪生、帕斯加爾的事例告訴我們年齡也不是創造的阻礙，援引曾參、慧能的事例證明即使天資不高也能創造，用玄奘、哥倫布、莫扎爾特的事例佐證即使走投無路陷入困境也能創造。可以說有理有據、豐富充實，具有信服力。

謝文欣：《無論得失，皆是過程》這篇作文也有它的亮眼之處。作者在論證時借助豐富而恰當的論據支撐作文的論點，論據涵蓋古今中外，將歷史的宏觀與個體的微觀相結合，使論證具有時空的縱深感，增強了作文的說服力。

曾凡成：《無論得失，皆是過程》這篇作文為了論證“生活的真相就是處處是得失”的論點，援引了周文王、孔子、屈原、左丘明、李自成的事例加以佐證；為了論證“得與失既不是人生的起點，也不是人生的終點，一切得失不過是人生必經之過程”的道理，列舉了高考和屈原的事例加以論證。這兩個分論點又強化了作文的中心觀點“無論得失，皆是過程”。

技法點睛

議論文寫作要做到有理有據、相輔相成，需要注意以下幾點：

1.論點明確，鮮明凝練。“有理走遍天下，無理寸步難行。”議論文寫作應首先明確議論的中心論點，即“有理”。并且，作文的“理”要鮮明、凝練、貫穿始終。

2.精心選例，選“真”選“對”。論證過程中援引的事例要真實。如果事例不真實，不但不能使論點得到證明，反而會動搖論點。一般來說，道聽途說的沒有充分調查的事例、主觀臆造的“想當然”的事例、由不合理推測得來的事例，都不能用作事實論據。特別是事例涉及人名、國籍、年代、出處等，都要力求準確，不能有錯誤。事例作為論據的一種，是為論點服務的，必須與論點保持一致，這叫“觀點與材料相統一”，這是論述類文體最起碼的要求。因此，所選事例必須與論點有本質的聯系，必須切實有效地支撐論點，能夠充分證明論點。

3.合理分類，巧妙布局。議論文要做到材料豐富、論據充實，自然免不了在文中大量援引事例。我們要對這些事例進行合理分類，可以從古今、中外、領域等不同的角度分類，這樣可避免例子堆砌；同時要巧妙布局，須有全局考量，古今中外，正反對比，詳略得當，這樣可以從不同角度、不同側面證明論點。