“三生”保護體系下江西漆藝的傳承與轉型研究

【摘要】大漆是江西省著名的傳統工藝，楚漢時期已達到高峰。漆器曾作為日用的器皿，后來雖為瓷器的興起所取代，但仍然在高官貴族以及文人的生活領域保留并發展為更精湛的日用品以及陳設性工藝品。作為傳統技藝楚喬的漆藝，因其作品表現沉著華貴，氣度不凡，符合民眾追求品質生活的需要。過去的很長時間里，大工業發展導致傳統手工藝行業的式微，近些年來人們才又開始重視回歸傳統手作工藝的溫暖，作為江西傳統文化的載體和活化石的漆藝也應納入重點項目之中。

【關鍵詞】“非遺三生”；江西漆藝；傳承；轉型

【中圖分類號】J527 ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）06-0046-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.06.015

【基金項目】江西科技師范大學人文社會科學科研計劃項目（項目編號：2022XJYB004）。

早在2005年，賀學君在《關于非物質文化遺產保護的幾點理論思考》一文中明確將“生活性”“生態性”定義為非物質文化遺產的主要特征；陳勤建2006年在《保護非物質文化遺產要防止文化碎片式的保護性撕裂》的文章中，提出了“我們要從民眾生活出發，堅持生活相、生活場、生活流立場觀念和方法”；2016年項兆倫進一步明確了非物質文化遺產保護的理念、指導思想和重點工作，強調了在提高中保護、“非遺”走進現代生活、見人見物見生活的三個非物質文化遺產保護實踐理念，對“非遺三生”的保護方法提出了要求。近年來，關于“三生”實踐方面也在各地展開，對生活性、生產性、生態性保護性發展的觀念已達成共識。

筆者認為，江西漆器雖然明清時期就已作為外銷品蜚聲海外，但是現代在消費主義主導下的“開發性破壞”、現代生活對傳統文化的沖擊，導致傳統文化空間快速消失，技術的更新與保護非物質文化遺產的矛盾日益凸顯，整體性保護策略下漆藝的重塑與轉型勢在必行。構建江西漆藝“三生”保護體系——生活性、生產性及生態性保護，從“三生”的角度剖析江西漆藝所蘊含的技術價值、藝術價值及文化價值，意味著對江西漆藝進行現代化的思考與改進，使其更符合現代市場與審美，從而增強在當代社會的傳承價值。

一、江西漆藝的地方特色與審美特征

江西漆藝作為中國漆藝的重要一支，在漫長的歷史進程中形成了自己獨有的精神氣質及價值取向。自夏商時期，“商代和西周時期的漆器……南方區以江西和湖北為這個區域的代表”[1]，江西以贛江流域新干大洋洲為中心的吳城文化為主，新干大洋洲商代墓中出土了大量青銅工具、禮器、樂器，包括裝有兵器的漆盒，以及七件與漆器有關的附飾件，認為其屬于“商代漆器上的扁足及漆鼎腹部裝飾的扉棱，進而大致推斷出漆鼎玉足”[2]，雖然漆器并不完整，但漆器痕跡明顯，包括漆皮上的云雷紋都有發現，由此可推斷當時漆器已有相當水準。

江西地區在吳越楚之間歸屬變化不斷，文化進入中原文化多元一體的格局。江西歷史的地域變遷，贛鄱地區從東西南北四個相對獨立的文化區域開始有更多的融匯與發展。江西樟樹國字山戰國墓出土的器物以越文化為主，但在漆木器的裝飾紋樣和色彩上都體現了一定巫儺風習的楚文化特點，大面積的黑與紅及少量黃色進行搭配，卷云紋和幾何紋以及組合搭配，呈現具有生命意識的浪漫主義藝術形式。《江西靖安李洲坳東周墓發掘簡報》認為墓中出土的漆器風格具有早期楚文化的因素，楚越文化與本地文化相互交融明顯。清代高潢曾以“大不如吳，強不如楚，然有吳之文而去其靡，有楚之質而去其獷”來表述江西，江西漆藝在先秦時期呈現出對楚越文化“兼收并蓄”，但仍保有區域特點的藝術特色。

先秦時期的巫文化賦予了其對于生命的敬畏與感激，出土器物展現出制器尚象的造物觀。秦漢時期江西地區步入以“中原為中心的中華民族大一統的政治軌道”[3]，江西在西漢初年被劃分為“豫章郡”，有了明確的行政區域制式。儒家文化使其強調以道德精神為中心，注重德藝兼求。海昏侯墓中發掘的漆器多達2300多件，其輝煌程度由此可見一斑。魏晉時期玄學盛行，張揚的個人意氣貫穿于漆繪當中。江西出土西晉漆器“以素髹居多，紅、黑亮色作帶狀、弦紋飾于器表”[4]，這一時期的漆器裝飾，因文人畫盛行對漆器表現內容與繪畫形式影響較大，并在表現上呈現重精密的特點。兩宋時期陶瓷工藝的沖擊使得漆器發展受到了一定限制，陽江在宋代作為海運航線中的重要中轉地，也帶動了當地陽江漆器的崛起，并“形成了漆器業發展的萌芽與繁盛，讓陽江漆器遠銷海外”[5]。同時，宋代的書院文化繁盛，也影響了江西漆藝心傳身授和體知躬行的傳授形式。明清時期被認為是江西漆器發展的黃金時期：陽江漆藝盛極一時，從業人員曾達到400多人，商品普及到普通家庭，成為約定俗成的嫁妝“五大件”，可見其市場認可度極高。皮胎、布胎、紙胎是其傳統特色；宜春脫胎漆器也在這個時期開始有了量產制作，采用“線刻擦錫”的裝飾手法；鄱陽、吉安等地區的脫胎漆器也在這一時期聲播海內外，漆器業相當發達；江西陶瓷高度發達，雍正時期已有漆瓷結合的作品。“江西填湖廣”移民運動的興起造就了江右商幫，在此影響下江西文化傳播到湖廣乃至全國，士商文化給予了江西漆藝敬業奉獻精神。近代以來，贛州地區大力發展漆樹種植，提高生漆產量；建立宜春脫胎漆器廠、鄱陽脫胎漆器廠，為江西漆藝的現代發展留下了寶貴的文化遺產。可以看出，江西漆藝因為氣候適宜，地理位置暢通，一直伴隨著中國漆藝的成長而發展，在兼容并蓄中保持著地方特色，有較深的文化積淀。

二、江西漆藝的造物理念及當代價值

（一）江西漆藝的造物理念

從前文看來，江西漆藝具有較強的包容性與創新性，其造物邏輯經過了取象比類——師法自然——道技合一的變遷，最終形成了以漆合天的造物理念，具體分為以下幾個層次：

第一，以漆合形。傳統造物形態是從當時的現實生活中反映出來的，社會的明顯偏好與主導審美也對造型產生較大影響。人們依據功用性、實際需求選擇相應的材質與造型，以方便使用。在漆器的設計過程中，其造型有一部分的形態特點與自然形態相合，一部分又表現出人們的想象形態。造型適應漆器功能，也反映出中國傳統追求“完滿”的哲學思想。

第二，以漆合規。“以器合規”[6]是人工造型的一個層面，漆器在中國歷朝歷代都屬于高品質的工藝代表，漆因其防腐防水等物質特性被先民發現并利用，因產量受限、工藝繁雜，價值較高，漆器曾作為禮器在祭祀等宗法制度中擔任著重要角色，同時很長時間內是地位與財富的象征，其造型也受禮制規制限制較大。規于禮制，是漆器合規的其一表現。另外一點表現為規于工則，無論是漆的采集、處理、保存與分級，還是漆器胎體及髹飾的制作與工藝要求，歷來都有嚴格的規則，這些規則保證了漆器產品的高質量與穩定性。

第三，以漆合天。“通過漆器的形態、結構、色彩、紋飾等比類天地，以達到人與自然相融相通的審美境界。”[6]江西漆器有相當一部分的日用漆器，在滿足民眾實用性需求的同時，還追求“物我兩忘，天人合一”的境界，手工藝者拋棄個人得失，全神貫注于漆器制作當中，從而得到了精神上的自由。這種追求既體現技藝的高水平，同時又彰顯技藝倫理宗旨。

（二）江西漆藝傳承的當代價值具體體現

首先是技藝價值。不管是實用價值、材料的認知、技藝的運用、評價的標準都形成了完整的漆藝技藝體系。漆藝精湛的技藝對于當下急躁的風氣具有指正作用。機械加工的產品趨同化，民族特色也被慢慢消磨，而作為傳統非遺的漆藝作品，其多樣性技藝傳承價值尤為可貴。其次是人文價值。研究江西漆藝的傳承與發展，對研究江西社會風俗習慣及文化發展有重要的價值。漆藝屬傳統手工藝范疇，經世致用的利民情懷是儒家倫理在工匠活動中的具體表現，其中蘊含的人性光輝也是重要特性及價值體現。最后在商業價值方面，漆藝為我省傳統工藝造物及現代加工制造提供資源。非遺產品化的開發包含了文化生態與產業生態兩個方面的內容，漆藝在這兩方面的可持續性發展都具有優勢性，這種綠色發展的生態理念，與國家的生態文明方向一致。

三、江西漆藝“三生一體”保護理念的構建

第一，生活性保護推動傳統漆藝向現代轉型。在生活中保護是指將江西漆藝重新植入人們的生活，生活方式的變遷致使江西漆藝的傳統形制與形式都脫離了現代審美和生活，因此亟待進行轉型與重塑，使江西漆藝參與到現代生活空間的拓展與構建中。在普及人們的認知、參與非遺傳播路徑的基礎上，植入生活體驗場景，滿足人們的實際需求。重建江西漆藝的符號文本，不僅僅是外觀設計上的轉型，屬于智媒時代生活方方面面的細節，都應納入其中，最終推動傳統漆藝向現代文化的轉換。

第二，生產性保護提高漆藝文化資源的有效利用率。漆藝的生產性保護不能混同于產業化，產業化開發的標準化、單一化特征，將導致傳統技藝的簡約化、粗鄙化以及趨同化。江西漆藝在具有生產性質的實踐過程中，以有效傳承非物質文化遺產技藝為前提，可以有效地提高江西漆藝資源的利用率，避免喪失其作為文化遺產的價值和獨特性。

第三，生態性保護修復漆藝與地域文化的共生關系。生態文化的差異性體現在文化的歷史性和地域性，江西漆藝自古以來受儒家文化、書院文化、士商文化的影響，其獨特的存續空間以及生態文化環境，決定了它獨有的審美體系，從文化生態的角度進行保護，積極回應文化變遷的常態性，維護江西漆藝的存續力，修復漆藝與地域文化的共生關系。

四、江西漆藝轉型的策略與路徑

第一，三生一體保護理念下，江西漆藝亟須融入新的文化生態。文化的變遷，審美觀念的轉變，都對江西漆藝提出了新的挑戰。新的文化環境要求漆藝產品具備傳達精神屬性和人文屬性的價值，過去借由文字或影像呈現出的、按照某種傳統制式制造出來的、具有一定參與社會秩序建構功能的漆手工制品，隨著時代的變化，其意象表達也已經變化，結合漆藝包容性強、環保理念切入等特點，與各類型現代產品相結合，展現出現代漆藝的獨特魅力與思想內涵，讓漆 “借物生長”，未嘗不是一種合適的發展方式。

第二，打造具有地域特色的品牌故事。江西漆藝品牌意識薄弱，消費升級推動下，品牌故事的打造勢在必行，“大漆”賦予品牌深厚的歷史文化內涵，只有在深刻了解江西文化的前提下，才能做到品牌的精準化運營，實現產品差異化。地域特色可以帶動傳統大漆產品形象的確立，“以品牌形象化的體驗講述歷史故事與傳統文化”，在強調傳承優秀文化的基礎上，將傳統工藝與現代設計相互結合，讓消費者更好地感受品牌的獨特魅力，以其來提升品牌價值與市場競爭力。通過廣泛開展市場調研、用戶調研來優化相關產品，打造好基于漆藝的獨特品牌形象，增加消費者的認知度與認可感。

第三，借助體驗促進經濟，加深民眾認知。我國的工藝美術產業一直存在著市場化程度不高的問題，江西漆藝在本土普及度較低，知之者甚少，提高民眾對江西漆藝的認知是催生消費的首要條件。漆工藝中民眾參與設計制作的操作空間較大，伴隨體驗經濟的助推，能夠有效提升江西漆藝市場的“活躍度”。學習式體驗、操作過程的體驗無疑是更深刻的，但漆藝存在易過敏、專業技能要求較高的限制，可以在消費者“加飾”“自由組合”自主選擇搭配這類體驗中做好文章，將消費者對漆藝初級“感覺”上升到對此類產品綜合了解的“知覺”階段，為后期商品選擇提供更好的認知基礎。

第四，找出漆藝在智媒時代文化傳播的方式，完成符號建構。漆藝在智媒時代文化傳播應以社會成員普及性的文化參與為基礎，通過大數據等計算機技術的應用進行傳播，并利用其計算邏輯挖掘漆藝的文化特質與文化符號，融合漆藝主體文化行為以及描述完整傳播軌跡，實現真正意義上的文化智能化傳播。

第五，借力一帶一路，做好文化輸出，完成江西漆藝消費的轉型與升級。“一帶一路”是國家為了加強中國與其他國家經濟聯系、相互合作的重要倡議，借由這項重要決策，江西漆藝也應積極提升生產技能，加強行業的創新思維方式，可以開發讓東南亞、中亞、中東等地方民眾喜愛認可的產品，拓展銷售渠道，完成江西漆藝等中國優秀非物質文化消費傳播的轉型與升級。同時也可以拓展市場渠道，將江西優秀的漆藝產品傳播出去。

第六，依靠國家與地方政府的保護體系定制轉型路徑。首先，優化商業業態結構，增加如文化創意、跨界融合等體驗型業態；合理規劃調整商業空間的布局，由前店后廠、家庭作坊式的業態調整為線上線下共同銷售的形式，增加網絡定制、實景虛擬擺位等消費體驗。其次，將漆藝的價值評價體系從以強調工藝材料為主，轉化為以“工匠精神”為導向的、更多展示人文底蘊的、表現地方特色文化的多元化評價體系。再次，加強與院校合作模式。最后，擴大消費群體，加強區域合作，加強國際合作。

任何一種消費形式都離不開消費渠道，在有效的渠道網絡上才能實現價值的轉換。傳統漆藝銷售以生產為主，以產品的規模化來實現價值變現，消費者被動選擇產品，這種消費模式顯然已經不能適應現代社會的消費渠道變遷。互聯網經濟的快速崛起，消費者消費習慣已發生了很大改變，電商等直銷平臺給消費者更多主動選擇主動了解的機會，如何利用新型消費渠道，滿足消費群體多元化的需求、提升漆藝產業快速反應的能力，是江西漆藝轉型與發展的重要環節。經濟發展的核心要素是資源的配置和使用，對于富有傳統與現代文化內涵的漆藝產業來說，如何將屬于內含價值傳播的內容資源，和符合其消費習慣、消費能力和消費審美的商品資源傳遞到消費者手中，在這個快節奏的市場環境中得到經濟上的發展，無疑是非常必要的。

綜上所述，江西漆藝創新性轉型的策略，必須運用新興的經濟模式推動江西漆藝的轉型，建立系統的活態傳承體系，發揮傳統手工藝的體驗性、創造力，為江西傳統手工藝的轉型提供切實可行的參考依據。

參考文獻：

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[6]張宗登，王丹.從“取象比類”到“取象造物”——先秦楚國漆器中的仿生設計思想探微.[J]中國生漆，2018（01）：11-15.

作者簡介：

姚愛美（1979.4-），女，漢族，江西南昌人，碩士研究生，研究方向：工藝美術、漆藝。