鳴鼓起舞

王雨涵 韓鳴歌

鼓，不僅是一種古老的樂器，更是中華禮樂文化精神的象征之意，承載著不同歷史時期、地域的文化與風俗景觀。鼓，以其獨特的韻律和節奏，傳遞著中華民族的精神和情感，其紋樣、制式之中潛藏著時代審美的迭變。鏗鏘之音，引發共鳴之情。鼓，是樂器的源始，也為我們拉開古代生活中“宴觴”的幕布。

新石器時代陶寺遺址出土的鼉鼓，是當下可見的關于鼓的起源形態。它是用整段樹干挖制成筒形，蒙以鼓皮，外壁繪彩色幾何形圖案，鼓腔散見鱷魚骨板，應原為鱷魚皮蒙鼓，即古文獻中所言的“鼉鼓”，是陶寺遺址代表性樂器。鼉鼓距今有4300年歷史，是幾千年來鼓樂發展的基石，因此也被公認為“天下第一鼓”。

《詩經·大雅·靈臺》：“鼉鼓逢逢。”貼切地擬出此鼓的聲音像鱷魚的叫聲，沉悶悠遠，仿佛依舊回蕩在那個時代里，威嚴與力量感的回聲。在人類早期社會，生者表達對逝去祖先和神靈的敬意時，往往需要聲音來規范行動的整齊劃一，于是出現了發音器，即最初的樂器。隨著參與人員的增加，逐漸出現歌舞等集體活動，樂器也開始增多。最先出現的應該是可以敲擊的食器、容器，如甕、缶等作為臨時使用的樂器。

鼉鼓作為一種樂器，傳說可以讓遠古時代的首領感到身心愉悅達到避難通神的效果，顯示著新石器時代渴求與未知溝通的天人思想，充滿著新石器時代的想象張力。《封神》第一部里紂王殷壽所打的鼉鼓，正是以陶寺遺址出土的鼉鼓為原型。

《曹劌論戰》中耳熟能詳的“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，彰顯了鼓在戰爭中的巨大作用。在長勺之戰中，魯莊公準備下令擊鼓進軍，曹劌說，等等，等對方三擊鼓，士氣泄了再進攻。在更早之前，黃帝打蚩尤，先準備一面大鼓，“黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百里”，黃帝殺了一種叫“夔”的怪獸，用它的皮做成一面鼓，聲音傳出五百里開外，先聲奪人，打敗了蚩尤。商代獸面紋青銅鼓，顯示了其作為戰鼓的實際功用。而在作為戰鼓之前，新石器時代陶寺遺址出土鼉鼓是祈求溝通的禮器，那遠古的鼓被用在祭祀當中。到了周，祭祀和禮樂聯系在一起，鼓成為了樂器。周有八音，鼓是群音之首。“鼓琴瑟”，在琴瑟開彈之前，先有鼓聲作為引導。由此，“鼓勵”一詞也具有了畫面感！

商代獸面紋青銅鼓，是我國僅存的商代獸面紋青銅鼓。可以從其中管窺到商代時期的鼓是什么樣子，超越了我們今人的想象。通高75.5厘米，由銅鼓身、銅鼓座和銅鼓冠三部分組成。圓形仿皮質鼓面無紋飾，鼓身、鼓座和鼓冠上均鑄有商代后期流行的具有裝飾紋樣云雷紋和乳釘紋。這件銅鼓質地厚實古樸，造型奇偉莊重，花紋流暢粗放，代表了我國商代青銅工藝的制作特點與水平。是我國目前所見最早的銅鼓，也是國內保存的唯一一件商代至西周早期的銅鼓。

商代獸面紋青銅鼓既彰顯著青銅器工藝的絢麗，也體現著鼓的形制的發展。《詩經·商頌·殷武》中講述了商代獸面紋青銅鼓的肅穆與威嚴的前世故事。殷商時期，國之大事在祀與戎，所以商代獸面紋青銅鼓具有極大的視覺震撼力，也是制作者幻想力的張揚。

在“古代八音”中，鼓為群音之首，琴瑟合鳴之前，鼓為引導。虎座鳥架鼓，懸而擊鼓，虎嘯鳳鳴。它不僅是聞鼓起舞的樂鼓，是進攻巴人的戰鼓，也是溝通人神求福的靈鼓，更是“雕、繪、漆”三種藝術技術的結合體。展現著楚文化的浪漫雄奇，祭祀宴賞，對于音樂的需求。

此俑從形態上來看頭上戴幘，額前有花飾，袒胸露腹，兩肩高聳，著褲赤足，左臂環抱一扁鼓，右手舉槌欲擊，張口嘻笑，神態詼諧，動作夸張，活現一俳優正在說唱，表演到忘情之處手之，舞之，足之、蹈之的形象。俳優類似于現在的相聲演員，是專門逗人開心的。擊鼓說唱俑展現著濃重的民間氣息與地方風貌，以舞的節奏和韻律，在空間中產生節奏感，表現韻律感。古拙之中又有靈動之感。

兩千年前深埋進歷史塵埃之處的擊鼓說唱俑，重新被發現，不僅是開懷大笑，更是市井的靈魂之光，“笑一笑，沒有什么大不了”。

唐魯山窯黑釉藍斑腰鼓，長58. 9厘米，鼓面直徑22. 2厘米。腰鼓廣口，纖腰，鼓身凸起弦紋7道。通體以花釉為飾，在漆黑勻凈的釉面上顯現出片片藍白色斑塊，優美典雅。如云霞縹緲，似水墨渾融。腰鼓是由西域傳入中原的一種木腔樂器，歷經兩晉、南北朝、隋、唐，不僅被吸收進唐樂，且又燒制成陶瓷腰鼓，別具特色。

唐魯山窯黑釉藍斑腰鼓是唐代社會習俗和風尚的一個縮影。一般的鼓都是木腔，而魯山窯黑釉藍斑腰鼓用燒制的瓷體為鼓腔別具特色，其中腰鼓的形制發展，也展現著文明交流互鑒的力量，在博采眾長中美美與共。

鼓，是禮樂文化的具象化顯示，“藏禮于器”。戰爭、祭祀、慶典中忙碌的身影，晨鐘暮鼓，也是時間的度量，禮器之用與音樂之音，是鼓之中凝聚的文明流脈。音樂、文明、想象在這不同器型、材質的一面面鼓之中建構，順著時間的大江大河流淌、沉積，窺見古代社會的禮樂文化、工藝水平，也能看出其不僅是實用器具，更是文化的象征，蘊含著敬畏與審美的追求。在當下，逢著重大的節日，依舊不可或缺。聆聽穿過歷史的聲音。