共同富裕的文化空間策略：邏輯、挑戰(zhàn)與路徑

王科 崔燦

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院馬克思主義研究中心，浙江 金華 321013）

共同富裕是各種空間均衡發(fā)展的結(jié)果。隨著五大發(fā)展理念的貫徹落實(shí)，以及新常態(tài)的逐步確立，文化空間在經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源配置中的作用不斷增強(qiáng)，對(duì)共同富裕的輻射帶動(dòng)效用日益凸顯，因此以文化空間策略推動(dòng)共同富裕正當(dāng)其時(shí)。

共同富裕的文化空間策略主要是指通過文化空間布局的均等化為共同富裕奠定文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，推動(dòng)物質(zhì)共富；提供普惠的文化基礎(chǔ)設(shè)施，推動(dòng)文化發(fā)展共富；提供個(gè)性化的靈魂棲息地，推動(dòng)詩意解放和精神享受共富。

一、研究背景、現(xiàn)狀與問題的提出

探討共同富裕的文化空間策略就是將文化空間作為共同富裕的影響因素加以研究。理論界關(guān)于共同富裕影響因子的研究主要集中在經(jīng)濟(jì)、政策、科技等領(lǐng)域，如所有制與共同富裕［1］、數(shù)字賦能與共同富裕［2］、政府—市場(chǎng)關(guān)系與共同富裕［3］等。理論界關(guān)于文化因素與共同富裕的研究成果也比較多，如語言與共同富裕［4］、文化產(chǎn)業(yè)與共同富裕［5］、文化基礎(chǔ)與共同富裕［6］、文化感受與共同富裕［7］、民間信仰文化與共同富裕以及鄉(xiāng)村文化振興與共同富裕［8］等。理論界關(guān)于空間因素與共同富裕的研究成果也比較多，如空間門檻效應(yīng)與共同富裕［9］、空間正義與共同富裕［10］等。

綜上，共同富裕是多因素影響的結(jié)果，理論界關(guān)于共同富裕影響因素的研究主要集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，如分配、所有制、分工、益貧式增長、節(jié)制資本、區(qū)域協(xié)調(diào)、城鄉(xiāng)協(xié)作等。現(xiàn)有成果雖有文化視角的探討，也有“空間”領(lǐng)域的分析，但相關(guān)文獻(xiàn)缺少“文化空間”這一關(guān)鍵詞，從文化空間視角探究共同富裕的研究成果較少。因而，以文化空間布局為變量考察共同富裕具有一定的理論價(jià)值。

關(guān)于文化空間布局與共同富裕的關(guān)系問題研究，主要有如下3 種類型：（1）空間均等化與共同富裕，如城市文化空間設(shè)施均等化與共同富裕，空間層面集聚、均等諧同與共同富裕［11］等；（2）文化空間聚集的溢出效應(yīng)與共同富裕［12］；（3）文化空間與鄉(xiāng)村振興［13］。

現(xiàn)有研究，至少存在兩個(gè)方面的不足：一是現(xiàn)有文獻(xiàn)在空間、共同富裕、文化、鄉(xiāng)村振興等問題上偶爾會(huì)涉及文化空間布局與共同富裕邏輯關(guān)聯(lián)的話題，但缺乏專題研究；二是相關(guān)問題研究集中在文化空間均等化、鄉(xiāng)村振興等有限領(lǐng)域，缺乏廣泛而系統(tǒng)的展開。

綜上所述，文化空間日益成為資源配置的重要空間，成為影響共同富裕的關(guān)鍵變量。而在共同富裕研究領(lǐng)域，關(guān)于文化空間的研究視野相對(duì)缺失，因而有必要加強(qiáng)對(duì)共同富裕文化空間策略的研究。

二、文化空間布局與共同富裕的邏輯關(guān)聯(lián)

共同富裕不僅體現(xiàn)為物質(zhì)層面的富裕，也表現(xiàn)為精神層面的富裕。文化空間布局不僅會(huì)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展再平衡的方式影響人們?cè)谑杖氲任镔|(zhì)層面的共同富裕，而且還會(huì)以文化產(chǎn)品占有均衡化的方式影響共同富裕在精神層面的實(shí)現(xiàn)程度。

文化空間是由人與人之間的精神交往媒介所形成的空間，主要包括文化產(chǎn)業(yè)空間、倫理情感空間和共享景觀空間等3 個(gè)層面［14］，本部分內(nèi)容主要從這3 個(gè)層面探討文化空間布局與共同富裕的邏輯關(guān)聯(lián)問題。以歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，從文化的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效能、社會(huì)發(fā)展效能、人的發(fā)展效能等3 個(gè)方面研究文化空間布局的共同富裕效應(yīng)；以歷史唯物主義的分析方法，從文化、科技與經(jīng)濟(jì)互為因果的關(guān)系中探討人類以科技為媒介，借助文化空間的前瞻引領(lǐng)作用，不斷開拓經(jīng)濟(jì)發(fā)展新領(lǐng)域，激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能的歷史進(jìn)程，并從中尋找文化空間布局助推共同富裕的歷史唯物主義邏輯。

（一）文化產(chǎn)業(yè)空間布局與共同富裕

文化產(chǎn)業(yè)空間是指涉及文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的物理和網(wǎng)絡(luò)空間的總稱。該空間包括文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)、文化生產(chǎn)和消費(fèi)場(chǎng)所，以及文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的生產(chǎn)線和服務(wù)流程等。文化產(chǎn)業(yè)空間還可以包括負(fù)責(zé)文化產(chǎn)業(yè)政策制定和執(zhí)行的政府機(jī)構(gòu)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理組織，以及文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的教育和研究機(jī)構(gòu)等。質(zhì)言之，文化產(chǎn)業(yè)空間就是以文化為載體的資本增殖和財(cái)富創(chuàng)造空間［15］。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人類財(cái)富的增長主要是在資本增殖欲望推動(dòng)下完成的，因而現(xiàn)代社會(huì)的財(cái)富增長需要在不斷釋放資本增殖空間的過程中才能有效完成。而財(cái)富增值的源泉不僅僅是資本、管理、勞動(dòng)等要素，也包括承載資本、管理、勞動(dòng)等要素的社會(huì)空間以及依附于社會(huì)空間的文化系統(tǒng)［16］。

隨著科技和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，人類財(cái)富增長的空間動(dòng)能也在不斷轉(zhuǎn)換。在20 世紀(jì)，工業(yè)技術(shù)、設(shè)備、原材料、資金、管理等構(gòu)成資本的主體，同時(shí)也構(gòu)成了空間增值的主導(dǎo)力量。20 世紀(jì)60 年代以后，隨著歐美工業(yè)紛紛向日本、東南亞等國家轉(zhuǎn)移，西方各國開啟了產(chǎn)業(yè)空心化進(jìn)程，它們逐步進(jìn)入了后工業(yè)社會(huì)，驅(qū)動(dòng)財(cái)富增值的空間和動(dòng)力機(jī)制開始從工業(yè)轉(zhuǎn)向科技、金融、服務(wù)、文化、旅游等第三產(chǎn)業(yè)。文化資源聚合與空間價(jià)值增值效應(yīng)日益凸顯［17］。

不同于資本主義條件下的資本增殖沖動(dòng)所引發(fā)的財(cái)富積累與貧困積累的對(duì)立，社會(huì)主義通過強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控引導(dǎo)資本增殖沖動(dòng)向著更加有利于共同富裕的方向發(fā)展。因而，社會(huì)主義導(dǎo)向下的文化產(chǎn)業(yè)空間布局具有優(yōu)化、協(xié)調(diào)資本走向，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展再平衡，推動(dòng)財(cái)富增值，促進(jìn)共同富裕的功效。

近年來，隨著人民生活水平從溫飽到小康的實(shí)現(xiàn)，人們對(duì)精神文化的需求加劇，推動(dòng)財(cái)富增值空間的主動(dòng)軸再一次轉(zhuǎn)換。在這次轉(zhuǎn)換過程中，文化因素第一次被大規(guī)模、集中地凸顯出來，并以主題文化的形態(tài)完成了它的資本化進(jìn)程，成為主導(dǎo)城鄉(xiāng)空間布局和空間價(jià)值增值的主動(dòng)軸。

而隨著文化產(chǎn)業(yè)空間理論和實(shí)踐的推進(jìn)，城市和區(qū)域間主題文化競爭日趨激烈。人們于是開始從更加細(xì)分、更加精致的角度來思考文化空間的增值賦能問題。一些曾經(jīng)缺乏工業(yè)、科技等資本要素因而長期貧困落后的地區(qū)，開始利用本區(qū)域獨(dú)有的文化資源和空間資源，如傳統(tǒng)手工藝、特色民俗、獨(dú)有的生活方式和地理面貌等布局文旅和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)了本區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，初步發(fā)揮了文化產(chǎn)業(yè)空間布局推動(dòng)財(cái)富分配向著共同富裕方向發(fā)展的功效。

（二）倫理情感空間布局與共同富裕

倫理情感空間是社會(huì)文化向私人物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域滲透而形成的某種類型的文化空間結(jié)構(gòu)。舉例言之，單純由米飯做成的飯團(tuán)僅僅是用于充饑的食品，但如若將愛國這類特定的價(jià)值取向和行為與之相聯(lián)系，并用粽葉包裹，飯團(tuán)就成為寄托人們倫理情感的文化空間。再如單純的鉆石僅僅是某種堅(jiān)硬而稀缺的石頭，但如果做成鉆戒，再包裝以“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”的廣告詞就逐漸演變、拓展為代表人類愛情的倫理情感空間。

人不僅是物質(zhì)的存在，更是依托物質(zhì)的精神存在。因而，從人的本質(zhì)占有的豐富性上理解共同富裕，共同富裕就不僅僅是物質(zhì)生活充裕性的普遍均衡，同時(shí)也是精神生活豐富性的普遍均衡。這種物質(zhì)和精神的雙重富裕也不是物質(zhì)和精神相互平行、互不干涉的充裕狀態(tài)，而是一種相互為用、互為補(bǔ)充的“一體化二重性”狀態(tài)［18］。這是因?yàn)椋祟惖奈镔|(zhì)生活無不表現(xiàn)為文化，表現(xiàn)為人在精神需求引領(lǐng)下的物質(zhì)滿足。因而，人類的物質(zhì)生活的滿足與富裕無不表現(xiàn)為精神的滿足與富裕。正如人們吃飯絕非動(dòng)物意義上的單純的能量攝入，而是某種價(jià)值引導(dǎo)下的文化現(xiàn)象。吃飯?jiān)谝鹞镔|(zhì)滿足的同時(shí)，又表現(xiàn)為精神滿足。

綜上所述，倫理情感空間布局與共同富裕之間有著某種必然的邏輯關(guān)聯(lián)。當(dāng)倫理情感空間分布不平衡、發(fā)展不充分之時(shí)，人們富裕的全面性、充裕性、均衡性必然會(huì)因此而受到負(fù)面影響。

（三）共享景觀空間布局與共同富裕

在當(dāng)代，人們的消費(fèi)從物質(zhì)領(lǐng)域向文化、精神領(lǐng)域加速轉(zhuǎn)型，人類的財(cái)富形態(tài)和財(cái)富觀念也隨之發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換的結(jié)果之一就是共享景觀空間的生成。不同于倫理情感空間的私人屬性，共享景觀空間具有典型的開放性、公共性和共享性。如在自媒體革命的今天，“干飯”這種具有私密性的消費(fèi)行為，通過直播成為具有開放屬性的共享景觀空間。再如公園、廣場(chǎng)的顯示屏等人造空間以及具有特殊文化意義的自然、歷史景觀等都屬于這類空間。

隨著人們的消費(fèi)熱點(diǎn)由普通物質(zhì)領(lǐng)域向共享景觀空間等具有精神文化屬性的空間轉(zhuǎn)移，資本也以其敏銳的觸角深度參與到以共享景觀空間為載體的創(chuàng)富過程中，使共享景觀空間日益被經(jīng)濟(jì)化、資本化。占有共享景觀空間的多寡意味著資本的多寡，并最終意味著財(cái)富的多寡，從而直接影響到地區(qū)和群體之間貨幣化財(cái)富分布的狀態(tài)。由此，共享景觀空間與共同富裕之間具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。

換言之，在共享景觀空間領(lǐng)域的財(cái)富形態(tài)雖然仍以交換價(jià)值（一般等價(jià)物）為財(cái)富的本質(zhì)形態(tài)，但承載交換價(jià)值（一般等價(jià)物）的載體卻由“物”向具有精神文化屬性的“景觀”轉(zhuǎn)化。共享景觀空間占有的均衡與否，在一定程度上影響以交換價(jià)值或一般等價(jià)物為本質(zhì)形態(tài)的財(cái)富占有的均衡度。

財(cái)富形態(tài)的這一變化預(yù)示著共同富裕的意蘊(yùn)、內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)、要求等必然會(huì)有所調(diào)整，使共同富裕不僅意味著人們對(duì)資本化“物”占有的均衡，而且意味著人們對(duì)共享景觀空間這一特定文化空間占有的均衡，而這也越來越成為衡量共同富裕的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

三、文化空間布局與共同富裕的實(shí)踐關(guān)聯(lián)

文化空間布局與共同富裕之間不僅有學(xué)理上的邏輯關(guān)聯(lián)，而且有著豐富的實(shí)踐關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)可以通過一些典型經(jīng)驗(yàn)總結(jié)來加以確立。浙江省金華市東陽市的“橫店模式”就是確證這一關(guān)聯(lián)的典型實(shí)踐。“橫店模式”以文化共同富裕的成效證明了文化空間布局與共同富裕之間在進(jìn)程、機(jī)制、效能方面的實(shí)踐關(guān)聯(lián)。

（一）文化空間布局推動(dòng)共同富裕的進(jìn)程邏輯

根據(jù)發(fā)展的階段性特征，不斷推動(dòng)文化資源聚集，改變資源稟賦的原生結(jié)構(gòu)，形成文化空間優(yōu)勢(shì)是文化空間布局推動(dòng)共同富裕的進(jìn)程邏輯。在浙江省金華市東陽市有一個(gè)被稱為“東方好萊塢”的小鎮(zhèn)。這個(gè)小鎮(zhèn)不僅創(chuàng)造了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的奇跡，而且開創(chuàng)了文化共富模式。這個(gè)小鎮(zhèn)就是馳名中外的橫店鎮(zhèn)（以下簡稱“橫店”）。橫店“以文求富”的歷程經(jīng)過了前后兩個(gè)階段［19］。

第一階段是1975 年到1999 年。此時(shí)的橫店主要以工求富，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了從繅絲等低端制造業(yè)向磁性材料、醫(yī)藥等高端產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的過程。這一階段的發(fā)展使橫店從“出門看見八面山，薄粥三餐度饑寒”的貧瘠山區(qū)，一躍成為資本雄厚之域。

第二階段是2000 年至今。橫店考慮到普通工業(yè)帶動(dòng)就業(yè)有限，為了鄉(xiāng)親們的充分就業(yè)，開始大搞影視文化產(chǎn)業(yè)。橫店雖然沒有豐厚的文化資源，但他們依托工業(yè)發(fā)展所集聚的資本實(shí)力，先后建了廣州街、明清宮苑、秦王宮、清明上河圖、圓明新園等十幾個(gè)文旅、影視產(chǎn)業(yè)基地，并以近乎均勻布局的方式遍及橫店鎮(zhèn)的每一個(gè)區(qū)域。

橫店文化共富歷程表明，以文化空間布局推動(dòng)共同富裕既是一個(gè)尊重資源稟賦，循著稟賦紋理不斷展開的過程，又是一個(gè)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以文化空間、文化資源重整的方式不斷縮小資源稟賦鴻溝，實(shí)現(xiàn)文化空間布局內(nèi)外均衡的過程；既是一個(gè)從實(shí)際出發(fā)量力而為的過程，又是一個(gè)適時(shí)推動(dòng)文化空間布局不斷優(yōu)化、升級(jí)換代的過程；既是一個(gè)“先富帶動(dòng)后富”的“帶”的過程，又是一個(gè)鼓勵(lì)民眾全面參與的過程；既是一個(gè)深化改革、改善營商環(huán)境、加強(qiáng)內(nèi)外協(xié)作、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)的過程，也是一個(gè)優(yōu)化文化空間布局，實(shí)現(xiàn)文化公共服務(wù)和產(chǎn)業(yè)服務(wù)均等化的共同富裕的過程。

（二）文化空間布局推動(dòng)共同富裕的實(shí)踐機(jī)制

政府、企業(yè)、社會(huì)“合力推動(dòng)、聯(lián)合共建”是以文化空間布局推動(dòng)共同富裕的實(shí)踐機(jī)制。橫店經(jīng)驗(yàn)表明，以文化空間布局推動(dòng)共同富裕要有相應(yīng)的協(xié)調(diào)、保障和驅(qū)動(dòng)機(jī)制。橫店在以文旅、影視推動(dòng)共同富裕的過程中，充分發(fā)揮了政府、企業(yè)、社會(huì)三方協(xié)同共進(jìn)的效能，逐步形成了以“四共”為理念，以企業(yè)集團(tuán)為主驅(qū)，以文化影視產(chǎn)業(yè)為支撐，以政府支持為保障，以民眾廣泛參與為基礎(chǔ)的文化共富機(jī)制［20］。

中共中央黨校教授、中國新型城鎮(zhèn)化研究項(xiàng)目組高級(jí)研究員趙虎吉將橫店共富模式稱為一種文明。之所以將其稱作文明，是因?yàn)樗徐`魂，即“四共”：共創(chuàng)、共有、共富、共享，“這就是橫店文明的核心與靈魂”［21］，“四共”代表了橫店發(fā)展不忘鄉(xiāng)親、堅(jiān)持共富的初心使命。以橫店集團(tuán)為代表的橫店人不僅提出了這一理念，而且認(rèn)真踐行了這一理念。他們?yōu)榇诉€專門成立了一個(gè)叫“橫店共創(chuàng)共有共富共享工作委員會(huì)”的機(jī)構(gòu)。

在“四共”文化理念的引領(lǐng)下，橫店集團(tuán)發(fā)揮主力軍作用，歷經(jīng)3 次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，最終于2000 年決定大力發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)，不僅使這個(gè)昔日人跡罕至的山區(qū)小鎮(zhèn)搖身一變成為全國聞名的影視拍攝基地和文化旅游勝地，而且以均勻布局的方式保證了橫店鎮(zhèn)每一區(qū)域都能共享文化盛宴，以此帶動(dòng)了鎮(zhèn)區(qū)相關(guān)村落百業(yè)興旺。

橫店集團(tuán)“以文求富”的過程始終離不開黨和國家的政策支持，離不開當(dāng)?shù)匕傩盏姆e極參與。改革開放的政策讓敢為人先的橫店人抓住先機(jī)，崛起為全國知名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)集團(tuán)，積累了“以文求富”的雄厚資本。地方政府對(duì)橫店“社團(tuán)共有制”模式的支持，為橫店“以文求富”提供了產(chǎn)權(quán)保障。在橫店集團(tuán)搭建起影視、文旅產(chǎn)業(yè)框架以后，當(dāng)?shù)匕傩占娂娊璐苏归_多種營生，為橫店“以文求富”提供了最后的落腳點(diǎn)。

（三）文化空間布局推動(dòng)共同富裕的效能邏輯

分布式輻射帶動(dòng)是以文化空間布局推動(dòng)共同富裕的效能邏輯。相較于第一、二產(chǎn)業(yè)，作為第三產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)以及作為公共服務(wù)項(xiàng)目之一的文化事業(yè)在增加區(qū)域居民收入、平衡區(qū)域居民分配差距以及在實(shí)現(xiàn)區(qū)域居民精神與物質(zhì)雙豐收方面具有更大的輻射帶動(dòng)作用。

以橫店為例，一個(gè)影視、一個(gè)旅游，使橫店集團(tuán)的產(chǎn)業(yè)溢出效應(yīng)最大化，僅影視文化產(chǎn)業(yè)就直接創(chuàng)造就業(yè)崗位12.3 萬個(gè)。影視和旅游又帶動(dòng)了其他配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如主題酒店、民宿乘勢(shì)而上，僅此一項(xiàng)就給當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶帶來每年約4.4 億元的收入。不僅如此，橫店影視產(chǎn)業(yè)的溢出效應(yīng)還帶動(dòng)了周邊經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

橫店共同富裕的案例很多，嘗試舉兩個(gè)較為典型的例子進(jìn)行說明。一個(gè)是被稱為橫店“車馬道具大王”的史清學(xué)。早在1998 年，史清學(xué)就從河南省來到橫店，剛開始他只有兩匹馬，還給人抬過花轎。現(xiàn)在他已有100 多匹馬、約300 輛老爺車，還雇了約70 名員工。富起來后，史清學(xué)沒有忘記他的河南老鄉(xiāng)。在他的帶動(dòng)下，2 000 多名河南人也來到橫店，有的在劇組干雜活，有的做起道具、攝影等生意，先后走上了致富路。另一個(gè)例子是橫店鎮(zhèn)的民宿村。橫店鎮(zhèn)石水吉村是橫店一個(gè)普通的小村落。該村借助橫店影視城的客流量大力發(fā)展民宿及配套產(chǎn)業(yè)，老百姓實(shí)現(xiàn)了在家門口就業(yè)，收入也大幅增長。目前，該村87 戶村民，從事民宿行業(yè)的就有78 戶，民宿客房總量達(dá)732 間。

四、實(shí)施共同富裕文化空間策略的關(guān)鍵與挑戰(zhàn)

實(shí)施共同富裕文化空間策略的關(guān)鍵是文化空間布局的均等化，挑戰(zhàn)則是文化資源空間分布不均衡與共同富裕的均等化要求之間的矛盾。為明晰共同富裕文化空間策略的這一關(guān)鍵與挑戰(zhàn)，需要以邏輯與實(shí)踐相結(jié)合的方式剖析文化空間布局均等化對(duì)共同富裕的影響，以確定這一因素在推動(dòng)共同富裕過程中的關(guān)鍵作用；還需要以個(gè)案解剖的方式，分析文化資源空間分布的非均衡特征，以邏輯推演的方式，分析文化資源非均衡分布與均等化要求之間的矛盾。

（一）文化空間布局均等化與共同富裕

以文化空間策略推動(dòng)共同富裕的關(guān)鍵是文化空間布局均等化。所謂文化空間布局均等化是指通過文化空間政策推動(dòng)地區(qū)、群體間在文化資源開發(fā)、占有、享用等方面的均衡。

文化空間布局均等化之所以成為共同富裕的關(guān)鍵，首先是因?yàn)槎呔哂袃r(jià)值理念上的同一性。共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，內(nèi)在綜合了人的全面發(fā)展、個(gè)性解放、自由平等、公平正義、文明和諧等系列價(jià)值目標(biāo)，兼具“富裕度”和“共同度”的雙重特質(zhì)。而文化空間布局均等化所追求的則是文化資源在不同個(gè)體、群體之間占有的和諧、均衡，并以此保障每個(gè)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)公平正義和中國道路的新文明特質(zhì)。因而，二者在價(jià)值理念上高度契合。其次是文化空間布局與共同富裕之間互為因果的邏輯關(guān)聯(lián)。文化空間是容納文化資源的空間，而文化資源在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下日益被資本化，形成文化產(chǎn)業(yè)空間。文化產(chǎn)業(yè)空間的結(jié)構(gòu)狀態(tài)會(huì)直接影響空間內(nèi)外居民文化資源的占有狀況，并最終影響居民的收入分配。文化事業(yè)空間雖然不會(huì)像文化產(chǎn)業(yè)空間那樣直接帶來經(jīng)濟(jì)效益，但這一類型的文化空間結(jié)構(gòu)同樣會(huì)對(duì)區(qū)域、群體和個(gè)體間富裕的均衡度形成直接或間接影響［22］。

綜上所述，共同富裕必然要求文化空間資源分布和占有的均衡與協(xié)調(diào)，即文化空間布局均等化；而文化空間布局均等化有助于公平分配，有助于實(shí)現(xiàn)公平和效率的統(tǒng)一，并最終有助于實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（二）我國文化空間分布的非均衡特征

當(dāng)前，我國文化空間分布存在明顯的非均衡特征，表現(xiàn)為地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間以及群體之間在文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)和文化資源占有上的差距，成為影響共同富裕的重要因素。

首先是文化產(chǎn)業(yè)分布的非均衡性。我國文化產(chǎn)業(yè)空間集聚與擴(kuò)散效應(yīng)尚不充分，存在東部產(chǎn)業(yè)資源存量和質(zhì)量明顯優(yōu)于中西部的基本格局。如2020 年我國東部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)類企業(yè)營收63 702億元，在全國文化產(chǎn)業(yè)中占比為73.5%；中部、西部和東北地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)營收分別為13 620 億元、8 393 億元和909 億元，在全國文化產(chǎn)業(yè)中占比分別為15.7%、9.7%和1.0%。即使在同一區(qū)域或省份內(nèi)部，文化產(chǎn)業(yè)分布也存在較為明顯的非均衡特征。

其次是文化事業(yè)分布的非均衡性。研究表明，文化事業(yè)的發(fā)展水平與區(qū)域經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展水平有顯著正相關(guān)關(guān)系。地區(qū)間在經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展程度上的差異直接影響文化事業(yè)費(fèi)占財(cái)政支出的比例。而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r也會(huì)直接影響區(qū)域文化事業(yè)投入的技術(shù)效率，因此也就決定了文化事業(yè)分布的非均衡狀況必然體現(xiàn)在東、中、西部之間以及城鄉(xiāng)之間的差距上。

最后是文化遺產(chǎn)資源分布的非均衡性。我國有豐富的文化遺產(chǎn)資源。古道、廟宇、宮殿、遺址、民俗、技藝、節(jié)日、儀式等各種物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源遍布華夏大地。這些文化遺產(chǎn)資源的分布也存在明顯的區(qū)域非均衡性特征，但并不表現(xiàn)為東、中、西部的差距。一些偏遠(yuǎn)地區(qū)如西藏、新疆也并不缺乏優(yōu)秀文化遺產(chǎn)資源。

（三）文化空間分布的非均衡特征與共同富裕所要求的均等化目標(biāo)之間的矛盾

文化空間的非均衡分布意味著區(qū)域之間、群體之間文化資源占有的不均衡，成為影響共同富裕的負(fù)面因素，由此形成了共同富裕文化空間策略的主要挑戰(zhàn)——文化資源分布非均衡特征與共同富裕均等化要求之間的矛盾。這一矛盾或挑戰(zhàn)主要有3 個(gè)方面的表現(xiàn)。

一是文化產(chǎn)業(yè)分布非均衡特征與共同富裕均等化要求之間的矛盾。我國文化產(chǎn)業(yè)存在東、中、西部區(qū)域分布不均衡和城鄉(xiāng)分布不均衡，以及區(qū)域內(nèi)部發(fā)展不均衡的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象對(duì)共同富裕所要求的文化產(chǎn)業(yè)空間布局合理化、均等化要求提出了挑戰(zhàn)。

二是文化事業(yè)分布非均衡特征與共同富裕的均等化要求之間的矛盾。我國文化事業(yè)分布的非均衡性在地理空間結(jié)構(gòu)上類似文化產(chǎn)業(yè)的非均衡特征，存在隨經(jīng)濟(jì)實(shí)力變化而呈現(xiàn)東強(qiáng)西弱的格局，改變這一格局是共同富裕文化空間策略的必然要求，而這無疑也是一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)。

三是文化資源分布非均衡特征與共同富裕的均等化要求之間的矛盾。文化資源分布的非均衡性不同于文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的非均衡特征，其形成不僅受到經(jīng)濟(jì)和政策因素的影響，而且受到文化傳承和歷史積淀的制約。因而，在文化資源薄弱地區(qū)如何以文化空間策略促進(jìn)共同富裕就成為擺在我們面前的一道理論和實(shí)踐難題。

五、實(shí)施共同富裕文化空間策略的基本路徑

實(shí)施共同富裕的文化空間策略，必須抓住文化空間布局均等化這一關(guān)鍵。參照“橫店模式”和經(jīng)驗(yàn)，以政府、企業(yè)、社會(huì)三維合力破解文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)和文化資源非均衡分布與共同富裕均等化要求之間的矛盾。政府維度上，探討如何通過城鄉(xiāng)主題文化戰(zhàn)略推動(dòng)區(qū)域、城鄉(xiāng)文化空間布局均等化問題；企業(yè)維度上，探索文旅、文創(chuàng)企業(yè)以均等化方式參與文化空間生產(chǎn)、配置問題；社會(huì)維度上，研究如何激發(fā)城鎮(zhèn)、村落的自組織力量，充分發(fā)掘利用本土文化資源，打造“創(chuàng)富基地”“詩意空間”“心靈棲息地”“共情場(chǎng)域”的道路問題。

（一）以政府主題文化戰(zhàn)略為主軸，探索文化空間布局均等化的政策方略

文化空間聚集和擴(kuò)散理論研究表明，文化空間的形成與發(fā)展受到多元因素的影響。其中，政府施行的主題文化戰(zhàn)略是影響文化空間結(jié)構(gòu)、布局的主導(dǎo)因素。所謂主題文化是指引領(lǐng)文化前行，優(yōu)化文化空間結(jié)構(gòu)與布局的文化核心、文化靈魂。主題文化戰(zhàn)略則是政府為了引領(lǐng)文化發(fā)展，調(diào)整文化空間結(jié)構(gòu)、優(yōu)化文化空間布局而主動(dòng)實(shí)施的文化發(fā)展方略［23］。主題文化是文化空間的品牌標(biāo)識(shí)，代表了一城、一地的內(nèi)外形象。政府主動(dòng)實(shí)施主題文化戰(zhàn)略，有助于塑造區(qū)域空間的文化布局和文化特色，增強(qiáng)城市和地方的標(biāo)識(shí)度，避免城市或區(qū)域文化發(fā)展的同質(zhì)化。

主題文化的強(qiáng)力介入又會(huì)不可避免地破壞多元文化生態(tài)系統(tǒng)，造成區(qū)域文化發(fā)展的單向度。尤其是在城市群融合發(fā)展過程中，既迫切需要確立起區(qū)域共同的文化標(biāo)識(shí)，同時(shí)又要考慮兼顧多方文化需求，避免主題文化強(qiáng)勢(shì)所導(dǎo)致的區(qū)域內(nèi)文化空間布局的同質(zhì)化問題。

為破解這一難題，需要在充分借鑒文化生態(tài)學(xué)、文化空間生產(chǎn)等先進(jìn)理念的基礎(chǔ)上超越功能文化理論，以新的生態(tài)化的區(qū)域和城鄉(xiāng)主題文化戰(zhàn)略重構(gòu)文化空間，從而在保持主題文化空間塑造力和影響力的同時(shí)，培育、保護(hù)區(qū)域和城鄉(xiāng)文化的多樣性。

以城市群文化空間布局為例，我們可以在城市群共同文化標(biāo)識(shí)之下，合理劃分城市文化空間，并發(fā)展相應(yīng)的城市文化旅游產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)城市群不同組團(tuán)之間在文化上的平衡與協(xié)調(diào)。而在同一組團(tuán)內(nèi)部則要實(shí)現(xiàn)“歷史”“當(dāng)代”“未來”3 種城市文化的和諧共生。其基本路徑是以理論、思路創(chuàng)新為先導(dǎo)，推動(dòng)政策和規(guī)劃創(chuàng)新，重構(gòu)區(qū)域和城鄉(xiāng)文化生態(tài)空間，在保證主題文化引導(dǎo)多元文化發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)多元文化對(duì)主題文化的正向促進(jìn)和反哺，激發(fā)內(nèi)生文化力量，促進(jìn)城市群融合發(fā)展、轉(zhuǎn)型升級(jí)［24］。

（二）以企業(yè)為主體，探索文化空間生產(chǎn)、配置均等化的產(chǎn)業(yè)模式

文化空間結(jié)構(gòu)調(diào)整、布局優(yōu)化固然要以政府施行的主題文化戰(zhàn)略為導(dǎo)引，但戰(zhàn)略任務(wù)的具體落實(shí)則要由地方的文化企業(yè)來承接，即所謂“政府搭臺(tái)，企業(yè)唱戲”。以橫店為代表的文化共富典型案例表明，文化、文旅、文創(chuàng)企業(yè)是文化空間生產(chǎn)、配置均等化的關(guān)鍵主體力量［25］。

橫店集團(tuán)在橫店文化空間結(jié)構(gòu)調(diào)整和文化空間優(yōu)化布局過程中發(fā)揮了關(guān)鍵主體作用。橫店遍布鎮(zhèn)區(qū)每個(gè)角落的影視文化資源和文化產(chǎn)業(yè)，大都以橫店集團(tuán)的雄厚資本為依托而興建。但資本、市場(chǎng)的逐利性決定了單純的市場(chǎng)和自發(fā)的企業(yè)行為無法充分實(shí)現(xiàn)文化空間結(jié)構(gòu)的均等化。因?yàn)榘凑掌浔拘裕髽I(yè)只會(huì)循著文化資源稟賦進(jìn)行抉擇和行事。因而，那些文化資源較為貧瘠的地區(qū)必然難以通過單純的市場(chǎng)力量實(shí)現(xiàn)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、優(yōu)化文化空間布局的目的。

有利于文化空間布局均等化的產(chǎn)業(yè)模式必然不是自發(fā)的市場(chǎng)和企業(yè)行為，而必須有非市場(chǎng)化的因素適度參與其中，如公有制為主體的制度安排、有助于共同富裕的精神文化引領(lǐng)、關(guān)鍵人物的關(guān)鍵作用等。這些因素依據(jù)地情、民情與市場(chǎng)化因素相互配合、相互協(xié)調(diào)才能在長期探索中逐步形成有利于文化空間布局均等化的有效產(chǎn)業(yè)模式。如橫店集團(tuán)在策劃影視文化產(chǎn)業(yè)空間布局的過程中始終離不開黨和政府的支持、引導(dǎo)，離不開橫店集團(tuán)創(chuàng)始人徐文榮的共同富裕情懷、社團(tuán)共有的所有制結(jié)構(gòu)、“四共委”的獨(dú)立運(yùn)作等。

（三）以深層次的精神需求為基礎(chǔ)，探索文化空間布局均等化的群創(chuàng)路線

空間分布理論研究表明，人力資本、公民的現(xiàn)代化程度、社會(huì)文化意識(shí)覺醒程度以及社會(huì)組織程度等因素對(duì)文化空間布局、結(jié)構(gòu)變化有直接影響。其中人力資本的升值、現(xiàn)代人的培育、社會(huì)文化意識(shí)增強(qiáng)等變化趨向?qū)ξ幕臻g布局的優(yōu)化起到了正向驅(qū)動(dòng)作用。而這些因素的培育不是政府、企業(yè)單方面的努力就能完成的，它是整個(gè)社會(huì)發(fā)展程度、文明程度的集中體現(xiàn)，是時(shí)代背景下多數(shù)群體深層次精神需求的集中展示。以這樣的集中展示為基礎(chǔ)，以社會(huì)層面的廣泛參與為路線，文化空間布局才能真正展現(xiàn)出群創(chuàng)式的爆發(fā)力。

在當(dāng)代中國，最能代表多數(shù)中國人深層次精神文化需求的話題之一就是“鄉(xiāng)愁”。近年來，隨著城市化進(jìn)程的加快，尤其是隨著資本對(duì)城鄉(xiāng)精神文化空間的強(qiáng)力滲透，出現(xiàn)了諸如城鄉(xiāng)精神文化空間割裂、千城一面等精神文化貧瘠現(xiàn)象，出現(xiàn)了鄉(xiāng)村居民入城即陷入迷茫、徘徊，甚至被物欲化的空間結(jié)構(gòu)所捕獲的現(xiàn)象，出現(xiàn)了徜徉于城市空間的居民日益嚴(yán)重的精神萎靡和精神焦慮問題。

在這一背景下，關(guān)于鄉(xiāng)愁的話題及其空間表達(dá)無處不在。正如學(xué)者所指出的那樣，鄉(xiāng)村是中國人所獨(dú)有的一種精神與心靈寄托的形態(tài)［26］。諸如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”的老鄉(xiāng)觀念，“樹高千丈，葉落歸根”的返鄉(xiāng)理念，以及中國人在自我介紹時(shí)頻繁出現(xiàn)的“籍貫”等，這些無不反映了中國人的鄉(xiāng)愁理念和鄉(xiāng)愁審美。

基于鄉(xiāng)愁的深層次精神文化需求，特色小鎮(zhèn)、特色文化、田園綜合體、田園智城等城鄉(xiāng)發(fā)展新概念如雨后春筍般涌現(xiàn)。這些概念及其實(shí)踐正是對(duì)當(dāng)前城鄉(xiāng)精神文化空間物欲化、同質(zhì)化趨勢(shì)的一種逆反，代表著當(dāng)代中國城鄉(xiāng)精神文化空間的問題意識(shí)和解決方案，是重塑城鄉(xiāng)精神文化生態(tài)的一系列舉措和嘗試。這一嘗試是中國式鄉(xiāng)愁的現(xiàn)代版本，應(yīng)和了當(dāng)代人期待回歸的心態(tài)，構(gòu)成了中國人特殊的群體性精神寄托和文化之思，同時(shí)也是當(dāng)代中國人以群創(chuàng)模式推動(dòng)文化空間布局的典型體現(xiàn)。

六、結(jié)語

文化空間是一種由人們之間的精神交流媒介所構(gòu)建的空間，它是一種抽象而又實(shí)際的存在，對(duì)人們的生活產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在這個(gè)空間里，民眾通過共享、交流的方式，以及對(duì)于不同文化信仰和價(jià)值觀的理解，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的文化氛圍。文化空間并非固定不變的，它會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展和人們觀念的變化而不斷地被塑造。

文化空間的布局與共同富裕之間存在著密切的關(guān)聯(lián)。從學(xué)理上分析，文化空間的布局是共同富裕實(shí)現(xiàn)的重要因素之一。文化空間的均等化布局可以為不同地區(qū)、不同社會(huì)群體的人們提供平等的機(jī)會(huì)來享受優(yōu)質(zhì)的文化資源和服務(wù)，從而促進(jìn)社會(huì)的公平與正義。文化空間布局與共同富裕之間不僅有學(xué)理上的邏輯關(guān)聯(lián)，而且有著豐富的實(shí)踐關(guān)聯(lián)。如浙江省金華市東陽市的“橫店模式”以文化共富的成效證明了文化空間布局與共同富裕之間在進(jìn)程、機(jī)制、效能方面的實(shí)踐關(guān)聯(lián)。

實(shí)施共同富裕文化空間策略的關(guān)鍵是文化空間布局的均等化，而要推動(dòng)文化空間布局的均等化，需要政府、企業(yè)和全社會(huì)的共同努力。在推動(dòng)文化設(shè)施的均衡布局方面，政府應(yīng)該針對(duì)不同地區(qū)的情況，采取差異化的文化政策；企業(yè)則應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)需求和資源狀況，選擇恰當(dāng)?shù)耐顿Y方向和經(jīng)營模式；社會(huì)方面則應(yīng)根據(jù)文化需求和人口分布情況，捐贈(zèng)相應(yīng)的文化設(shè)施和資源。