中華優秀傳統文化在中小學校訓的價值與應用研究

摘 "要：中華優秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華，是中華民族的根和魂，是中華兒女必須世代傳承的文化根脈、文化基因。在崇尚優良傳統美德的當今社會，中華優秀傳統文化所具有的德育教化、團結凝聚以及和而不同、美美與共的理念越發彰顯。中小學階段作為基礎教育的關鍵時期，將中華優秀傳統文化所蘊含的價值內容應用于中小學校訓中，不僅可以提升師生向學積極性，弘揚學校文化，還可以增強師生對中華優秀傳統文化的文化自信與認同感，引導師生自覺踐行社會主義核心價值觀，將校訓所承載的文化與精神內化于心，外化于行。

關鍵詞：中華優秀傳統文化；中小學校訓；價值與應用

中圖分類號：G41 " "文獻標識碼：A " "文章編號：1673-7164（2024）03-0157-04

一、中華優秀傳統文化的當代價值

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”中華優秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們必須世代傳承的文化根脈、文化基因［1］。在大力弘揚中華傳統美德的當今社會，中華優秀傳統文化蘊含的獨特價值集中體現在以下三方面。

（一）個人：德育教化的價值

儒家文化作為中華優秀傳統文化的主流與重要組成部分，潛移默化地塑造著中國人的精神世界與道德取向。儒家文化中尊師重道、知行合一與孝悌忠信等道德教化與人格涵養當今仍具現實意義。其倡導的修身為本，齊家是個體成長的關鍵，進而達到治國平天下的境界，激勵著一代又一代的中華兒女砥礪前行。道家文化提倡超脫世俗的理想人格讓個體敢于掙脫物欲束縛，在飛速發展的當下找準自己的節奏，從急功近利的浮躁心態中解放出來，其尊重、順應自然的環保理念更是為人類平衡經濟發展與保護環境、解決生態環境問題提供了寶貴的思想源泉。針對儒家的“愛有差等”，墨家提出“兼相愛”的服務理念，使我們在交往中能夠尊重每個個體的權力與尊嚴，友愛互助，進而“視人若己，以人為本。”

（二）民族：團結凝聚的集體主義精神

社會主義道路基本原則中的集體主義，其本質是為最廣大人民謀利益，對集體主義的正確認識，使人們可以更好地處理個體與集體的關系、各民族個體與中華民族集體的關系。獨腳難行，孤掌難鳴，我國自古以來就是有著悠久歷史的多民族國家，各民族團結一心依靠的正是長期以來形成的對共同民族文化的認同感，正如錢穆所言，由民族產生出文化，但亦由文化來陶鑄了民族。沒有中國民族，便沒有中國文化；但亦可說沒有中國文化，也就沒有了此下的中國人［2］。“家是最小國，國是千萬家”等家國一體思想在歷史的長河中不斷打磨，逐漸成為中華民族共同的行為準則，從而形成了中華民族的牢不可破的集體主義精神。譬如近代抗日戰爭的勝利，正是建立在全民族同心協力高舉愛國主義旗幟的基礎上。

（三）世界：和而不同、美美與共的人類命運共同體理念

面對氣候變化、污染加劇、疾病肆行等全球非傳統安全問題，不論人們身處何方、是否愿意，實際上已然處在一個命運共同體中。其中，充滿道德倫理與人文關懷的中華優秀傳統文化不僅具有民族價值，更兼具世界價值。以和為貴的發展理念體現在：一是對內追求和諧發展，主要包括人與自身的和諧、人與人的和諧、人與社會及人與自然的和諧。如《論語》談道：“禮之用，和為貴。”《禮記·中庸》提道：“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”無一不反映了中國古代追求和諧的思想。二是對外交流、謀求本國發展采取和平的方式［3］。蘊含各美其美、美人之美思想的中華優秀傳統文化，使我們在欣賞自身文化之美的同時，又能尊重世界文化的多樣性，促進中華文化與世界文化的融合與發展。

二、中華優秀傳統文化在中小學校訓中的價值彰顯

中華優秀傳統文化是中小學校訓的源頭活水，校訓集中體現著一所學校的辦學理念、價值取向與歷史傳統。隨著中小學校向內涵式發展，中華優秀傳統文化逐漸融入學校文化建設，與其辦學宗旨交互融合。

（一）對知識真理的求真

校訓最初是大學用來訓導學生的警句格言，如岳麓書院的“忠孝廉節”，南洋公學的“勤、儉、敬、信”，到了清末民初才延伸到中小學，“對誰訓”以及“訓什么”也隨之發生了一些變化［4］。中小學校訓對知識真理的求真需要經歷三個階段：

第一階段是博學善思。如成都市新津一小校訓“博愛求真，善思篤行”，前者出自孔子“仁者愛人”的論述與唐代的韓愈有“博愛之謂仁”的說法，著重培養師生以人為本的基礎上愛自己、愛生命乃至愛祖國的博愛，后者強調學習方法的科學性；又如位于成都市優先重點發展鎮的城廂中學的校訓“博學、慎思、嚴謹、篤學”，該校訓強調學思并重，正是對儒家學思想的繼承，孔子主張學思相輔相成，曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”張載曾言：“在可疑而不疑者，不曾學；學則須疑”，即在學習的過程中有疑問而不去質疑，相當于沒有學習，學習一定要學會質疑。兩者都體現了儒家廣學、勤思、善思的求學精神。

第二階段是明辨篤行。意為明辨是非，知行合一，如安徽省譙城區立德鎮中心小學校訓“勤學、好問、慎思、明辨、篤行”，出自《中庸》第十九章：“博學之，慎思之，審問之，明辨之，篤行之。”參照自身進行修改，強調“業精于勤而荒于嬉”，意在使學生最初就養成勤學好問的習慣，能夠辨明是非善惡，進而知行合一。

第三階段是融合創新。主要包含兩個方面：一方面是學校教育工作者對學校發展做出的傳承與創新；另一方面則是學生將所學知識與技能運用實踐并加以創新。如江蘇南湖一小校訓“守正創新”，守正指的是教育工作者應遵循教育規律，靜待花開，創新則是鼓勵學校管理者與教師隊伍對學校管理、教學等多方面進行創新。

（二）對理想人格的追求

中華文化歷來注重對個體的德育教化與人格涵養，映射到校訓上，便是以培養崇德向善、勤勉謙和與誠信質樸相統一的傳統理想人格為己任。中華民族自古以來便強調德行的地位，代代中華兒女更是將其作為立身之本，國無德不興，人無德不立。《論語·里仁篇》有云：“君子懷德，小人懷土”，君子考慮的是德行，小人只顧眼前的安逸生活。立德樹人作為教育的根本任務，在學校教育與學生成長中作用巨大。如滕州市西關小學校訓“德行日進，暢享快樂時光”，“德”指道德、品質、思想和價值觀念。“行”指人的行為、行動、實踐和所做的事情。“德行”廣泛理解為為人處世的觀念和好的行為狀態。這就要求學生在道德認知與行為等方面，每天都有所收獲，教師在師德與教學等方面每天都有進步。又如成都市實驗小學校訓“堂堂正正做人，勤勤懇懇做事”，體現了對培養崇德向善的君子這一傳統價值追求。

棗莊市君山路小學從校名“君”字出發，從抱犢崮“君山望海”以及西王莊“護君山”傳說中提煉出君子精神與情懷，確立了以傳播君子文化為己任的辦學理念，形成自己的獨特的“謙和”文化體系，最終確定校訓為“君子謙和”。“謙和”一詞最早出自《晉書·鄧攸傳》，“性謙和，善與人交，賓無貴賤，待之若一。”由此可見謙和二字不僅是中華民族傳統美德，更蘊含著為人處事無往而不利的人生哲學。此外，長沙市雅禮中學校訓“公勤誠樸”，其中“誠”指向對待他人的態度，是交流溝通的標尺，更是立身與立信的根本。“樸”指向于個人生活要求與品德追求，內心質樸、心態厚實是祛除浮躁、成就事業的法寶。崇尚立德為上的教育哲學的四字，賦予雅禮的人格追求以深刻意蘊。

（三）對家國民族的大愛

我國中小學校雖然隨著近代戰爭的爆發遭到破壞，然憑借其特有的機動性與靈活性也開始服務于戰爭的需要。生于憂患，死于安樂，為了使人們深知和平時代的來之不易，中小學校訓應體現以愛國主義為核心的民族精神。從古代春秋戰國時期的“修身、齊家、治國、平天下”到北宋“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”至清朝時的“天下興亡，匹夫有責”，從近代“外爭國權，內懲國賊”到“為中華崛起而讀書”乃至當今的“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”。每個階段所要堅守的使命與擔當，都表現出一代代人為國家和民族而奮斗終生的責任感和使命感。如江西省大余縣池江中心小學校訓“朵朵花兒紅”和廣東實驗中學校訓“愛國、團結、求實、創新”都展現了中國傳統文化熏陶下學校培養人才要求的價值追求與責任擔當。

大余縣池江鎮是新四軍的發源地，項英、陳毅等老一輩無產階級革命家在這里進行了艱苦的抗日游擊戰，因而該地中心小學依托深厚的紅色文化底蘊，深入挖掘出“信念、理想、堅強、奮斗”等紅色元素，以“朵朵花兒紅”為校訓，立足于“以紅育人”為核心的校園文化理念并取得了一定成效。廣東實驗中學校訓是“愛國、團結、求實、創新”，是一所具有光榮革命傳統的學校，該校從1872年立校至今，見證過毛澤東題為《工農政策》的演講，大操場上曾聚集了參加“五四運動”的隊伍。解放戰爭時期，學校還成為廣州歷次學生運動的集結所。雖多次更名，但始終弘揚‘愛國’這一優良傳統并將其列入校訓之首，培養了一代代具有家國情懷的優秀學生。

三、中華優秀傳統文化在中小學校訓中的價值應用

（一）引領價值追求，提高師生向學積極性弘揚學校文化

中華優秀傳統文化中蘊含的崇德向善、勤勉謙和與誠信質樸相統一的中華傳統的理想人格追求，可以引導學生在成長過程中逐漸形成符合社會主義核心價值觀與適應社會需求與自身發展的思想觀念，也可使教師將其作為自省的方向，在工作與生活中時刻反思自身，提升自身素養。眾多學校結合自身辦學歷史與宗旨將文學與哲學等經典古籍作為校訓主要來源，將博學善思、明辨篤行、格物致知以及誠意正心等中華優秀傳統文化列為校訓之首，無形中提升了師生向學的積極性，也展現了新時代對學校人才培養的多方面要求。深深扎根于中華優秀傳統文化的中小學校訓，指引著一代代學子追求真理、學會做人和實現夢想。

作為學校的靈魂，校訓承載著一所學校的文化精神與歷史印記，是全校師生為人處世、從教求學的基本行為準則。順天之木，以致其性，與具有強制力的校規、校紀相較，校訓作為一種“軟約束”，可以柔和的方式在師生心中創造一種合乎德性、合乎理性的秩序，促使師生按照學校所期望的方向不斷靠近，從而形成良好的校園文化氛圍。總的來說，校訓具有的引領價值與文化精神能夠使全校師生將校訓作為參照物，關注自身行事是否得體以及做事存在哪些不足，從而促進師生思想深度與言談舉止的完善與發展。于學校而言，校訓發揮的作用在于對學校治校辦學的引領，它能夠使學校凝聚辦學理念，堅持辦學方向，在治校辦學方面不斷優化，弘揚學校特有歷史文化，從而增強自身學校的文化軟實力與特色，在眾多學校的競爭中脫穎而出。

（二）凸顯教育理念，發揮校訓優秀文化的思想政治教育功能

校訓是一所學校長期以來形成的歷史與文化的融合，它集中展現了這所學校的辦學宗旨、教育理念與治校精神，是校園文化建設的重要內容。將蘊含著優秀傳統文化的校訓這一主題融入課程，可以增強課程的思想性。中華優秀傳統文化是中小學校訓優秀傳統文化的源頭活水，校訓中的優秀傳統文化是中華優秀傳統文化的延伸，同樣植根于中華文化肥沃土壤的二者呈現出內容上的高度契合性與整體方向的一致性［5］。因而，為更好地達成立德樹人的根本任務與共同目標，在校訓中凸顯學校的特色辦學與教育理念，使校訓優秀傳統文化融入思想政治教育，發揮校訓優秀文化的思想政治教育功能顯得尤為重要。

首先，要加強以校訓為導向的校園文化建設，開展校訓為主的校園文化活動，提高對校訓優秀傳統文化思想政治教育功能的認識，重視校訓的育人功能，教師可以從校訓優秀傳統文化與思想政治教育的契合點出發，開展思想政治教育。學校應把握自媒體這一校園文化建設的新平臺，利用抖音、微博、知乎、小紅書以及B站等自媒體平臺宣傳校訓文化。其次，注重校訓的內化外顯。中華優秀傳統文化的價值若要在校訓中得到充分展現，必須將其融入實踐之中，由此應加大校訓優秀傳統文化與實踐活動的融合，將校訓承載的精神落實到全校師生的日常生活實踐活動中。最后，讓校訓走進課堂，開發具有辦學特色的校本課程，使其從外在的文字轉化為師生的內在價值追求，鋪就學生人格底色。

（三）指導行為規范，利用校史資源挖掘德育素材踐行立德樹人

校訓是學校內所有師生共同遵守的基本行為準則與道德規范，無論是像岳麓書院的“忠孝廉節”這樣簡短有力的警句格言，還是像江西省大余縣池江中心小學校訓“朵朵花兒紅”這類在歷史的打磨下形成的時代特色文化等，這些校訓都延續著學校的優良傳統，彰顯著學校深厚的歷史文化底蘊與內涵。歷經長期發展而形成的辦學理念、校風校訓、學風教風乃至校旗校徽無一不承載著學校的歷史與文化，將其以講座、思想品德課程、宣傳欄等適當的形式傳達給師生，既可使師生有意識或無意識地受到影響，崇尚優良傳統美德，有意識地糾正自己的錯誤行為，規訓自己的行為舉止并自覺踐行，也增強了師生對中華優秀傳統文化的文化自信與認同感。

校史是對一所學校發展軌跡的真實記錄，是指記錄學校建立發展和變遷過程的文獻資料。開發校史資源，深入挖掘德育素材不僅是中小學德育的重要途徑，而且有利于弘揚和發展學校文化。校史的德育資源不僅包括學校的辦學歷史和辦學思想，校風、學風、教風，也包括學校特有的人文精神和科學精神以及一些外生型資源［6］。只有讓全校師生深入了解學校的辦學歷史、文化基因，其才能對學校校訓映射出的文化與精神產生認同，并進一步內化為自己的內在行動準則。學校作為立德樹人的主陣地，教師作為立德樹人的主要工作者，這就要求學校要加強校史館資源的利用，將校訓優秀傳統滲透在日常的教學與管理活動中；教師應為人師表，以身作則，不僅傳授給學生知識，更重要的是教人求真，學做“真人”。發揮校訓的引領與規訓的作用，踐行立德樹人。

四、結語

中華優秀傳統文化是中小學校訓的歷史源頭，中小學是基礎教育的關鍵時期，也是形成人生觀、世界觀、價值觀的重要階段，將中華優秀傳統文化應用于中小學校訓中，不僅僅是要學校師生了解中華優秀傳統文化，更重要的是使全校師生在了解中華優秀傳統文化的基礎上，進一步增強民族文化自信以及對本校文化的認同與內化，進而鑄牢中華民族共同體意識，培養崇德向善、勤勉謙和、博學善思與家國情懷的多方位人才。

參考文獻：

［1］ 石泰峰. 在學習習近平總書記在中央政治局第三十九次集體學習時重要講話精神學術座談會上的講話［N］. 中國社會科學報，2022-07-11（01）.

［2］ 錢穆. 中華文化十二講［M］. 北京：九州出版社，2011：57.

［3］ 趙坤. 中華優秀傳統文化的當代價值［M］. 桂林：廣西師范大學出版社，2019：125-127.

［4］ 鄭東輝. 基于校訓的校本課程開發個案探究［J］. 課程·教材·教法，2018，38（10）：131-136.

［5］ 姬曉鵬. 校訓優秀傳統融入高校思想政治教育路徑研究［J］. 教育理論與實踐，2021，41（30）：42-46.

［6］ 李昌祖，鄭蘇法. 高校校史校情的德育資源及其開發［J］. 思想教育研究，2010（06）：86-89.

（薦稿人：艾詩根，重慶師范大學教育科學學院副教授）

（責任編輯：陳華康）