意識(shí)形態(tài)視域下新時(shí)代思想政治教育中人的審美之哲學(xué)闡釋

王 進(jìn)

（皖西學(xué)院a.馬克思主義學(xué)院；b.安徽省中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心皖西學(xué)院研究基地，安徽 六安 237012）

黨的二十大報(bào)告指出，“意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論”，“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[1]。而意識(shí)形態(tài)視域下新時(shí)代思想政治教育中人的審美工作即是依循黨的二十大報(bào)告之精神而進(jìn)行的具有重要價(jià)值的內(nèi)容。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，辦好思想政治理論課，應(yīng)努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。可見(jiàn)，思想政治教育中人的審美之實(shí)踐乃人于社會(huì)中人之為人不可或缺的重要組成部分，而審美活動(dòng)的主體、審美活動(dòng)中對(duì)象性之考察和對(duì)象性本身，以及直觀美之本質(zhì)或共相、審美之規(guī)律、審美之標(biāo)準(zhǔn)及效準(zhǔn)等，均是思想政治教育以及思想政治教育所意蘊(yùn)著的更為寬廣的新時(shí)代思想以集中、生動(dòng)、深刻加以展現(xiàn)的重要內(nèi)容。

一、思想政治教育的根本要求與審美實(shí)踐的價(jià)值關(guān)涉：內(nèi)在的同一性

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)人的審美實(shí)踐一以貫之地將對(duì)象性活動(dòng)同一于價(jià)值主體、價(jià)值客體的交互之中。主客體之間需求與滿足之關(guān)系必然在矛盾與運(yùn)動(dòng)著的歷史中通過(guò)社會(huì)人對(duì)美的追求上走向深入，美在此與其說(shuō)是一種表象，不如說(shuō)是一種本質(zhì)，而這種本質(zhì)本身既是實(shí)踐之活動(dòng)與目的之反映，又是主、客屬性之內(nèi)容，美之精神直觀且規(guī)定著社會(huì)人以及社會(huì)人之活動(dòng)的全部思想和內(nèi)蘊(yùn)，由此出發(fā)在人之環(huán)境中開(kāi)啟一道面向事情本身以及事情本質(zhì)的寬廣視野。在此視野中，人對(duì)美找尋的活動(dòng)本身即言謂著人的憧憬、希望背后的價(jià)值與意義，這種價(jià)值與意義是人在脫離過(guò)于強(qiáng)調(diào)人之理性、意識(shí)、思想、情感等傳統(tǒng)形而上學(xué)范式的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的。由此，人在美的追求上表象上是一種意識(shí)，根本上卻是人的自由自覺(jué)意識(shí)活動(dòng)中嵌構(gòu)著的與人的本質(zhì)的同一，這種同一決定與澄明著人在對(duì)美的找尋之中絕非抽象與空洞之合成，而將是現(xiàn)實(shí)各種關(guān)系之和的體現(xiàn)。換言之，美之謂之為美乃美是現(xiàn)實(shí)關(guān)系之集中體現(xiàn)，此既是美之根據(jù)又是美之靈魂。但是，這種圍繞著美而展開(kāi)的同一絕不意味著美的一般屬性、特殊屬性與個(gè)別屬性上的混同。在審美的節(jié)點(diǎn)上，首先，美是一種感性直觀，但美又不僅僅是一種感性直觀，同時(shí)又是一種理性思維，而只有感性直觀基礎(chǔ)上的理性思維才能對(duì)美有把握的根據(jù)，只有理性思維指導(dǎo)之下的對(duì)美的感性直觀，美才真正被把捉。正如毛澤東所言，“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。”[2]那么，究竟是什么能夠被人直觀為或稱之為美？對(duì)于此，這將關(guān)涉到美的對(duì)象或人的審美聚焦于何處之問(wèn)題，美的對(duì)象之所以能夠被人捕捉到或言能夠成其為人的審美對(duì)象，一方面在于美的對(duì)象能夠給予人感官等層面的愉悅，另一方面在于人從這種感官之中或超越這種感官之上獲取一種精神層面的享受，兩者共同構(gòu)筑了美的對(duì)象，但美的對(duì)象的簡(jiǎn)單到復(fù)雜、個(gè)別到一般、低級(jí)到高級(jí)也是人的審美不斷進(jìn)階到新的層級(jí)的體現(xiàn)，人的審美在這種進(jìn)階之中也隨之將美的自然屬性牽引至一種更為本真的命題之中：美的社會(huì)屬性。思想政治教育的要求之一就是對(duì)美的社會(huì)屬性要有基本的認(rèn)知，即以真、善、美來(lái)消解假、惡、丑，雖然美的社會(huì)屬性的發(fā)生要晚近于美的自然屬性，但這絕不意味著美的社會(huì)屬性在思想政治教育中所處位置的非重要性。作為主體的人在美的內(nèi)容上的把捉、美的理念上的歸正、美的規(guī)律上的探尋、美的認(rèn)知上的深化等所體現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性具有不可或缺的重要作用，而這一切均密切關(guān)聯(lián)于新時(shí)代的歷史語(yǔ)境與實(shí)踐環(huán)境，新時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐語(yǔ)境是承載主體人在美展開(kāi)的活動(dòng)的最大場(chǎng)域。為此，2019 年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》明確提出要在大中小學(xué)循序漸進(jìn)、螺旋上升地開(kāi)設(shè)思想政治理論課，其中，“大學(xué)階段重在增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)學(xué)生矢志不渝聽(tīng)黨話跟黨走，爭(zhēng)做社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人；高中階段重在提升政治素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生衷心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度，形成做社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的政治認(rèn)同；初中階段重在打牢思想基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生把黨、祖國(guó)、人民裝在心中，強(qiáng)化做社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的思想意識(shí)；小學(xué)階段重在啟蒙道德情感，引導(dǎo)學(xué)生形成愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、愛(ài)集體的情感，具有做社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的美好愿望”，這為新時(shí)代思想政治教育提供了根本遵循。

人在“主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件中”[3]，由此可知，人作為自然界之產(chǎn)物自誕生之日起是外在于思想政治教育，人在由自然之產(chǎn)物自然人轉(zhuǎn)化至社會(huì)之結(jié)果社會(huì)人的過(guò)程中，人本身就是思想政治教育的對(duì)象。換言之，人作為思想政治教育的審美對(duì)象達(dá)至何種程度將意味著審美實(shí)踐的價(jià)值關(guān)涉進(jìn)行到何種程度。教育者根據(jù)社會(huì)對(duì)美之需要而展開(kāi)的思想政治教育活動(dòng)、受教育者對(duì)美的內(nèi)在需要、與受教育者由社會(huì)直接傳達(dá)或由社會(huì)傳達(dá)至教育者而間接形成的關(guān)于美的理念從而進(jìn)行美的一系列活動(dòng)，幾者之間具有質(zhì)上的同一性，只是形式與路徑上的區(qū)隔而已，因?yàn)椋聲r(shí)代思想政治教育是以共產(chǎn)主義理想為奮斗方向、以提升人民在社會(huì)主義改革開(kāi)放時(shí)期的思想道德素質(zhì)為基本內(nèi)容，將思想政治教育中對(duì)社會(huì)主義建設(shè)中人的理想的樹(shù)立與堅(jiān)定、責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)意識(shí)的培塑、干事創(chuàng)業(yè)方向上的引領(lǐng)、組織紀(jì)律的保障作為新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在要求與根本保障。由此，人的終極意義與價(jià)值即馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的人的自由而全面的發(fā)展，就在為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的征程中，以人的思想政治教育這一活動(dòng)的同步進(jìn)行而一以貫之地不斷推向前進(jìn)，即人作為思想政治教育的審美對(duì)象不斷進(jìn)階到思想政治教育審美主體化的新階段，同時(shí)人在審美主體化之中也同時(shí)進(jìn)行或階段性地完成對(duì)審美對(duì)象的審美活動(dòng)，在這一過(guò)程中，人的審美實(shí)踐是一個(gè)稟賦開(kāi)放、革命之特性的活動(dòng)而非閉合之狀。

二、馬克思主義的革命批判與審美教育的自我反思：超越精神的表達(dá)

馬克思主義認(rèn)為“教育者本人一定是受教育的”[4]。就教育者而言，主體性、主導(dǎo)性、情境、交往、交流等主題不斷顯現(xiàn)于馬克思主義革命批判與審美教育自我反思的話語(yǔ)闡釋體系之中，馬克思主義的革命批判與審美教育的自我反思的對(duì)話，其交集而成的共同之處積極探索了新時(shí)代思想政治教育教學(xué)中人的審美何以可能的路徑選擇，“沒(méi)有革命，就沒(méi)有歷史的斷裂，就沒(méi)有應(yīng)有的飛躍。”[5]但同時(shí)面臨著周遭環(huán)境中價(jià)值觀念的巨大挑戰(zhàn)，這種批判反思抑或巨大挑戰(zhàn)凸顯了新時(shí)代思想政治教育教學(xué)中人的審美的時(shí)代精神與實(shí)踐意識(shí)。據(jù)此，其特質(zhì)既有源自馬克思主義的立場(chǎng)及站位，又有來(lái)自時(shí)代語(yǔ)境中文化的差異與包容。具體而言，在審美教育的歷史傳統(tǒng)與時(shí)代話語(yǔ)、影響滲透與抵觸對(duì)抗之間展現(xiàn)出極為復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，其所關(guān)注與表達(dá)的絕非某一思想個(gè)案或局部現(xiàn)象，但在個(gè)案、局部基礎(chǔ)上超越個(gè)案、局部擴(kuò)至更廣范圍上來(lái)審視文化審美、思想價(jià)值及政治蘊(yùn)涵，在歷史意識(shí)與現(xiàn)實(shí)拷問(wèn)中尋求思想政治教育中人的審美的立場(chǎng)及站位。之所以能夠如此，源于馬克思主義與審美教育內(nèi)在的可通約性及以此路徑所凸顯的馬克思主義指導(dǎo)下的思想文化，思政教育教學(xué)中人的審美則是立足于這一基本原則與堅(jiān)守這一根本遵循才逐漸達(dá)致的，這種進(jìn)程既涵括馬克思主義為指導(dǎo)的審美教育對(duì)非馬克思主義審美教育的革命批判，又包涵馬克思主義審美教育中于不同時(shí)代語(yǔ)境下自我革命的批判性超越。為此，思想政治教育中人的審美自始至終既保持了時(shí)代語(yǔ)境中敏銳的思想意識(shí)，它拒斥社會(huì)生活中的物化、異化及附庸，又展現(xiàn)出了對(duì)審美主體人及審美對(duì)象環(huán)境的積極影響與意義價(jià)值。

非馬克思主義思想政治教育中的審美標(biāo)識(shí)的是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的拋棄或遠(yuǎn)離而導(dǎo)致的拒斥社會(huì)實(shí)踐，面臨著商業(yè)化陷阱與反文化企圖的交媾并行，因?yàn)槠鋵?duì)人的社會(huì)關(guān)系的扭曲而致遠(yuǎn)離人本身以及人本應(yīng)所具有的審美能力及正確維度，必然無(wú)法彌合、消解審美對(duì)象形式與內(nèi)容之間的溝壑、張力，審美對(duì)象的功利性要求遮蔽了審美對(duì)象的感性形式，審美的主體人以及審美的對(duì)象脫離其本真存在而降至工具理性地訴求及表達(dá)，同時(shí)，形式范疇由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)至本體論進(jìn)而遮蔽了形式層面包裹著的審美內(nèi)蘊(yùn)，由此，審美教育的“感官趣味”褫奪了“批判反思”的空間，平庸、俗陋、粗淺等之批判成為不可能。

馬克思主義指導(dǎo)下的思想政治教育教學(xué)中人的審美不同于非馬克思主義思想政治教育教學(xué)中人的審美，在于前者立足于社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上并反作用于社會(huì)本身，不再是純粹為了思想政治教育教學(xué)中人的審美而為之，而是將思想政治教育教學(xué)中人的審美的合法性根據(jù)轉(zhuǎn)至這一領(lǐng)域之外的其他領(lǐng)域即社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域。進(jìn)而言之，人的審美所處的社會(huì)實(shí)踐之環(huán)境，這便與單純進(jìn)行思想政治教育人的審美形成了鮮明對(duì)照。但是，并不是所有人均可成為思想政治教育的審美對(duì)象，換言之，思想政治教育審美對(duì)象中的人具有特定范圍。正因如此，我們?cè)谶M(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育審美活動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)以及資產(chǎn)階級(jí)之活動(dòng)自然不能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的對(duì)象，資產(chǎn)階級(jí)及其資產(chǎn)階級(jí)之活動(dòng)不可能在無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育活動(dòng)中發(fā)生質(zhì)的改變，但可成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育活動(dòng)中批判之內(nèi)容，只有在暴力的社會(huì)革命中方可完成質(zhì)變成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育審美活動(dòng)之對(duì)象，因?yàn)樵隈R克思主義那里，思想政治教育及其審美是上層建筑，審美的對(duì)象及過(guò)程必然受到生產(chǎn)力以及生產(chǎn)力聯(lián)動(dòng)下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用。在韋伯那里，審美具有抵抗工具理性之功能，在馬爾庫(kù)塞那里，審美具有解放之功能，而欲完成以上之功能，則意味著審美必然要直面現(xiàn)代社會(huì)中種種問(wèn)題，批判工具理性對(duì)合理化生活世界的侵占，需認(rèn)識(shí)到，審美是一個(gè)過(guò)程而非形而上學(xué)意義上的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程中，一方面需認(rèn)知到審美活動(dòng)本身是一個(gè)矛盾體系，另一方面需認(rèn)知到審美主體與審美對(duì)象均是矛盾體，這就要求我們?cè)趯徝阑顒?dòng)中力避審美主體、審美對(duì)象、審美活動(dòng)的簡(jiǎn)單化與單維度趨向，即力避只關(guān)注某一層面而忽略其他層面。

審美根植于社會(huì)之中同時(shí)又分化于社會(huì)，這種分化彰顯了審美獨(dú)特的自主之地位、自律之可能、自為之標(biāo)準(zhǔn)，而這恰恰是審美自身合法性的來(lái)源與不受周遭羈絆之非功利性的凸顯，若非如此，則審美墮入大眾文化或商業(yè)藝術(shù)的窠臼而淪為一種反社會(huì)主義之意識(shí)形態(tài)、反文化，這種反文化，一方面將文化及文化相關(guān)活動(dòng)視之為無(wú)意義，另一方面將文化內(nèi)在之價(jià)值拋棄。[6]但是，我們必須認(rèn)識(shí)到這種表征為自立、自在與自決之“獨(dú)立”又是矛盾著的，即它必須立足于社會(huì)之中這種矛盾方可找尋到解決之道，否則，正如布爾迪厄所認(rèn)為的那樣，所謂純粹的審美旨趣無(wú)非是資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的變相表達(dá)而已，絕非康德言指的“人類共通感”。而若以馬克思主義視域觀之，它是資產(chǎn)階級(jí)自身白日之夢(mèng)中囈語(yǔ)。為此，西方馬克思主義者哈貝馬斯曾指出，當(dāng)審美與社會(huì)實(shí)踐之間處于某種認(rèn)知——工具理性專制的獨(dú)立性之時(shí)，同時(shí)審美只有放棄這種獨(dú)立性時(shí)才可實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的總體性。在此，哈貝馬斯的論述彰顯了馬克思主義革命性的辯證法。審美之于馬克思主義而言，其內(nèi)蘊(yùn)著否定與肯定之辯證統(tǒng)一之關(guān)系，即在否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中落后、反動(dòng)等現(xiàn)象之余也同時(shí)肩負(fù)著肯定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中先進(jìn)、正面之力量，由此而開(kāi)辟著未來(lái)之路徑。

三、人的實(shí)踐本質(zhì)與審美活動(dòng)的目標(biāo)達(dá)成：現(xiàn)實(shí)性與可能性的辯證張力

思想政治教育教學(xué)中審美活動(dòng)之主體、客體均與人的展開(kāi)著的某種活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)，“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的”[7]，人的實(shí)踐本質(zhì)決定了審美的初始、路徑、方法、目標(biāo)的設(shè)立及達(dá)成等，那么，何謂人的實(shí)踐本質(zhì)？馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)是一種勞動(dòng)實(shí)踐。由此邏輯出發(fā)，思想政治教育活動(dòng)中人的審美活動(dòng)，是一種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系視域下社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，因?yàn)樵隈R克思主義看來(lái)，“人即使不像亞里士多德所說(shuō)的那樣，天生是政治動(dòng)物，無(wú)論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物”[8]，而這種審美活動(dòng)同時(shí)又是一種基于這些社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上的社會(huì)性的勞動(dòng)實(shí)踐。換言之，社會(huì)關(guān)系成為了作為一般意義上人的審美活動(dòng)（勞動(dòng)）與具體意義上人的審美活動(dòng)形式（勞動(dòng)形式）的中介與環(huán)節(jié)，社會(huì)關(guān)系這一中介與環(huán)節(jié)某種程度上而言將直接決定著審美活動(dòng)（勞動(dòng)）與審美活動(dòng)形式（勞動(dòng)形式）。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和乃是基于對(duì)人的探討與理解上的方法論原則，而非某一特定所指，因?yàn)槿说纳鐣?huì)關(guān)系的極其復(fù)雜與豐富絕非某一關(guān)系所能囊括的，這將意味著人的本質(zhì)的復(fù)雜性與豐富性決定著審美活動(dòng)的復(fù)雜性與豐富性，所以審美過(guò)程中標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定將不可避免地呈現(xiàn)出多維性，審美活動(dòng)中審美主體、審美客體、審美活動(dòng)本身將是復(fù)雜與豐富的。人是思想政治教育教學(xué)中的中心內(nèi)容與中心環(huán)節(jié)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想政治教育教學(xué)追求的是人的解放與發(fā)展，馬克思主義經(jīng)典作家及其思想在思想政治教育教學(xué)中最為重要的貢獻(xiàn)在于：“教會(huì)了工人階級(jí)自我認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)，用科學(xué)代替了幻想。”[9]這種科學(xué)表明，人的審美活動(dòng)絕非一時(shí)一地之活動(dòng)，它是一個(gè)歷史的長(zhǎng)期的過(guò)程，“人類一刻也不可能停止實(shí)踐，社會(huì)歷史就是人類的實(shí)踐活動(dòng)史。”[10]這一活動(dòng)過(guò)程必然受到所處語(yǔ)境中生產(chǎn)關(guān)系的影響與制約，在歷史性上表征為一個(gè)辯證過(guò)程，在現(xiàn)實(shí)性上表征為現(xiàn)階段各種生產(chǎn)關(guān)系之總和。因此，審美活動(dòng)一方面對(duì)社會(huì)生產(chǎn)起著發(fā)展與突破之作用，另一方面又在這種發(fā)展與突破之余創(chuàng)造著形成新的生產(chǎn)關(guān)系，人的審美的內(nèi)核得以飛躍式提升，人的審美之活動(dòng)形式也得以多樣化、豐富化。人的勞動(dòng)是基于創(chuàng)造性基礎(chǔ)之上的自覺(jué)之活動(dòng)，“勞動(dòng)是人類不斷提高認(rèn)知的過(guò)程。”[11]審美這種活動(dòng)一開(kāi)始就已經(jīng)將人的審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)等根植于這種創(chuàng)造性的活動(dòng)之中進(jìn)而展現(xiàn)出其自覺(jué)能動(dòng)之特性，這種創(chuàng)造性同時(shí)蘊(yùn)含著主觀見(jiàn)之于客觀的對(duì)審美對(duì)象的改造與提升等內(nèi)容，但是這種改造與提升往往并非是主觀與客觀單純直接作用使然，通常借助于一定的方式、手段、工具等。正是由于人的審美活動(dòng)中彰顯的勞動(dòng)之特質(zhì)，人的審美就超越感性直觀而上升至理性認(rèn)知，同時(shí)又由理性認(rèn)知進(jìn)入到新的階段中的新的感性直觀，在看似往復(fù)之中卻升華至新的層級(jí)，而審美對(duì)象本身也由于人的審美與改造而烙印下人化的印跡，當(dāng)這種審美對(duì)象中彰顯的人化的印跡越是凸顯與濃厚，則人之主體作用于客體的審美越發(fā)深入與精進(jìn)。在這種審美活動(dòng)中，勞動(dòng)與語(yǔ)言成為了主要的推動(dòng)力與表現(xiàn)手段，因此，我們看到在思想政治教育教學(xué)的審美活動(dòng)中，既有在審美歷程中的勞動(dòng)實(shí)踐，又有以語(yǔ)言為載體而呈現(xiàn)的多種結(jié)晶。

人的實(shí)踐本質(zhì)就其范圍而言，分為類的意義與個(gè)體的意義上的，具體到前者而言是矛盾的普遍性，而后者則是矛盾的特殊性。思想政治教育的審美活動(dòng)，將意味著因人的實(shí)踐本質(zhì)范圍大小的不盡一致而彰顯出審美過(guò)程的復(fù)雜性與具體性。個(gè)體審美活動(dòng)的階段性的達(dá)成并不意味著作為人的類的意義上審美活動(dòng)的完結(jié)，因?yàn)槊苁鞘挛镉篮愕囊?guī)律與現(xiàn)象，人的類的意義上審美活動(dòng)將只是相對(duì)性的某一節(jié)點(diǎn)的達(dá)成。換言之，其永遠(yuǎn)處于審美的過(guò)程之中，而個(gè)體審美活動(dòng)的階段性的達(dá)成將有助于類的審美活動(dòng)的不斷提升，這種提升既涵括整體活動(dòng)歷程的推進(jìn)，又包涵審美活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容、對(duì)象等的變換。個(gè)體人的審美活動(dòng)由于個(gè)體所處不同時(shí)空語(yǔ)境之中，因而表征出不同的階級(jí)屬性與階級(jí)立場(chǎng)，這種階級(jí)屬性與階級(jí)立場(chǎng)就左右著個(gè)體甚或由個(gè)體組成的群體的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美活動(dòng)、審美目標(biāo)以及審美目標(biāo)是否達(dá)成或在何種意義上的達(dá)成。人的實(shí)踐活動(dòng)在階級(jí)社會(huì)視域下所形成的社會(huì)關(guān)系必然烙印下階級(jí)特色，人也由之而內(nèi)涵著階級(jí)立場(chǎng)、階級(jí)活動(dòng)、階級(jí)利益等。因此，審美活動(dòng)在某種意義上來(lái)說(shuō)也是一種階級(jí)活動(dòng)，這種階級(jí)活動(dòng)（審美活動(dòng)）一方面呈現(xiàn)出鮮明的階級(jí)色彩；另一方面作為推動(dòng)階級(jí)社會(huì)前進(jìn)動(dòng)力的勞動(dòng)群眾可在不同階級(jí)社會(huì)中有某些共同的層面，但這絕不意味著可以視同審美活動(dòng)是超階級(jí)的審美活動(dòng)。而激進(jìn)的政治運(yùn)動(dòng)與扭曲的階級(jí)運(yùn)動(dòng)易置馬克思主義人本學(xué)于“空?qǐng)觥保虼耍说膶徝酪环矫嫘鑼⑷说谋菊媾c價(jià)值維度納入其中成為重要考察對(duì)象，另一方面，人的審美活動(dòng)應(yīng)是在感性基礎(chǔ)之上理性地加以延展與深入。

人的審美實(shí)踐活動(dòng)不是由人的某個(gè)單一類別或形式的活動(dòng)所構(gòu)成，人的活動(dòng)包含人的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，并且每一活動(dòng)中的形式多樣，而這些共同構(gòu)筑了人的活動(dòng)的綜合體并且反映著人的本質(zhì)屬性，思想政治教育中人的審美活動(dòng)必須認(rèn)知到這種具體情況，并且針對(duì)不同個(gè)體有針對(duì)性地加以具體分析，同時(shí)需明確人的審美活動(dòng)中個(gè)體的有限性與整個(gè)人作為類的審美上相對(duì)的無(wú)限性，既在類的整體的審美活動(dòng)中凸顯個(gè)體的審美特性，又要在個(gè)體的審美特性中找尋到整體的審美活動(dòng)的價(jià)值規(guī)律與歷史趨勢(shì)，在現(xiàn)實(shí)性與可能性的辯證張力中不斷推進(jìn)人的實(shí)踐本質(zhì)與審美活動(dòng)的目標(biāo)達(dá)成之間的有機(jī)統(tǒng)一。思想政治教育中人的審美活動(dòng)，乃立足于思想政治教育這一基礎(chǔ)之上來(lái)展開(kāi)的，而思想政治教育這一活動(dòng)有別于生產(chǎn)活動(dòng)，它在社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域或認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域發(fā)生之時(shí)集中表現(xiàn)為針對(duì)思想以及思想指導(dǎo)下的活動(dòng)，將人由某種思想改造成為帶有占據(jù)社會(huì)主義主陣地的無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)核與色彩的思想，審美活動(dòng)在此基礎(chǔ)上加以展開(kāi)，但是誠(chéng)如前文所言，思想政治教育審美對(duì)象中的人具有特定范圍與內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，馬克思主義為我們提供了豐富的思想政治教育的精神財(cái)富與科學(xué)的指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的理論資源，人的審美所依循的價(jià)值旨趣、實(shí)踐路徑以及由此而達(dá)至的未來(lái)目標(biāo)，均成為這一精神財(cái)富與理論資源的重要內(nèi)容。在新的歷史時(shí)期，在全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中，我們必須認(rèn)知到新時(shí)代思想政治教育教學(xué)中人的審美中找尋到正確且科學(xué)之定位的重要性，自覺(jué)地在日常養(yǎng)成教育教學(xué)的規(guī)范之中融入到時(shí)代新人的培養(yǎng)與歷史進(jìn)程的推進(jìn)之中，因?yàn)轳R克思主義人學(xué)“關(guān)注的焦點(diǎn)必然是人的現(xiàn)實(shí)世界、人的生存發(fā)展，其所有論述都是直接或間接為這一主題服務(wù)的”[12]。我們只有深刻理解這一點(diǎn)并牢牢占據(jù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主陣地，才能為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)的精神支柱與提供強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能“為建設(shè)更加美好的世界提供正確理念指引”[12]。