論蘇軾“有為而作”的諷喻詩(shī)學(xué)思想

聶曉爽

（北京語(yǔ)言大學(xué) 中華文化研究院，北京 100083）

詩(shī)歌諷喻精神體現(xiàn)了詩(shī)人意欲指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的理想志向，雖然此種精神在古代詩(shī)歌發(fā)展過程中或發(fā)達(dá)或消歇，但它始終占據(jù)著詩(shī)歌表達(dá)不可或缺的位置。宋代詩(shī)歌的創(chuàng)作主體多是身處政壇的士大夫，這為文學(xué)與政治政策、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)聯(lián)提供了天然助力。蘇軾高揚(yáng)諷喻精神，以其秉承的“有為而作”詩(shī)學(xué)觀念傳達(dá)著對(duì)國(guó)家民族發(fā)展和平民百姓生活的熱切關(guān)懷，展現(xiàn)出有理想、有抱負(fù)、有擔(dān)當(dāng)?shù)氖咳宋幕犯瘢橇私馓K軾文藝思想、儒家氣節(jié)、情性襟懷的重要立足點(diǎn)。然而，以往對(duì)蘇軾“有為而作”詩(shī)學(xué)思想的研究大多聚焦于蘇軾對(duì)前人面向現(xiàn)實(shí)寫作精神的吸收，多在政治諷諫、道德教化范疇內(nèi)討論蘇軾“有為而作”觀念所體現(xiàn)出的經(jīng)世致用之學(xué)和仁義道德之道，這固然強(qiáng)調(diào)了蘇軾對(duì)儒家傳統(tǒng)詩(shī)教觀的繼承，但也相對(duì)忽視了蘇軾自身的詩(shī)人主體性。因此，有必要細(xì)致考察蘇軾“有為而作”諷喻詩(shī)學(xué)觀在其個(gè)人詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)和詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中的形成與轉(zhuǎn)變，并將之置于宋代詩(shī)學(xué)多元發(fā)展空間中，這將促進(jìn)我們更全面地理解蘇軾“有為而作”諷喻詩(shī)學(xué)思想的內(nèi)涵與發(fā)展歷程，也有助于進(jìn)一步探求蘇軾個(gè)人及整個(gè)宋詩(shī)壇在諷喻詩(shī)學(xué)方面的頑強(qiáng)堅(jiān)持與適應(yīng)性新變。

一、蘇軾“有為而作”諷喻詩(shī)學(xué)的豐富內(nèi)涵

蘇軾是北宋傳統(tǒng)士大夫的典型代表，他早年在開封府參加科舉考試時(shí)，能夠在命題論文的要求下靈活且真切地表達(dá)自己的政見，《儒者可與守成論》論述夏商周三代的守成之道，勸導(dǎo)世人奉行儒家仁義準(zhǔn)則，《物不可以茍合論》借用《周易》卦爻精神闡釋君臣、父子、夫婦、朋友間的相處之道，具有酣暢淋漓的議論風(fēng)采。嘉祐二年（1057）蘇軾應(yīng)禮部試而作的《省試刑賞忠厚之至論》更是不可多得的優(yōu)秀策論文，文章辯證分析了如何妥善處理刑賞與忠厚的關(guān)系，內(nèi)里不乏對(duì)圣王之道、君子長(zhǎng)者和儒學(xué)經(jīng)典的真知灼見，從“可以賞，可以無賞，賞之過乎仁。可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也”[1]33-34的處理策略，可以看到蘇軾對(duì)儒家仁政思想的深刻體悟。同時(shí)，這篇文章透徹說理、引經(jīng)據(jù)典而又不執(zhí)著于典故的作文風(fēng)格，與主考官歐陽(yáng)修力求革除浮靡艱澀風(fēng)氣的詩(shī)文改革主旨相一致，得到了“此人可謂善讀書，善用書，他日文章，必獨(dú)步天下”[2]149的熱烈贊賞。嘉祐六年（1061）參加制科考試時(shí)，蘇軾又說：“天下有不幸而訴其冤，如訴之于天。有不得已而謁其所欲，如謁之于鬼神。”[1]246論說百姓求告無門的困境和官場(chǎng)無作為的尷尬局面，甚至直接將社會(huì)問題無法解決的矛頭指向當(dāng)世皇帝。由以上例證可知，蘇軾在步入政壇之初，就懷揣忠君濟(jì)民和經(jīng)世致用的儒家思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題早有關(guān)注且關(guān)切深刻，他能夠條理清晰地整合現(xiàn)實(shí)生活中各類矛盾沖突，通過詩(shī)文形式闡發(fā)其個(gè)人政見，展現(xiàn)了不懼權(quán)威的率真品質(zhì)和激濁揚(yáng)清的批判精神。

具體到詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，蘇軾繼承了父親蘇洵“言無有善惡也，茍有得乎吾心而言也，則其辭不索而獲”[3]188的主體抒懷特質(zhì)，接續(xù)白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”[4]962的重現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)，尊崇杜甫“向來憂國(guó)淚，寂寞灑衣巾”[5]4146的憂國(guó)憂民價(jià)值觀念，沿著歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的詩(shī)文革新路徑繼續(xù)探索如何面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行寫作，并結(jié)合自身詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐和人生經(jīng)歷，形成了內(nèi)涵豐富的“有為而作”諷喻詩(shī)學(xué)思想。

（一）強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的主體性價(jià)值

嘉祐四年（1059），蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人從家鄉(xiāng)四川眉山再次赴京，他們一路乘船沿江而下，將路途見聞以詩(shī)文形式記錄下來，創(chuàng)作了百首余作品，匯編成《南行前集》，文集的序言寫道：

夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實(shí)，充滿勃郁，而見于外，夫雖欲無有，其可得耶！自少聞家君之論文，以為古之圣人有所不能自已而作者。故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意。己亥之歲，侍行適楚，舟中無事，博弈飲酒，非所以為閨門之歡，而山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。蓋家君之作與弟轍之文皆在，凡一百篇，謂之《南行集》。將以識(shí)一時(shí)之事，為他日之所尋繹，且以為得于談笑之間，而非勉強(qiáng)所為之文也。[1]323

在蘇軾看來，古人作文不是為了“工”而“工”，而是自然而然達(dá)到“工”的藝術(shù)效果。一路走來，沿途山川云騰霧繞，草木開花結(jié)果，世間萬(wàn)物的蓬勃生命力得到釋放，然后通過外象表現(xiàn)出來。作文亦如此，創(chuàng)作活動(dòng)不是刻意勉強(qiáng)的，而是創(chuàng)作者的主動(dòng)自發(fā)活動(dòng)，是創(chuàng)作主體觸物感興的情感表露和不得不發(fā)的有感而作。山河秀美、民風(fēng)淳厚、遺跡猶存，這些物象被創(chuàng)作者的眼睛看到，耳朵聽到，心靈感受到，自然就會(huì)發(fā)生感慨，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，寫出情感充沛、形象生動(dòng)的優(yōu)良作品。

此時(shí)蘇軾只有二十多歲，尚處于文學(xué)思想建構(gòu)的初期，但他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作理論的思考已經(jīng)十分深刻，這顯然有著家學(xué)傳承的影響，他所提出的“不能不為之為工”受到父親蘇洵“非能為文，而不能不為文也”[3]247的啟發(fā)，但在具體內(nèi)涵上更為明確地指向“無意為文”的自然而發(fā)。細(xì)致分析，蘇軾將“不能不為之為工”落實(shí)到“雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆”和“不能自已”的雙重創(chuàng)作體驗(yàn)上。為文既是創(chuàng)作者審美品格和其人生所感所遇的相互碰撞，也是創(chuàng)作者激昂情感宣泄于文字的強(qiáng)烈沖動(dòng)，二者都?xì)w根于創(chuàng)作者內(nèi)心的感受力。如此說來，文學(xué)創(chuàng)作不僅從真情實(shí)感而來，也由真情實(shí)感而發(fā)，這鮮明表現(xiàn)出蘇軾重視實(shí)踐、崇尚自然、推重真實(shí)的文藝思想。此種觀點(diǎn)在蘇軾詩(shī)文中經(jīng)常談及，比如：“流于既溢之余，而發(fā)于持滿之末”[1]340是說創(chuàng)作主體應(yīng)注重從實(shí)踐經(jīng)歷和古籍經(jīng)典中汲取養(yǎng)分，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)前期積累的重要性；“詩(shī)從肺腑出，出輒愁肺腑”[6]797描述了詩(shī)歌由心而發(fā)的創(chuàng)作緣起和嘔心瀝血的創(chuàng)作歷程；“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之”[1]363則相對(duì)削弱了用禮義規(guī)范來節(jié)制情感的戒律，申明為文應(yīng)秉承吟詠性情的態(tài)度。這些理論思想都意在揭示詩(shī)歌創(chuàng)作與主體精神間的關(guān)聯(lián)性，肯定了詩(shī)人的主體性價(jià)值，而這也正是“有為而作”植根于抒發(fā)創(chuàng)作者內(nèi)心志向的關(guān)鍵基礎(chǔ)。

（二）重視詩(shī)文的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義

經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的詩(shī)文創(chuàng)作實(shí)踐和一系列的生活磨礪之后，蘇軾更將詩(shī)人主體與社會(huì)生活相聯(lián)系，著重發(fā)揮詩(shī)人的濃厚歷史使命意識(shí)，注重表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心所感所想。他在保證詩(shī)歌創(chuàng)作真實(shí)自然的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化詩(shī)歌對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直接作用，意欲兼顧詩(shī)文創(chuàng)作的文藝之美與社會(huì)之用。蘇軾在《題柳子厚詩(shī)二首》中論述說：“詩(shī)須要有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅。好奇務(wù)新，乃詩(shī)之病。”[1]2109蘇軾認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該深刻反映、批判現(xiàn)實(shí)弊病，不應(yīng)過分追求文辭層面的新穎奇特，他在詩(shī)文評(píng)價(jià)和詩(shī)歌寫作中都十分重視詩(shī)歌的社會(huì)功用價(jià)值。而從詩(shī)歌發(fā)展歷程來看，蘇軾所堅(jiān)持的文學(xué)針對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作主張，其實(shí)也是儒家詩(shī)學(xué)在宋代的延續(xù)，“有為而作”精神實(shí)際上是儒家用世觀念在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)介入，要求文學(xué)為改良現(xiàn)實(shí)提供預(yù)想藍(lán)圖，表現(xiàn)出創(chuàng)作者濃烈的諷喻精神。這種“有為而作”諷喻詩(shī)學(xué)思想在評(píng)價(jià)顏太初詩(shī)文時(shí)表達(dá)得更加充分，蘇軾說：

先生之詩(shī)文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，枝詞以為觀美者，先生無一言焉。[1]313

這段評(píng)語(yǔ)包含三層含義：首先，“有為而作”諷喻思想適用于寬廣的文學(xué)表達(dá)范圍，詩(shī)與文都可體現(xiàn)，各類文學(xué)形式都能夠作為“有為”實(shí)踐的載體；其次，“有為而作”的諷諫目標(biāo)指向“當(dāng)世之過”，創(chuàng)作者應(yīng)該有意識(shí)地面向現(xiàn)實(shí)弊病進(jìn)行切實(shí)闡發(fā)；最后，“有為”與“觀美”存在一定違背，創(chuàng)作者所注重的詩(shī)歌諷喻功用可能會(huì)犧牲文學(xué)鑒賞的審美享受。可見，蘇軾的“有為而作”思想具備豐富的內(nèi)涵。向上追溯來看，蘇軾“有為而作”諷喻觀念與白居易“為時(shí)而著”“為事而作”的社會(huì)關(guān)切精神一脈相承，和杜甫“古今詩(shī)人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟”[1]318的忠君愛民理念相契合。而就現(xiàn)實(shí)環(huán)境來說，蘇軾也會(huì)受到宋初詩(shī)文改革和士大夫參政議政社會(huì)環(huán)境影響。在士人們爭(zhēng)相發(fā)時(shí)代之先聲的氛圍下，蘇軾渴望在時(shí)代發(fā)展中有所作為，踐行自己的人生理想。他在詩(shī)歌創(chuàng)作中不僅追求天然自由的靈活美感和誠(chéng)摯坦率的真切情感，更是深刻表露出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，力圖平衡詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，達(dá)到“清詩(shī)似庭燎，雖美未忘箴”[6]1446-1447的境界，使得詩(shī)歌可以兼?zhèn)鋵徝琅c箴誡兩重功能。由此文學(xué)創(chuàng)作立場(chǎng)出發(fā)，反駁辭藻雕琢和肯定直言諷喻自然放在蘇軾“有為而作”諷喻詩(shī)學(xué)批評(píng)實(shí)踐的重要位置。

二、蘇軾“有為而作”諷喻詩(shī)學(xué)的批評(píng)實(shí)踐

蘇軾對(duì)儒家仁政學(xué)說和君臣之道有著獨(dú)特理解，這在他年少參加科舉考試時(shí)已深有表露。他闡釋的“有為而作”諷喻詩(shī)學(xué)觀念飽含著“不能不為之為工”“無意為文”的主體意識(shí)和致君堯舜、仁民愛物的現(xiàn)實(shí)主義精神，這主要表現(xiàn)為對(duì)晚唐五代過分雕琢詩(shī)風(fēng)的批駁與重適用、重直言的諷喻倡導(dǎo)。相反相成的，蘇軾敢于直言諷喻和犀利作文的真率果敢，也讓他在從政仕途中屢遭黨爭(zhēng)排擠，以致引發(fā)北宋中期牽連甚廣的烏臺(tái)詩(shī)案文字獄，進(jìn)而衍生出整個(gè)宋詩(shī)壇對(duì)詩(shī)歌諷喻精神的深度思考。

（一）批評(píng)辭藻雕琢與堅(jiān)持直言諷喻

同歐陽(yáng)修提倡的詩(shī)文革新路徑相一致，蘇軾對(duì)重形式辭藻、輕現(xiàn)實(shí)反映的晚唐五代詩(shī)風(fēng)持反對(duì)態(tài)度。他站在儒家入世立場(chǎng)倡導(dǎo)“有為而作”的諷諫精神，申明“文章以華采為末，而以體用為本。國(guó)之將興也，貴其本而賤其末，道之將廢也，取其后而棄其先”[1]1363的觀點(diǎn)，指出文章體用與華采的本末關(guān)系，并以文章風(fēng)氣與國(guó)家氣脈的聯(lián)系為依據(jù)，要求詩(shī)人重體用而輕華采，加強(qiáng)詩(shī)歌反映實(shí)際生活、揭露社會(huì)矛盾的適用性。這種諷喻思想在蘇軾的詩(shī)文批評(píng)實(shí)踐和詩(shī)歌創(chuàng)作中都有明顯體現(xiàn)。

蘇軾在詩(shī)文評(píng)價(jià)中多次稱贊賈誼和陸贄。《與王庠書》云：“儒者之病，多空文而少實(shí)用。賈誼、陸贄之學(xué)，殆不傳于世。”[1]1422賈陸二人能夠?qū)W(xué)問與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，他們的文章是依據(jù)具體事實(shí)而發(fā)，并非無病呻吟，這恰與重適用、重現(xiàn)實(shí)的諷諫精神不謀而合。當(dāng)然，蘇軾沒有完全否認(rèn)文學(xué)的審美意義，他針對(duì)的批評(píng)對(duì)象是脫離實(shí)際生活的陳詞濫調(diào)和刻意雕琢字句的空話套話。另外，《乞校正陸贄奏議上進(jìn)札子》曰：“伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房，而文則過；辯如賈誼，而術(shù)不疏。上以格君心之非，下以通天下之志。”[1]1012蘇軾肯定陸贄上疏的智慧才略，陸贄富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治素養(yǎng)和切中事理的議論才華，既能糾偏君主思想上的錯(cuò)誤，又顧及到天下人的心愿。蘇軾有時(shí)甚至直接將詩(shī)歌的文學(xué)表達(dá)與上疏直言相等同，他評(píng)價(jià)白居易元和三年所作《賀雨》為“賀雨詩(shī)成即諫書”[6]1510，將詩(shī)作與諫書等同看待。這種重適用、重政治的諷喻詩(shī)學(xué)思想普遍存在于北宋文人群體中，如王安石曰：“且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠(chéng)使巧且華，不必適用；誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也。”[7]1363王安石提出“有補(bǔ)于世”“適用為本”的觀點(diǎn)，文章應(yīng)該具備現(xiàn)實(shí)指向，而文章中的修辭就好比器皿上的刻鏤繪畫，缺乏實(shí)用價(jià)值。雖然王安石將適用與修辭相對(duì)立的想法不免偏頗，但這種對(duì)文章經(jīng)世致用、有補(bǔ)于世的價(jià)值倡導(dǎo)與蘇軾“有為而作”的詩(shī)學(xué)諷喻精神是相通的。

蘇軾在詩(shī)歌創(chuàng)作中也堅(jiān)持“有為而作”的價(jià)值觀念。宋英宗治平元年（1064）蘇軾罷鳳翔簽判任，在奔赴京師開封的途中路過驪山，聯(lián)想起三位皇帝與驪山的故事作《驪山三絕句》，詩(shī)歌借景詠史，引用周幽王烽火戲諸侯而導(dǎo)致西周東遷、秦始皇修筑阿房宮和驪山陵勞民傷財(cái)，以及唐玄宗建造華清宮導(dǎo)致安史之亂的歷史事實(shí)，告誡統(tǒng)治者不可驕縱任性。蘇軾保持以史為鑒的清醒頭腦，從朝代興替中汲取經(jīng)驗(yàn)以求匡正時(shí)弊。同時(shí)，他在日常政務(wù)處理中發(fā)現(xiàn)諸多現(xiàn)實(shí)弊病，將自己的生活經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)歌創(chuàng)作相結(jié)合，以充分的主體意識(shí)抒發(fā)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳觀察。這種政見表達(dá)與諷喻勸諫自熙寧二年王安石實(shí)行變法后更為頻繁。熙寧五年（1072），面對(duì)新法條例中青苗法、免役法等規(guī)定的弊端，蘇軾作《吳中田婦嘆》以發(fā)感慨：“……官今要錢不要米，西北萬(wàn)里招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦。”[6]404全詩(shī)緊扣“嘆”字，描繪江南秋雨成災(zāi)、谷賤傷農(nóng)的真實(shí)境況，農(nóng)民辛苦播種卻換得微薄收入，又為了繁重賦稅只好賣牛、拆屋，蘇軾通過敘寫典型的秋收?qǐng)鼍皝碜I刺變法政策不適當(dāng)，表達(dá)了對(duì)農(nóng)民群體的深切同情。熙寧六年（1073），蘇軾目睹山村農(nóng)民的凄慘生活而寫《山村五絕》，詩(shī)中充滿關(guān)心百姓疾苦的民本情懷，“竹籬茅屋趁溪斜，春入山村處處花。無象太平還有象，孤煙起處是人家”[6]438一句以美好春景反襯百姓凋零生活，“老翁七十自腰鐮，慚愧春山筍蕨甜。豈是聞韶解忘味，邇來三月食無鹽”[6]438-439反用《韶》樂典故，一針見血指出朝廷鹽法施之過急。熙寧七年（1074），《寄劉孝叔》曰：“詔書惻怛信深厚，吏能淺薄空勞苦。”[6]635蘇軾嚴(yán)厲譏諷方田法對(duì)農(nóng)民的壓榨，尖銳指責(zé)官場(chǎng)尸位素餐的惡習(xí)，并對(duì)當(dāng)前仕途前景多有躊躇。就以上詩(shī)歌分析可知，蘇軾始終保持對(duì)社會(huì)弊病的緊密關(guān)注，尤以新法為最，這些關(guān)乎現(xiàn)實(shí)批判題材的詩(shī)歌繼承了風(fēng)騷的諷刺傳統(tǒng)，以犀利筆法和幽默任性態(tài)度盡心竭力地揭露社會(huì)弊端和政策缺陷。

站在新法對(duì)立面的反對(duì)態(tài)度也讓蘇軾逐漸在政壇上受到排擠，熙寧四年（1071），蘇軾以“居高志下真何益，氣節(jié)消縮今無幾”[6]326自嘲志向全無、氣節(jié)低下，實(shí)際是用戲謔的方式深沉抒發(fā)自己仕途不得志的愁悶，表達(dá)對(duì)所謂居高臨下達(dá)官貴人的鄙夷之情。蘇轍追憶說：“予少而力學(xué)。先君，予師也。亡兄子瞻，予師友也。父兄之學(xué)，皆以古今成敗得失為議論之要。以為士生于世，治氣養(yǎng)心，無惡于身。推是以施之人，不為茍生也。不幸不用，猶當(dāng)以其所知，著之翰墨，使人有聞焉。”[8]958這種評(píng)價(jià)是公允的，總結(jié)來說，蘇軾的學(xué)術(shù)旨趣在治心和治世兩個(gè)層面展開，他身上體現(xiàn)的作文精神正與士人所負(fù)載的責(zé)任使命相貫通，他大力發(fā)揮“有為而作”的詩(shī)之功用，不僅在理論上提出“有為”的諷諫要求，而且履行了“言必中當(dāng)世之過”的“敢為”行動(dòng)，真正實(shí)踐了躬行仁政、為民請(qǐng)命、忠貞剛正的儒家政治理念。

（二）“好罵”文風(fēng)觸發(fā)文字獄

蘇軾希望通過文學(xué)敘寫來實(shí)現(xiàn)士大夫諷諫進(jìn)言的目的，他的詩(shī)文創(chuàng)作總是飽含平民百姓在新法實(shí)行過程中的不適應(yīng)，借描繪農(nóng)民貧困生活來揭露青苗法、免役法的缺漏，其中不免戲弄嘲諷與指斥貶低的情緒。蘇門四學(xué)士之一黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)此種作詩(shī)筆法為“嬉笑怒罵，皆成文章”[9]557，曾敏行也說：“東坡多雅謔。”[10]46這種“罵”“謔”并非隨意散漫發(fā)牢騷或是個(gè)人恩怨紛爭(zhēng)，而是有著實(shí)際社會(huì)背景的支撐，是蘇軾出于真率性格和理想抱負(fù)而對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出的呼號(hào)。蘇軾對(duì)真性情的重視與道家的貴真思想有相似處，他在詩(shī)歌中直刺現(xiàn)實(shí)，并不避諱坦露個(gè)人情感，充滿著追求主體個(gè)性的自覺與自發(fā)。但抒發(fā)真實(shí)情感的勇氣有時(shí)也會(huì)招致禍端，元豐二年（1079）蘇軾由徐州改知湖州，赴任途中他與秦觀交流說：“眼花亂墜酒生風(fēng)，口業(yè)不停詩(shī)有債。”[6]950此時(shí)蘇軾深感自己在政壇處處碰壁，“詩(shī)債”一詞更像是日后深陷詩(shī)禍的讖語(yǔ)。果不其然，在宋代文人治國(guó)的社會(huì)環(huán)境下，蘇軾對(duì)“當(dāng)世之過”的強(qiáng)烈諷喻使其詩(shī)歌作為干預(yù)現(xiàn)實(shí)的表達(dá)工具而為激烈政黨斗爭(zhēng)所利用，最終因《湖州謝上表》詩(shī)稿遭受彈劾，被迫卷入烏臺(tái)詩(shī)案。主張改革的變法派對(duì)蘇軾詩(shī)文加以歪曲操縱，御史臺(tái)審訊調(diào)查的“供狀”中有如下記載：“至于包藏禍心，怨望其上，訕讟謾罵，而無復(fù)人臣之節(jié)者，未有如軾也。蓋陛下發(fā)錢以本業(yè)貧民，則曰‘贏得兒童語(yǔ)音好，一年強(qiáng)半在城中’；陛下明法以課試郡吏，則曰‘讀書萬(wàn)卷不讀律，致君堯舜知無術(shù)’；陛下興水利，則曰‘東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田’；陛下謹(jǐn)鹽禁，則曰‘豈是聞韶解忘味，爾來三月食無鹽’。其他觸物即事，應(yīng)口所言，無一不以譏謗為主。”[11]2這些“判詞”明顯違背了蘇軾“有為而作”實(shí)踐的本來面貌，將詩(shī)人出于愛護(hù)國(guó)家人民而關(guān)注現(xiàn)實(shí)、指斥現(xiàn)實(shí)弊病的諷喻精神隨意曲解為對(duì)皇帝君主和國(guó)家政策的不敬冒犯。“蘇軾對(duì)‘寓物托諷’與‘誹謗’之間做了明確的區(qū)隔，但他以及他同時(shí)的人都不能從理論上對(duì)兩者加以界定；他自己同時(shí)承認(rèn)，有效把握兩者間的界線也很不容易，也許他也越界了。蘇轍也承認(rèn)，也許從修辭上來說，他哥哥可能有罪；但他從來不承認(rèn)，他哥哥真的有罪。”[12]115而從判罰事實(shí)來看，許多與蘇軾有詩(shī)文往來的親友的確受到牽連，如駙馬王詵被削除官爵、弟弟蘇轍被迫降職、張方平等朝廷要員被罰錢財(cái)?shù)龋m然不殺士大夫的立國(guó)之策使蘇軾免于一劫，但貶謫外派的懲罰卻未能逃過。進(jìn)一步來說，烏臺(tái)詩(shī)案的發(fā)生在一定程度上雖是政黨之間意見不合的斗爭(zhēng)結(jié)果，但這場(chǎng)精心謀劃的文字獄實(shí)際上將詩(shī)文諷喻精神的負(fù)面作用暴露出來，其影響范圍由蘇軾個(gè)人波及到整個(gè)士大夫群體。另外，從側(cè)面也可看出，無論是士大夫型作詩(shī)者的直言表達(dá)或是君主官員們解詩(shī)者的意會(huì)揣摩，都真實(shí)反映出詩(shī)歌諷喻精神在宋代的強(qiáng)有力表征。

蘇軾并不是首位因詩(shī)文諷喻而受到懲罰的士人。在士大夫參政議政和改革迭起的宋代政壇，詩(shī)禍、文字獄發(fā)生頻次比前代更甚，如宋仁宗慶歷年間奏邸之獄就是保守派對(duì)改革派的一次猛烈圍攻，致使主持慶歷改革的主要人物范仲淹、富弼、韓琦等相繼被罷宰執(zhí)外放，而由蘇軾所引發(fā)的烏臺(tái)詩(shī)案無論在詩(shī)文搜集范圍、人員牽涉數(shù)量還是懲罰力度等方面都是此前詩(shī)禍所不及。這種借詩(shī)文附會(huì)來打擊異己勢(shì)力的不良風(fēng)氣在宋代愈演愈烈，宋哲宗元祐年間蔡確車蓋亭詩(shī)案、宋哲宗紹圣年間同文館之獄、宋理宗寶慶年間江湖詩(shī)禍等都是例證。這無疑昭示著詩(shī)學(xué)諷喻精神在宋代的挫敗與隱退，也同時(shí)敲響了如何實(shí)踐詩(shī)文諷喻精神的警鐘。

（三）走向內(nèi)心自適的“有為”轉(zhuǎn)化

作為烏臺(tái)詩(shī)案的當(dāng)事人，蘇軾切身體悟到好為譏諷帶來的嚴(yán)重后果。抵達(dá)被貶之地而作的《初到黃州》記錄了他內(nèi)心的復(fù)雜矛盾，其中寫道：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎。只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。”[6]1032首聯(lián)的“為口忙”表面上看是為謀生糊口而奔波，聯(lián)系“荒唐事業(yè)”又可解釋為因進(jìn)言諷喻而惹禍上身，暗指烏臺(tái)詩(shī)案的牢獄之災(zāi)。因此，蘇軾貶謫期間多居家閉門思過，“仆罪大責(zé)輕，謫居以來，杜門念咎而已。平生親識(shí)，亦斷往還，理故宜耳。”[1]1859避免與人過多來往，即使應(yīng)邀作文也多番叮囑：“軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人，見者蓋一二人而已。欽之有使至，求近文，遂親書以寄。多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。”[1]2455切勿將詩(shī)文公之于眾，如果有好事者挑剔文字可能會(huì)招致禍患。由此可見，文字獄沉重打擊了蘇軾“有為而作”的實(shí)踐理想，他的政治觀念和作詩(shī)心態(tài)不再像之前那樣凌厲尖銳。貶謫黃州第三年（1082）蘇軾寫下“小舟從此逝，江海寄余生”[13]467，試圖將自己的有限生命融入無限的大自然之中，借老莊智慧尋找精神的解脫。他游覽蘄水清泉寺、承天寺、定惠院等景觀，在風(fēng)、月、山、水之間抒懷展意，他曾先后兩次泛游赤壁并作賦抒懷。蘇軾借懷念昔日英雄人物來抒發(fā)內(nèi)心的苦悶，其懷才不遇的無限感慨躍然于紙上。但細(xì)細(xì)品味，蘇軾雖無奈于“早生華發(fā)”，但實(shí)則豪情猶在，不甘沉淪，渴望“有為而作”，以寬廣胸懷來審視過去的歷史和當(dāng)下的人生。此種超然物外的灑脫心態(tài)顯示出蘇軾黃州時(shí)期對(duì)仕途、國(guó)家、人生的深刻思考。其詩(shī)文創(chuàng)作所涉及的思想內(nèi)涵和創(chuàng)作空間也得到極大擴(kuò)展，“有為而作”的詩(shī)學(xué)思想與前期的鋒利尖刻相比，更多了些樸素雋永。

另外，蘇軾還多鉆研佛道典籍，同諸多僧人交往，也投身于耕種生活，建造了一間名為“東坡雪堂”的起居室，自號(hào)為“東坡居士”，以自然物作為指稱自我的符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了從“蘇軾”到“蘇東坡”的蛻變，并將自然風(fēng)光欣賞和耕種勞作視作未來生活的方向，產(chǎn)生了歸隱田園的念頭，“蘇軾對(duì)于歸隱理解的超越性在于，歸隱不再是一種空間上或地理上遠(yuǎn)離世俗的生活方式，而是一種心靈內(nèi)在的淡然處世態(tài)度；田園也已不再只是幾畝田地，主要是心靈上的安頓”。[14]229元豐六年（1083）所作的《東坡》有這樣的描述：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”[6]1183“犖確”與“鏗然”的前后對(duì)比顯示出蘇軾對(duì)世俗名利的鄙薄之情以及對(duì)田園生活的熱愛，他在真實(shí)的耕種勞動(dòng)中付出了身體上的勞累，將臂膀雙腿的酸脹疼痛轉(zhuǎn)化為情緒上的平淡播種和喜悅收獲，得到了心靈上的自由。

更深層次的，蘇軾在辛勞艱苦的農(nóng)村生活中逐漸向同樣有耕種經(jīng)歷的陶淵明靠攏。“對(duì)陶淵明來說，田園不僅是他維系生存的必要條件，更是他逃避黑暗現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)所，土地對(duì)于他來說，既維系其生命，更維系其生命的純潔，除此，他已無處可‘逃’。因此在對(duì)土地的依賴上，蘇軾與陶淵明是相通的，惟其如此，蘇軾才有了理解陶淵明得天獨(dú)厚的條件，并與其他在土地上怡情養(yǎng)性的文人區(qū)別開來。”[15]12蘇軾借助陶淵明耕種土地的安貧樂道、適性逍遙來舒緩前期“有為而作”的張揚(yáng)不羈，發(fā)起對(duì)個(gè)體心靈的叩問。他多番感悟說，陶靖節(jié)詩(shī)云：“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。”非古之耦耕植杖者，不能道此語(yǔ)；非余之世農(nóng)，亦不能識(shí)此語(yǔ)之妙也。[16]28-29“秋菊有佳色，裛露掇其英，泛此無憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴聊獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾。日入群動(dòng)息，飛鳥趨林鳴。嘯傲東窗下，聊復(fù)得此生。”靖節(jié)以無事自適，為得此生，則凡役于物者，非失此生耶！[16]29

蘇軾也像陶淵明一樣將自我全身心交付自然，感受著自然給予的雨露陽(yáng)光與風(fēng)吹雨打，播種是值得期待的，收獲是令人滿意的，收成不好也是可以接受的。蘇軾在天地萬(wàn)物的萬(wàn)變與萬(wàn)不變中，釋放了內(nèi)心的焦慮，不為物所拘，心態(tài)較前期更為淡然自若。晚年，蘇軾更以陶淵明為榜樣，創(chuàng)作了大量的和陶詩(shī)，這不僅是陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”藝術(shù)特質(zhì)對(duì)蘇軾的吸引，更是蘇軾欽佩陶淵明不事權(quán)貴、歸隱山林的生活態(tài)度的體現(xiàn)。實(shí)際上來看，蘇軾是在和陶詩(shī)中寄予了自己的人生理想，“在蘇軾的‘和陶詩(shī)’中，除了《和陶飲酒二十首》是揚(yáng)州知事時(shí)期（元祐七年，1092，蘇軾五十七歲）所作的以外，其余全部是晚年謫居嶺南時(shí)期所作。不難推想，蘇軾想要通過對(duì)自己尊敬的陶淵明詩(shī)的次韻之作，來達(dá)到使身處偏遠(yuǎn)之地，從而易被埋沒的自己振作起來的‘對(duì)自己的目的’。與此同時(shí)，也存在著借助次韻之作對(duì)同時(shí)代的詩(shī)人顯示自己健在的姿態(tài)的‘對(duì)他人的目的’。”[17]40陶淵明在入世與出世之間有著清晰的抉擇，他不趨炎附勢(shì)也不卑微低下，可謂是活出本性、真性的賢人。而從蘇軾和詩(shī)者的視角來看，他希望借助和詩(shī)的形式達(dá)到與陶淵明進(jìn)行人生心得體會(huì)、審美感受交流的效果，他不僅以陶淵明隨遇而安的精神安慰困頓中的自己，也學(xué)習(xí)陶詩(shī)平淡而有真意、質(zhì)素更見豐腴的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然，蘇軾和陶不拘泥于陶詩(shī)原意，他能夠在和作中表達(dá)個(gè)人想法，堅(jiān)持著詩(shī)歌創(chuàng)作的主動(dòng)性和個(gè)性色彩，多結(jié)合生活實(shí)際情況，將日常生活中的所見所聞、所感所悟融入和陶詩(shī)創(chuàng)作中，使和作具備了鮮明的個(gè)人特質(zhì)，同時(shí)，這種個(gè)人表達(dá)也暗含了蘇軾意欲在偏遠(yuǎn)地方發(fā)個(gè)性之聲，讓自己保持“有為而作”的詩(shī)學(xué)態(tài)度，而此時(shí)的“有為而作”詩(shī)學(xué)思想顯然與前期相比發(fā)生了質(zhì)的變化。

從因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案對(duì)諷喻實(shí)踐的失望懷疑到寄情山水、意欲歸隱田園的平淡悠然，再到對(duì)陶淵明的崇敬學(xué)習(xí)，蘇軾走向了人生的自適，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“有為”精神的反思與轉(zhuǎn)化，他并未因詩(shī)禍放棄諷喻熱情，而是在理想與現(xiàn)實(shí)之間盡力維持著某種平衡，他所堅(jiān)持的“有為”諷喻實(shí)踐也因?yàn)閮?nèi)心的自足適宜而更加深刻地寄托在詩(shī)詞歌賦里。晚年謫居儋州期間，蘇軾在與弟弟的書信中寫道：“我似老牛鞭不動(dòng)，雨滑泥深四蹄重。汝如黃犢走卻來，海闊山高百程送。”[6]2305蘇軾將自身比作老牛，用“雨滑”“泥深”來指稱貶謫外放的苦難經(jīng)歷，又以“海闊”“山高”勉勵(lì)弟弟奮勇前行，這樣的鼓勵(lì)其實(shí)也是蘇軾對(duì)自己的勸勉。此種自強(qiáng)不息精神與曹操“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”[18]13的雄心壯志、王勃“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”[19]233的遠(yuǎn)大胸懷實(shí)現(xiàn)了跨越歷史的對(duì)話，展現(xiàn)出中國(guó)古代詩(shī)人率真自然的心性抒懷以及古代士大夫有為敢為的高潔品格。

三、對(duì)蘇軾“有為而作”諷喻實(shí)踐的反思

由蘇軾詩(shī)文所引發(fā)的烏臺(tái)詩(shī)案可視作新舊黨爭(zhēng)背景下有預(yù)謀的文字獄，它暴露出詩(shī)歌直言諷喻的缺陷與危機(jī)，宣告了蘇軾個(gè)人“有為而作”經(jīng)歷的挫敗，迫使蘇軾重新審視文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、人與政治的雙向關(guān)系。同時(shí)，蘇軾的“有為而作”受挫也引發(fā)了整個(gè)宋詩(shī)壇的焦慮與困惑，宋詩(shī)人向現(xiàn)實(shí)、政治的妥協(xié)致使犀利好罵的諷喻風(fēng)格逐漸走向溫柔敦厚，預(yù)示著直言諷喻精神的隱退。

（一）蘇軾諷喻實(shí)踐轉(zhuǎn)變的價(jià)值體現(xiàn)

蘇軾在佛老自然的錘煉中實(shí)現(xiàn)了有為精神的向內(nèi)轉(zhuǎn)換，與前期強(qiáng)調(diào)向外關(guān)聯(lián)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不同，他后期更偏重追求個(gè)體心性修養(yǎng)的自適，在文藝之美與社會(huì)之用間更傾向于詩(shī)美境界追求，這也使得他的詩(shī)歌創(chuàng)作面貌整體上由豪邁放達(dá)轉(zhuǎn)向高遠(yuǎn)閑適。當(dāng)然，這并不代表“有為”精神在蘇軾身上的消失，他在自然風(fēng)光和農(nóng)耕生活的點(diǎn)滴中逐漸緩釋了士大夫責(zé)任所造成的緊張感，也通過和陶詩(shī)寬慰自己，達(dá)成了與自我內(nèi)心的對(duì)話，不斷調(diào)整自己看待世間萬(wàn)物的態(tài)度，有時(shí)顯得十分糾結(jié)，但總體來說，蘇軾仍對(duì)詩(shī)歌諷喻實(shí)踐保持著謹(jǐn)慎的信心和熱情。

蘇軾向君主辯白說：“臣愚蠢無狀，常不自揆，竊懷憂國(guó)愛民之意，自為小官，即好僭議朝政，屢以此獲罪。然受性于天，不能盡改。”[1]935-936雖然因諷喻詩(shī)作而獲罪，但他對(duì)現(xiàn)實(shí)的深沉關(guān)懷未曾改變。元豐三年（1080）蘇軾作《五禽言》，借五種鳥吟詠勞動(dòng)人民的凄苦生活，“昨夜南山雨，西溪不可渡。溪邊布谷兒，勸我脫破袴。不辭脫袴溪水寒，水中照見催租瘢。”[6]1046將杜鵑叫聲融入詩(shī)中，摹寫農(nóng)民受地主催租的傷痕，反映出苛捐雜稅帶來貧民百姓的沉重負(fù)擔(dān)，蘇軾對(duì)生活的觀察與前期相比更加有深度，他能夠透過現(xiàn)象挖掘本質(zhì)，其“有為而作”詩(shī)學(xué)思想也愈發(fā)深邃。元豐五年（1082）蘇軾賦《臨江仙》贈(zèng)弟弟蘇轍，他提到：“應(yīng)念雪堂坡下老，昔年共采蕓香。功成名遂早還鄉(xiāng)。回車來過我，喬木擁千章。”[13]490昔日誓言仍歷歷在目，怎能輕易忘卻？雖然蘇軾此時(shí)并不身處廟堂之高，但他仍對(duì)成就功業(yè)有著深沉渴望，他此時(shí)對(duì)獻(xiàn)身于國(guó)家的渴望是遭受烏臺(tái)詩(shī)案打擊后的矢志不渝，這突顯蘇軾“有為而作”思想的堅(jiān)韌不拔。元豐六年（1083）《洗兒戲作》提到：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿。”[6]2535以“望”字表達(dá)對(duì)新生兒的期盼，又以“誤”字?jǐn)懽约旱娜松庥觯┰竷鹤佑薇窟t鈍，無災(zāi)無難官至公卿，看似是游戲玩笑，實(shí)則是以反諷態(tài)度指斥在位官員缺乏才干。貶謫外放的仕途沉浮沒有完全消除蘇軾的“有為”理想，他秉持士大夫氣節(jié)與詩(shī)人操守，不改“有為而作”的諷喻志向，轉(zhuǎn)而以更加透徹的思考感悟來實(shí)踐“有為而作”的理想。元祐四年（1089）《次韻子由使契丹至涿州見寄四首》以雄健格調(diào)鼓勵(lì)弟弟蘇轍出使北地，雖然詩(shī)中有年邁想要?dú)w隱的牢騷話，但也抒發(fā)了躍躍欲試的報(bào)國(guó)志向。紹圣二年（1095）作《荔枝嘆》，不禁感慨“吾君所乏豈此物，致養(yǎng)口體何陋耶。洛陽(yáng)相君忠孝家，可憐亦進(jìn)姚黃花”[6]2127，直言譴責(zé)哲宗皇帝貪于享受、當(dāng)朝大臣掠奪百姓財(cái)產(chǎn)媚上爭(zhēng)寵的風(fēng)氣。

蘇軾“有為而作”諷喻詩(shī)學(xué)思想經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，在烏臺(tái)詩(shī)案的切身經(jīng)歷后，他的自我主體性更為突顯，能夠以透徹敏銳的眼光看待萬(wàn)事萬(wàn)物，并將個(gè)人感受投射于詩(shī)文創(chuàng)作中，以發(fā)更深邃、更深沉的思考，其詩(shī)文批評(píng)實(shí)踐也愈發(fā)自然、自適、自得。需要說明的是，雖然蘇軾個(gè)人詩(shī)風(fēng)和詩(shī)文批評(píng)觀念發(fā)生些許轉(zhuǎn)變，但其精神旨趣總體上仍歸屬于儒家詩(shī)教范疇，文字獄的失利雖沉重打擊了以蘇軾為代表的士大夫們對(duì)諷喻詩(shī)學(xué)的信心，但他們作為傳統(tǒng)士人群體所擔(dān)負(fù)的正義感和道德理性，都無法使他們完全放棄對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，他們?nèi)試L試著通過文學(xué)創(chuàng)作來干預(yù)現(xiàn)實(shí)矛盾和介入政策弊病。由此，他們?cè)谑咳素?zé)任、詩(shī)人心性和文字獄威脅之間艱難尋求著諷喻精神的實(shí)踐出路，而蘇軾“有為而作”實(shí)踐由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化正是對(duì)此種困境的突圍，他將自己放逐至自然懷抱與佛老超脫中，以更加澄澈明凈的心境來觀察社會(huì)、體悟生活，不失銳利機(jī)敏的現(xiàn)實(shí)眼光。

（二）宋詩(shī)壇諷喻轉(zhuǎn)向的隱晦表達(dá)

對(duì)整個(gè)宋詩(shī)壇來說，大多數(shù)詩(shī)人在反省蘇軾“有為而作”實(shí)踐的挫敗后選擇走向溫柔敦厚的委婉詩(shī)風(fēng)，顯示出宋詩(shī)壇創(chuàng)作思路的新趨勢(shì)。面對(duì)烏臺(tái)詩(shī)案的慘淡后果，蘇門四學(xué)士多有闡發(fā)，黃庭堅(jiān)道：“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也。”[9]474將蘇軾作文的好罵風(fēng)格視作缺點(diǎn)，告誡門下諸人不要模仿。晁補(bǔ)之多次論述“藏鋒避世故”[20]9“文章不犯世故鋒”[20]7的觀點(diǎn)，不再?gòu)?qiáng)調(diào)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的緊密關(guān)聯(lián)，對(duì)詩(shī)歌諷諫精神有所規(guī)避。可見，這些身處蘇軾近旁的士人們已經(jīng)切身感受到諷喻實(shí)踐的隱在危機(jī)，他們深刻意識(shí)到，士大夫們出于公心而進(jìn)言獻(xiàn)策的個(gè)人政見可能會(huì)被誤讀，甚至為黨派爭(zhēng)斗所利用。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活頻繁發(fā)生的文字獄和愈演愈烈的打擊力度讓“又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)”[21]10809的愿望大打折扣，臣子諷諫無罪的早前共識(shí)也成為空想，這一系列的變動(dòng)使得詩(shī)歌諷喻的直言方式不斷受到質(zhì)疑。魏慶之在《詩(shī)人玉屑》中分析道：“作詩(shī)不知風(fēng)雅之意，不可以作詩(shī)。詩(shī)尚譎諫，唯言之者無罪，聞之者足以戒，乃為有補(bǔ)；而涉于毀謗，聞?wù)吲窝a(bǔ)之有！觀東坡詩(shī)只是譏誚朝廷，殊無溫柔崇厚之氣，以此人故得而罪之。”[22]282將蘇軾諷喻精神定義為“不知風(fēng)雅”“譏誚”“無溫柔崇厚之氣”，這種評(píng)價(jià)不免太過嚴(yán)厲，但也可看出蘇軾文字獄經(jīng)歷給予文人們的打擊程度之深，致使南宋詩(shī)壇仍以此為戒加以反思。這些對(duì)“有為而作”的檢省實(shí)際上將直言諷喻引向漢代儒者《毛詩(shī)大序》所主張“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”[23]2的溫柔敦厚詩(shī)風(fēng)，要求臣子在從事文學(xué)創(chuàng)作、表達(dá)意見時(shí)應(yīng)盡量委婉含蓄、溫和平易，觸發(fā)了宋詩(shī)壇在諷喻詩(shī)學(xué)方面的隱晦曲折表達(dá)。

可以看到，在宋朝士大夫參政議政的環(huán)境下，宋人倡導(dǎo)有為敢為的直言進(jìn)諫，詩(shī)文創(chuàng)作與批評(píng)顯現(xiàn)出諷喻精神的振奮，然而，文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極干預(yù)和犀利好罵的詩(shī)文風(fēng)格多反被當(dāng)作政黨斗爭(zhēng)的工具。北宋時(shí)期頻繁發(fā)生的文字獄促使文人們不斷尋求詩(shī)歌諷喻精神的出路，詩(shī)文創(chuàng)作和批評(píng)也逐漸走向委婉含蓄，有朝著溫柔敦厚詩(shī)風(fēng)回歸的趨勢(shì)，至南宋時(shí)期，詩(shī)文的現(xiàn)實(shí)功用更加淡薄，“唐人歌詩(shī)，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無避隱。至宮禁嬖昵，非外間所應(yīng)知者，皆反復(fù)極言，而上之人亦不以為罪。……今之詩(shī)人不敢爾也。”[24]236-237唐朝詩(shī)人諷諫無罪、大膽直言的創(chuàng)作氛圍在南宋已經(jīng)很少出現(xiàn)，退一步來說，即使與宋朝建國(guó)初期相比，南宋詩(shī)文的諷喻力度也大為削弱，這種從高昂到隱退的變化可能是強(qiáng)調(diào)踐行諷喻精神的宋詩(shī)人們未曾預(yù)料到的。

當(dāng)然，宋詩(shī)壇詩(shī)學(xué)潮流的演變情況是復(fù)雜多向的，如果簡(jiǎn)單斷定宋人否認(rèn)蘇軾“有為而作”的剛健品質(zhì)，喪失了“有為而作”的諷喻精神，恐怕也是不恰當(dāng)?shù)摹ｊ惿朴醒裕骸捌码m好罵，尚有事在。”[25]347蘇軾的文章從文辭上看語(yǔ)言較為激烈，但內(nèi)在是有事所托，恰與蘇軾“類有所感，托物以發(fā)者也”[1]2100的本意相合，陳善實(shí)際上是贊賞蘇文敢于“罵”、勇于“罵”的風(fēng)范。周必大將白居易與蘇軾并提，稱頌蘇軾“蓋其文章皆主辭達(dá)，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無著，大略相似”[26]656-657，肯定蘇軾有感而發(fā)的忠厚正直品質(zhì)，側(cè)面?zhèn)鬟_(dá)出對(duì)蘇軾諷喻精神的贊揚(yáng)。陳巖肖則評(píng)論道：“坡為人慷慨疾惡，亦時(shí)見于詩(shī)，有古人規(guī)諷體，然亦詎肯效閭閻以鄙語(yǔ)相詈哉！恐誤后人心術(shù)，不得不辯。”[2]181他高度贊美蘇軾“有為而作”背后的真性情，直言要為蘇軾正名。就連批評(píng)蘇文“好罵”的黃庭堅(jiān)也注重弘揚(yáng)諷喻精神，他說：“詩(shī)者，人之情性也，非強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。”[9]666詩(shī)歌的本質(zhì)是表現(xiàn)主體的情性，但情感表露不能太過直接，要以理智態(tài)度來掌控諷刺的含蓄性。由此可知，宋詩(shī)人們?cè)谶M(jìn)退維艱的政壇與文壇中謹(jǐn)慎行進(jìn)，他們?yōu)槎惚茳h爭(zhēng)矛盾和文字獄迫害而采取以委婉含蓄的方式表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)，此種對(duì)溫柔敦厚詩(shī)風(fēng)的選擇既是向現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帲M(jìn)一步來說，他們對(duì)諷喻詩(shī)學(xué)思想理論倡導(dǎo)和創(chuàng)作實(shí)踐的頑強(qiáng)堅(jiān)持，更有力彰顯了宋朝士大夫的獨(dú)立人格、堅(jiān)定意志與道義擔(dān)當(dāng)。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)歌諷喻精神蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注，體現(xiàn)了詩(shī)人濃厚的主體意識(shí)、家國(guó)情懷和責(zé)任使命。蘇軾立足于儒家入世立場(chǎng)所秉承的諷喻詩(shī)學(xué)思想，無論是理論概念的“無意為文”與“有為而作”倡導(dǎo)，還是實(shí)踐創(chuàng)作的“言必中當(dāng)世之過”敢為精神呼吁，都與社會(huì)生活中的個(gè)人主體精神、政治政策實(shí)施和百姓生活境況緊密相關(guān)，這也體現(xiàn)出宋詩(shī)學(xué)重理性、重適用的特質(zhì)。同時(shí)，這種諷喻詩(shī)學(xué)思想也在文人治國(guó)的時(shí)代環(huán)境中經(jīng)受著士大夫使命擔(dān)當(dāng)與激烈政黨斗爭(zhēng)的摩擦沖突，烏臺(tái)詩(shī)案的挫敗一定程度上削弱了蘇軾尖銳犀利的好罵鋒芒，促使他思考如何在守道與尊王的微妙平衡間踐行“有為而作”諷喻精神，也進(jìn)一步引發(fā)宋代諷喻詩(shī)學(xué)逐漸向溫柔敦厚品格靠近。當(dāng)然，他們的轉(zhuǎn)變不是對(duì)有為諷喻的放棄，相反，這意味著宋詩(shī)人在經(jīng)受了諷喻挫折的洗禮后，以更敏銳的眼光、更深入的視角、更曲折的方式傳達(dá)著他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、批判和期待，從此種意義上來說，蘇軾“有為而作”的諷喻詩(shī)學(xué)思想正代表了宋代士大夫在弘揚(yáng)與反思詩(shī)歌諷喻精神上的典型實(shí)踐。