蘇軾的禮制思想及其對(duì)宋代禮制的維護(hù)

張志云 ,李文清

（1.四川師范大學(xué) 巴蜀文化研究中心，四川 成都 610068；2.上饒師范學(xué)院 歷史地理與旅游學(xué)院，江西 上饒 334001；3.浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004）

蘇軾（1037—1101 年）是我國(guó)北宋著名文學(xué)家。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于蘇軾的研究成果非常豐富，然而學(xué)者們所關(guān)注的大多是蘇軾的政治生活以及文學(xué)成就，對(duì)于蘇軾與北宋禮制之間的關(guān)聯(lián)性研究則相對(duì)較少[1-3]，尤其是蘇軾對(duì)宋王朝的禮制建設(shè)問(wèn)題則缺少研究。筆者不揣淺陋，試對(duì)蘇軾的禮制思想及其對(duì)北宋國(guó)家禮制的維護(hù)與建設(shè)等問(wèn)題加以研究。舛誤之處，希冀專家批評(píng)指正。

一、蘇軾的禮制思想

禮自古以來(lái)就國(guó)家治理體系中占有重要地位，它是治理國(guó)家、安定社會(huì)、維系家族的人倫規(guī)范。在古代中國(guó)，統(tǒng)治者意識(shí)到“安上治民,莫善于禮”[4]1257，故通過(guò)制定禮制，維護(hù)協(xié)調(diào)人倫、等級(jí)關(guān)系，以達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)和強(qiáng)化統(tǒng)治之功效。《左傳》載：“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”[5]在中國(guó)古代，宋代是承上啟下的轉(zhuǎn)型時(shí)期，宋人通過(guò)對(duì)先秦、漢唐以來(lái)傳統(tǒng)文化加以總結(jié)，將中國(guó)古代文化推向一個(gè)新的高峰。宋代制禮活動(dòng)極為興盛，就禮典編訂而言，既有頻繁的官方編修，亦有大量的私家著述[6]2。其中，蘇洵在仁宗嘉祐年間便參與編修了《太常因革禮》,還撰寫了《謚法》三卷[7]13097。對(duì)于禮制的本質(zhì)與職能，蘇軾不僅有著自己的思想，而且極力維護(hù)著宋王朝的國(guó)家禮制。

（一）禮的起源

對(duì)于禮的起源，蘇軾指出：“夫禮之初,緣諸人情,因其所安者，而為之節(jié)文，凡人情之所安而有節(jié)者，舉皆禮也，則是禮未始有定論也。”[8]49他認(rèn)為禮最開始是緣于人情，是為適應(yīng)人情而設(shè)，人們感到合適而有節(jié)制的，全都是禮。因而禮最初是沒有定論的。至于人情，《禮記·禮運(yùn)》載：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者,弗學(xué)而能。”[4]606喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲這七類不需要學(xué)習(xí)就具備的情感就是人情。

再者，在蘇軾看來(lái)，古之禮是取于當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｓ弥Y，所以容易被時(shí)人接受遵循，但禮是變化著的。蘇軾《禮論》云：“至于后世風(fēng)俗變易，更數(shù)千年以至于今，天下之事已大異矣。”[8]57按照蘇軾所持禮的觀點(diǎn)，禮帶有生活化的特色。

（二）禮的本質(zhì)

蘇軾認(rèn)為：“夫禮之大意，存乎明天下之分，嚴(yán)君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義也。”[8]49在蘇軾看來(lái)，禮的本質(zhì)是明確天下的等級(jí)與名分，嚴(yán)君臣、篤父子、形孝弟，最終是為了彰顯仁義。禮涉及的基本倫理關(guān)系在于君臣、父子、兄弟之間，只有處理好這幾層關(guān)系，才利于建立國(guó)與家的秩序。也正因?yàn)槿绱耍K軾在為官期間不遺余力地維護(hù)著宋王朝的國(guó)家禮制。

（三）禮的功能

禮是維持社會(huì)基本倫理關(guān)系的重要工具，是社會(huì)穩(wěn)定不可或缺的約束力量，蘇軾認(rèn)為禮具有以下幾個(gè)方面的作用：

1.區(qū)分等級(jí)差別

古代中國(guó)尊卑觀念早已存在，平民與貴族之間的等級(jí)差別更為明顯，貴族為尊，平民為卑，而禮的功能就有明確等級(jí)差異之別。蘇軾指出：“夫《春秋》者，禮之見于事業(yè)者也。孔子論三代之盛，必歸于禮之大成，而其衰，必本于禮之漸廢。君臣、父子、上下，莫不由禮而定其位。”[8]38在蘇軾看來(lái)，禮的成與廢關(guān)乎著一個(gè)王朝的盛衰，禮通過(guò)明身份、序尊卑使得君臣、父子、上下各安其位。

2.教化民眾

在蘇軾看來(lái)，禮教化民眾主要從三個(gè)方面得以實(shí)現(xiàn)。其一，使百姓控制自己的欲望以防犯罪。蘇軾指出：“上自朝廷，而下至于民，其所以視聽其耳目者，莫不近于迂闊。其衣以黼黻文章，其食以籩豆簠簋，其耕以井田，其進(jìn)取選舉以學(xué)校，其治民以諸侯，嫁娶死喪莫不有法，嚴(yán)之以鬼神，而重之以四時(shí)，所以使民自尊而不輕為奸。”[8]79-80各種行為有各自應(yīng)遵循的禮，禮使得百姓知曉各事物之所用，按禮辦事，讓百姓用禮來(lái)約束自己，使百姓自尊而不做奸盜之事。據(jù)此，禮可以防止百姓作奸犯科。其二，使民眾以禮行事。蘇軾認(rèn)為：“夫古之人何其知禮而行之不勞也？天下之人，惟其習(xí)慣而無(wú)疑，衣服、器皿、冠冕、佩玉，皆其所常用也，是以其人入于其間，耳目聰明，而手足無(wú)所忤，其身安于禮之曲折，而其心不亂，以能深思禮樂之意，故其廉恥退讓之節(jié)，睟然見于面而盎然發(fā)于其躬。夫是以能使天下觀其行事，而忘其暴戾鄙野之氣。”[8]57禮來(lái)源于生活，是人們的習(xí)慣，被人們所常用，天下百姓在充滿禮的環(huán)境下，耳目聰明，安于禮之曲折，心不亂，知廉恥，從而達(dá)到遠(yuǎn)離暴力、鄙俗、野蠻等行為。其三，使民眾用禮規(guī)范自己的行為，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，完善自身。用教化的方式讓民眾自己成長(zhǎng)，“教之使有能，化之使有知，是待人之仁也”[8]114。

3.穩(wěn)定國(guó)家統(tǒng)治

蘇軾認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的興盛更替與禮有莫大關(guān)系。他以秦朝為例，認(rèn)為秦的禍患、秦二世而亡來(lái)自于秦忽視禮的用處。秦以為對(duì)國(guó)家統(tǒng)治而言禮之無(wú)用，可以不受禮的約束，可以無(wú)所不為。蘇軾《秦始皇帝論》寫道：“故自秦以來(lái)，天下惟知所以救生避死之具，而以禮者為無(wú)用贅疣之物。何者？其意以為生之無(wú)事乎禮也。茍生之無(wú)事乎禮，則凡可以得生者無(wú)所不為矣。”[8]80而且蘇軾指出，這種對(duì)禮的輕視在他生活的年代并未停止，依然存在，這也導(dǎo)致北宋后期禮制被破壞，社會(huì)混亂。

總之，蘇軾認(rèn)為治理國(guó)家及國(guó)家秩序的穩(wěn)定需要依據(jù)禮來(lái)發(fā)揮作用，而如若國(guó)家或者是君王不重視禮，“使禮廢而不修，則君臣不嚴(yán)，父子不篤，孝弟不形，仁義不顯。”[8]49君臣、父子之間的關(guān)系變?yōu)椤安粐?yán)”“不篤”，如此，國(guó)家在治理上就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，社會(huì)秩序就會(huì)出現(xiàn)紊亂。而如若國(guó)家或者是君王重視禮，則“其在宗廟朝廷之中，籩豆、簠簋、牛羊、酒醴之薦，交于堂上，而天子、諸侯、大夫、卿、士周旋揖讓，獻(xiàn)酬百拜，樂作于下，禮行于上，雍容和穆，終日而不亂”[8]57。在蘇軾看來(lái)，禮運(yùn)用的范圍極為廣泛。在日常生活中，禮隨處可見。君臣遵守禮，百姓遵守禮，國(guó)家則可以保持穩(wěn)定而不至于動(dòng)蕩不安。

二、蘇軾對(duì)國(guó)家禮制的維護(hù)

蘇軾非常重視禮制的功能。他堅(jiān)持自己的本分，無(wú)論是身處地方為官還是擔(dān)任朝廷職位，均不遺余力地維護(hù)禮制。他不僅自己嚴(yán)格遵守，而且要求他人不能違背禮制。下文試從蘇軾對(duì)喪禮、鹵簿制度、軍禮維護(hù)等方面加以論述。

（一）維護(hù)喪禮

喪禮由來(lái)已久，《周禮》載“以喪禮哀死亡”[9]，這是古代文獻(xiàn)關(guān)于喪禮的最早記載。喪禮即關(guān)乎喪葬的禮儀。在古代中國(guó)，如果直系尊親去世，就需要居家按喪禮為逝去的尊親守喪，遵循喪禮規(guī)定，如喪期不婚娶、不賦詩(shī)等。政府官員在位期間遇到親人去世時(shí)都要回鄉(xiāng)守喪，時(shí)間為27 個(gè)月，謂之丁艱①，且有內(nèi)、外之分，遭母喪稱為“丁內(nèi)艱”，遭父喪稱為“丁外艱”。蘇軾遵循且維護(hù)這一禮制，對(duì)違背這一規(guī)定者予以批判。

1.彈劾李定逃避服喪

北宋揚(yáng)州人李定為王安石弟子，進(jìn)士及第后支持王安石變法。李定任涇縣主簿時(shí)，庶母仇氏去逝，其隱匿不報(bào)，逃避服喪，遭到御史陳疏上奏彈劾[7]10602。此事在當(dāng)時(shí)為世人所垢病。哲宗即位，李定以龍圖閣學(xué)士身份知青州，移江寧府。元祐元年（1086 年）五月，身為中書舍人的蘇軾與刑部侍郎范百祿聯(lián)名上奏《繳詞頭奏狀六首·李定》，指責(zé)道：“李定備位侍從，終不言母為誰(shuí)氏，強(qiáng)顏匿志，冒榮自欺，落龍圖閣直學(xué)士，守本官分司南京，許于揚(yáng)州居住者。右臣等看詳，李定所犯，若初無(wú)人言，即止是身負(fù)大惡。今既言者如此，朝廷勘會(huì)得實(shí)，而使無(wú)母不孝之人，猶得以通議大夫分司南京，即是朝廷亦許如此等類得據(jù)高位，傷敗風(fēng)教，為害不淺。”[8]777對(duì)于李定為逃避服喪，遇母逝世隱匿不報(bào)的罪錯(cuò)，蘇軾和范百祿認(rèn)為這是大罪大惡，傷敗風(fēng)教，危害社會(huì)風(fēng)氣。按照宋代法律，“諸聞父母若夫之喪，匿不舉哀者，流二千里”[10]183。但朝廷認(rèn)為：“今定所犯，非獨(dú)匿而不舉，又因人言，遂不認(rèn)其所生。若舉輕明重，即定所坐，難議于流二千里，已下定斷。”[8]777李定最終貶謫到滁州任官[7]10603。

2.維護(hù)“居喪不婚”

古代居喪不婚的規(guī)定見于《禮記·內(nèi)則》：“（女子）十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁。”[4]773此處“有故”意指父母之喪。女子本應(yīng)二十歲出嫁，但遇到父母之喪，就要二十三歲出嫁。居喪不婚的禮法規(guī)定在后世又?jǐn)U展為父母喪期不婚嫁，丈夫喪期不改嫁，帝王喪期不婚娶等。其中，最主要的還是第一種。古代中國(guó)儒家重視人倫孝道，在服喪期間一切與“喜”事相關(guān)的事情都不應(yīng)出現(xiàn)，喪期嫁娶于禮法難容。宋代儒者論及婚禮，也是遵循該項(xiàng)禮制。

在宋朝的禮法中，居父母喪嫁娶被視為十惡不赦的大罪，被列為“不孝”。《宋刑統(tǒng)》將“居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；聞祖父母、父母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母、父母死”[10]7列入“十惡”第七條“不孝”。到了哲宗元祐時(shí)期，該禮制仍被要求遵循，但喪期嫁娶出現(xiàn)了松動(dòng)跡象。元祐八年（1093 年），身為禮部尚書的蘇軾上奏：“伏以人子居父母喪不得嫁娶，人倫之正，王道之本也。”且“喪三年，二十五月，使嫁娶有二十五月之遲，此色之輕者也。釋喪而婚會(huì)，鄰于禽犢，此禮之重者也。”[11]11513蘇軾認(rèn)為居父母喪不嫁娶是“人倫之正”“王道之本”[11]11513，居父母喪，婚嫁需推遲25 個(gè)月，喪期過(guò)后方可婚娶。但北宋時(shí)期考慮到祖父母、父母年老、生病的情況需要得到照料，制定“子孫居喪者，聽尊長(zhǎng)自陳，驗(yàn)實(shí)婚娶”[11]11513。此外，又設(shè)立“女居父母及夫喪，而貧乏不能自存，并聽百日外嫁娶”[11]11513-11514，這是考慮到若為人子女居父母喪或?yàn)槿似蘧臃騿剩枋貑嗜瓴拍艹黾蓿隆芭醪荒茏粤ⅲ钟辛髀洳挥葜家病盵11]11514。蘇軾認(rèn)為這兩則關(guān)于“居喪不婚”的變動(dòng)危害大，害禮而傷教，為維護(hù)禮制，希望皇帝廢除，建議“削去上條，稍正禮俗”[11]11514。哲宗最終聽取了蘇軾的意見，恢復(fù)了居喪不婚的禮制。

3.遵循“居喪不賦詩(shī)”

居喪不賦詩(shī)即在居父母喪期間，子女守喪三年，在這三年內(nèi)不寫詩(shī)，追悼親人的題材詩(shī)也包括其中。這一禮的習(xí)俗從六朝開始一直到晚清都被人遵循，北宋是最嚴(yán)格的朝代。居喪不賦詩(shī)對(duì)詩(shī)人們無(wú)疑是困難的，因?yàn)樵?shī)人喜歡用寫詩(shī)來(lái)寄托他們的所感所想，在居喪時(shí)不能寫詩(shī)，那么他們的情感就無(wú)處寄托，所以有的詩(shī)人不愿遵循，也有的詩(shī)人無(wú)意違之，而蘇軾遵循并踐行居喪不賦詩(shī)的禮的習(xí)俗。有學(xué)者指出，蘇軾是“居喪不賦詩(shī)的典范”[3]。儒家喪葬文化強(qiáng)調(diào)居喪應(yīng)盡哀，但賦詩(shī)則不能盡哀，所以認(rèn)為居喪賦詩(shī)應(yīng)該廢除。顯然，蘇軾成為此典范離不開儒家人倫觀念及喪葬文化的影響，可以從其“禮之至者無(wú)文，哀之深者無(wú)節(jié)”[8]1242得以體現(xiàn)。

蘇軾本人對(duì)居喪不賦詩(shī)的遵循及維護(hù)對(duì)其他后人有深刻的影響，受到后世人稱贊。如著名書畫家董其昌云：“自古喪言無(wú)文，東坡居喪，謝賓客，絕詩(shī)文，晦翁亦以為知禮。”[12]董氏認(rèn)為蘇軾居喪期間謝絕賓客，不作詩(shī)文，這是知禮的表現(xiàn)。而蘇軾對(duì)禮的遵循和踐行也成為后人用來(lái)諷刺批判當(dāng)時(shí)失禮行為的例證，同時(shí)“居喪不賦詩(shī)”能從北宋延續(xù)至清后期，蘇軾的示范作用功不可沒。

綜上，蘇軾個(gè)人遵循并維護(hù)喪禮的相關(guān)規(guī)定，無(wú)論是家中尊親去世按喪禮規(guī)定守喪三年，還是在守喪期間內(nèi)堅(jiān)持不能婚嫁、不賦詩(shī)的這些主張，對(duì)當(dāng)時(shí)喪禮不被遵循的情況有一定的示范和改善作用。而且，蘇軾維護(hù)喪禮的主張也得到了哲宗的認(rèn)同，下詔恢復(fù)受到破壞的喪禮規(guī)定。

（二）維護(hù)鹵簿制度

乘輿制度在古代中國(guó)被統(tǒng)治者視為維護(hù)等級(jí)的一項(xiàng)禮儀制度。自商周到明清，乘輿制度不但反映禮儀發(fā)展變化及國(guó)家對(duì)禮儀的重視程度，還反映著統(tǒng)治者勢(shì)力權(quán)威的大小、國(guó)家所擁有的財(cái)富多少。鹵簿制度在乘輿制度里很有代表性。東漢蔡邕《獨(dú)斷》云：“天子出，車駕次第，謂之鹵簿。”[13]鹵簿就是皇帝出行儀仗隊(duì)的排列次序制度，它是我國(guó)古代皇帝制度的重要的組成部分。鹵薄制度的作用可以彰顯皇帝的至高無(wú)上的權(quán)力及地位，是具有尊卑之別的乘與等級(jí)禮儀制度。

鹵簿制度關(guān)乎著帝王的重大活動(dòng)。在宋代，鹵簿規(guī)格根據(jù)皇帝出行活動(dòng)重要性分為大駕、法駕、小駕、黃麾杖等四個(gè)不同等級(jí)，而且必須嚴(yán)格依據(jù)相關(guān)禮儀制度執(zhí)行。按照禮制規(guī)定，出行若遇到皇帝的儀仗隊(duì)，無(wú)論權(quán)力大小都應(yīng)回避。然而北宋后期鹵簿制度在一定程度上遭到破壞，皇帝的儀仗隊(duì)出行時(shí)竟然發(fā)生搶道的事件。蘇軾在哲宗時(shí)期擔(dān)任鹵簿使，《宋史》載：“哲宗親祀南郊，軾為鹵簿使，導(dǎo)駕入太廟。有赭傘犢車并青蓋犢車十余爭(zhēng)道，不避儀仗。軾使御營(yíng)巡檢使問(wèn)之，乃皇后及大長(zhǎng)公主。”[7]10815哲宗到南郊祭天，而蘇軾作為鹵簿使，需要引導(dǎo)哲宗御駕進(jìn)入太廟，但是途中遇到多輛牛車擋住去路，不回避儀仗隊(duì)。蘇軾派人詢問(wèn)得知是皇后和大長(zhǎng)公主有違禮制，而擔(dān)任儀仗使的御史中丞李之純不敢上奏此事。蘇軾指責(zé)道：“中丞職當(dāng)肅政，不可不以聞之。”[7]10815他認(rèn)為李之純有失職責(zé)，于是親自將此事上奏哲宗，“哲宗遣使繼疏馳白太皇太后，明日，詔整肅儀衛(wèi)，自皇后而下皆毋得迎謁。”[7]10815此事的最終結(jié)果是，哲宗下詔自皇后以下均不能謁見皇帝儀仗。通過(guò)敢于上奏，蘇軾維護(hù)了宋代鹵簿制度的正常運(yùn)行。此后不久蘇軾升為禮部尚書，繼續(xù)為北宋禮制建設(shè)而努力。

（三）維護(hù)軍禮

軍禮是指軍事活動(dòng)方面的禮節(jié)儀式。蘇軾一生雖擔(dān)任的多是文官，但在軍禮的維護(hù)和整頓方面也作出過(guò)一番貢獻(xiàn)。

宋哲宗元祐八年（1093 年），蘇軾以端明殿學(xué)士和翰林侍讀學(xué)士身份出任定州知州。當(dāng)時(shí)的定州可以說(shuō)是一個(gè)爛攤子。《宋史》載：“定州軍政壞馳，諸衛(wèi)卒驕惰不教，軍校蠶食其廩賜，前守不敢誰(shuí)何。”[7]10816這是指定州軍政出現(xiàn)問(wèn)題，士兵大都內(nèi)風(fēng)氣敗壞，滋生驕縱怠惰的品性；軍官們也不稱職，剝削士兵。在此之前，定州地方官不敢查問(wèn)相關(guān)事宜。且軍隊(duì)貪污、酗酒、賭博現(xiàn)象屢見不鮮，使得定州的軍紀(jì)荒廢。面對(duì)這些問(wèn)題，蘇軾著手整頓軍紀(jì)，從貪污問(wèn)題入手，要求禁止酗酒賭博。其次“會(huì)春大閱，將吏久廢上下之分，軾命舉舊典，帥常服出帳中，將吏戎服執(zhí)事”[7]10816。又恰逢春季閱兵，因?yàn)檐姸Y荒廢已久，將吏已不知上下等級(jí)的禮儀規(guī)定，蘇軾命令恢復(fù)并要求將吏遵循原來(lái)的朝廷軍禮，大帥身份穿著文官的常服坐在軍帳中，士兵穿著軍衣聽從元帥吩咐，執(zhí)行事務(wù)。然“副總管王光祖自謂老將，恥之，稱疾不至”[7]10816。王光祖自認(rèn)為自己是一員老將，在軍營(yíng)很是傲慢，認(rèn)為讓他去聽從一個(gè)書生的吩咐是一件令人恥辱的事，于是稱病不來(lái)。蘇軾召來(lái)書吏讓他寫好奏章，想將王光祖這件事匯報(bào)給朝廷，王光祖知道后非常害怕，急忙出來(lái)見蘇軾。自此，定州軍營(yíng)再也無(wú)人敢怠慢軍禮。定州人說(shuō)：“自韓琦去后，不見此禮至今矣。”[7]10816可見當(dāng)時(shí)定州人對(duì)蘇軾恢復(fù)軍禮是十分支持的。蘇軾恢復(fù)定州原已敗壞的軍禮，對(duì)于嚴(yán)明軍紀(jì)及軍中秩序的穩(wěn)定具有重要作用，這也可以看出蘇軾本人對(duì)國(guó)家禮制的極力維護(hù)。

三、對(duì)蘇軾維護(hù)禮制的評(píng)價(jià)

北宋是一個(gè)極為看重禮制的時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為禮制對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定有著不可忽視的效用，先后組織官員制定了《開寶通禮》《太常因革禮》《政和五禮新儀》等國(guó)家禮典[6]14。蘇軾堅(jiān)持自己的本分，無(wú)論是身處地方為官還是擔(dān)任朝廷職位，均不遺余力地維護(hù)禮制，這為北宋禮制建設(shè)發(fā)揮著實(shí)際作用。

從蘇軾個(gè)人遵行禮制方面來(lái)說(shuō)，北宋雖重視禮制，但依然有一些禮制不被民眾遵行。如喪禮中官員遇父母喪事應(yīng)解除公職回鄉(xiāng)為父母服喪的規(guī)定，就有朝廷官員李定違背。按照喪禮規(guī)定李定本應(yīng)回鄉(xiāng)服喪，但他卻逃避服喪。且喪禮中的居喪不婚規(guī)定，因社會(huì)的情況變化，統(tǒng)治者允許服喪期改變甚至是延遲服喪時(shí)間。還有居喪不賦詩(shī)，雖沒有明確規(guī)定要求遵循，但這是約定成俗的禮。很多文人將作詩(shī)用來(lái)寄托喜怒哀樂的心情，守喪期間文人需要將哀痛心情用作詩(shī)的方式來(lái)表達(dá)紓解，居喪時(shí)不賦詩(shī)文人們很難做到，所以這一點(diǎn)有時(shí)也被違背。而“喪禮表達(dá)的是生命終結(jié)時(shí)的恭送情懷，喪禮的重要特征是體現(xiàn)孝道，這是君子品德的重要體現(xiàn)”[14]。蘇軾個(gè)人遵循并維護(hù)喪禮的相關(guān)規(guī)定，擁有作為君子的優(yōu)秀品德。無(wú)論他為家中尊親去世按喪禮規(guī)定守喪三年，還是主張堅(jiān)持在守喪期間內(nèi)不能婚嫁、不賦詩(shī)的這些做法，都對(duì)當(dāng)時(shí)的喪禮在一定程度上起到了示范作用。而且，蘇軾一些維護(hù)喪禮的主張也得到當(dāng)時(shí)皇帝的認(rèn)同，皇帝下詔修復(fù)了受到破壞的喪禮規(guī)定。

古代鹵簿制度是彰顯統(tǒng)治者權(quán)力地位的禮儀制度。按照禮制規(guī)定出行若遇到皇帝的儀仗隊(duì)，無(wú)論權(quán)力大小都應(yīng)回避。哲宗時(shí)就發(fā)生過(guò)阻擋皇帝儀仗隊(duì)的事，擔(dān)任鹵簿使的蘇軾上奏此事，哲宗認(rèn)同并采納蘇軾的主張，下詔鹵簿制度要依禮遵循。蘇軾深受儒學(xué)思想的影響，始終遵照禮法的規(guī)定行事。《國(guó)語(yǔ)》載，管仲要求齊桓公對(duì)周天子行君臣之禮，并告訴齊桓公：“為君不君，為臣不臣，亂之本也。”[15]蘇軾極力維護(hù)的鹵簿制度也是維護(hù)古代的君臣之禮。

蘇軾出任定州知州，當(dāng)時(shí)定州的軍禮已荒廢，而定州將吏時(shí)有不遵行軍禮規(guī)定。蘇軾極力恢復(fù)朝廷軍禮舊典，同時(shí)要求將吏遵循，對(duì)于違反不從者上報(bào)朝廷，以致莫有不從者。蘇軾所為使得定州恢復(fù)了以往軍禮，因而得到定州人的稱贊。

四、結(jié)論

回顧蘇軾的一生，他忠于宋王朝，正直地提出自己的主張，但屢屢遭到朝廷小人的猜忌與排斥。他以儒家倫理約束自己的行為，無(wú)論是做人抑或?yàn)楣伲瑹o(wú)不體現(xiàn)于此。正如元人評(píng)價(jià)蘇軾：“自為舉子至出入侍從，必以愛君為本，忠規(guī)讜論，挺挺大節(jié)，群臣無(wú)出其右。但為小人忌惡擠排，不使安于朝廷之上。”[7]10817可以說(shuō)，蘇軾的一生渲染了悲劇性色彩。對(duì)于禮的起源、本質(zhì)、功能，蘇軾有自己的一套禮制思想，他認(rèn)為禮的成廢關(guān)乎著一個(gè)王朝的盛衰。因此，他不僅身體力行，嚴(yán)格遵循著喪期守孝、居喪不賦詩(shī)的禮制規(guī)定，而且非常重視國(guó)家的禮制建設(shè)，極力維護(hù)著宋王朝的國(guó)家禮制。對(duì)于逃避服喪、喪期婚娶、不避皇帝儀仗、不遵軍禮等違反禮制的行為，無(wú)論對(duì)方是普通民眾、朝廷官員，還是皇后、公主等皇室成員，蘇軾均予以駁正。總之，蘇軾為北宋時(shí)期的禮制建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。

注釋：

①丁艱，也稱丁憂，指遇到父母或祖父母等直系尊長(zhǎng)等喪事，后多指官員居喪。《晉書》卷五八《周訪傳》載：“陶侃微時(shí)，丁艱，將葬，家中忽失牛而不知所在。”（參見[唐]房玄齡等撰《晉書》，中華書局1974 年版，第1586 頁(yè)。）