弘揚蘇軾的自覺與自強精神，增進民族文化自信

楊勝寬

（樂山師范學院 文學與新聞學院，四川 樂山 614000）

“四個自信”是習近平新時代中國特色社會主義思想體系的重要內容，而基于中華數千年博大精深文化傳承的文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，具有更基本、更深沉、更持久的力量。2022 年6 月8 日，習近平到四川視察，來到走出了在唐宋八大家中雄居三席的三蘇父子舊居眉山紗縠行舊址上建立起來的三蘇祠，在聽取介紹、實地查看以后，發表了對三蘇所代表的古代優秀文化遺產的觀感和評價，他說：“一個三蘇祠可以看出我們中華文化的博大精深，我們說要堅定文化自信，中國有‘三蘇’，這就是一個重要例證。”“全黨全民族都要敬仰我們自己的文化，堅定文化自信。”講話中兩次提到“文化自信”，既高度肯定了“三蘇”在中華文明發展史上的地位與貢獻，又對全黨和各族人民提出了更加堅定文化自信的新時代要求。

習近平對三蘇文化的高度評價，不僅讓從事此項研究工作的學人進一步深化了對做好三蘇文化研究、宣傳工作與增進新時代文化自信有著密切關系的認識，同時也給廣大研究者提出了新的要求，尤其是提供了新的啟示與思考：三蘇何以成就了如此博大精深的文化遺產？除了對古代文明發展所作出的杰出貢獻之外，在新時代的文化建設中，如何發揮好其古為今用的積極作用？

一、自覺與自強，是眉山蘇氏堅定文化自信的一貫家風

如果說文明是一個民族立足世界之林的堅實根基，那么，文化就是一個人維持生命力不可或缺的氧氣。蘇軾父子能夠從僻處西南一隅的眉山，成長為名滿天下、成就輝煌的一門文豪，最重要的原因之一，便是自蘇軾的祖父蘇序開始，就把培養文化人作為根本目標，通過言傳身教，激發其內在的自覺與自強動力，不遺余力地朝著這一目標奮斗。這是眉山蘇氏三代人的家訓家風，也是蘇軾父子三人卓有成就的關鍵因素。

這種家風的建立與形成，蘇軾祖父的作用非常重要。蘇軾在考取進士和制科后的英宗治平四年（1067），撰寫了《蘇廷評行狀》一文，對他記憶中的祖父言行作了較為完整的描述。在文章的總結部分，蘇軾特別表彰蘇序讓中子蘇渙入學讀書的重要決定及其成功后所產生的巨大影響：“自五代崩亂，蜀之學者衰少，又皆懷慕親戚鄉黨，不肯出仕。公始命其子渙就學，所以勸導成就者無所不至。及渙以進士得官西歸，父老縱觀以為榮，教其子孫者皆法蘇氏。自是眉之學者日益，至千余人。”[1]497可見蘇序對蘇渙“就學”之事具有遠見卓識，并且為此投入了大量精力，終于讓他的這個兒子成功考取了進士，在眉州當地成為轟動性的文化事件，而且在父老鄉親中間產生了爭相效仿的社會影響。蘇渙通過自身的勤奮學習，輔之以父親的循循勸導，成功走上了通過參加國家科舉考試進入仕途的人生發展軌道，除了對于他本人的未來人生走向產生了決定性影響之外，其更重要的意義還在于，讓蘇序及眉州本地鄉親看到了通過就學讀書，獲取系統文化知識，可以改變人生命運，具有廣闊甚至無限的發展前景，為實現遠大理想抱負，帶來現實可能。

可是，讓蘇序頗為鬧心的是，幼子蘇洵自幼不情愿就學，反倒更喜歡游玩。對此，蘇序看在眼里，急在心頭：“軾之先人，少時獨不學，巳壯猶不知書，公未嘗問。或以為言，公不答，久之曰：吾兒當憂其不學邪！既而果自憤發力學，卒顯于世。”[1]497蘇洵大器晚成是當時文壇津津樂道的一段佳話，歐陽修、張方平、司馬光等在相關文章中都曾專門提及。但是，這個曲折而漫長的過程，卻讓作為父親的蘇序承受了可想而知的心理煎熬，特別是在其對蘇渙的“勸導”很有成效，并且取得了成功，在當地造成轟動效應的情況下。蘇序明知幼子不走自己為之設計的成長目標而采取“未嘗問”的辦法，意在期望其及早“自覺”，盡快把興趣愛好主動轉移到讀書求知上來，而不愿對性情桀驁的蘇洵采用強迫手段，今天看來可能是一個因材施教的成功案例，但放在當時的背景下，卻是一個父親相當無奈的選擇。

值得慶幸的是，蘇洵在已經結婚成家的二十五歲時終于自覺意識到讀書對自己實現人生價值的重要性，這一自覺意識的喚醒，是他發自內心對自己成才潛能的一種“自信”，他在嘉祐元年（1056）寫給文壇領袖歐陽修的書信中透露出這一重要信息：“洵少年不學，生二十五歲，始知讀書，從士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厲行，以古人自期。而視與己同列者，皆不勝己，則遂以為可矣。”[2]329我們說蘇洵二十五歲才“自覺”讀書，是基于其早在十八歲時就曾參加過進士考試，任何人都不能想象參加當時的科舉考試而不做起碼讀書作文準備，蘇洵早年應該就已經開始讀書了，但因非其所愛，所以多半采取應付方式，效果不佳。到二十五歲時，他自覺認識到不讀書，不能與士君子游對自己未來發展的不利后果。當其拿自己與“同列”作了一番認真比較之后，其發奮讀書為時不晚的“自信”終于建立起來。蘇洵為了增強其自信，在接下來的數年里，他先取古人文章來閱讀，感覺其用意與自己大不相同，看到了自己因為文化儲備不夠所存在的差距，但“自思其才則又似夫不遂止于是而已者”，于是把過去所作的幾百篇文章付之一炬，重新閱讀《論語》《孟子》等經典作品，“兀然端坐，終日以讀之者七八年”[2]329。經過這一全面充實自己文化知識與寫作技巧的過程，再捉筆寫作時，胸中之言不斷涌出，感到寫作很容易和輕松。

我們看蘇洵自述的這一成為文章大家的過程，有兩個方面最為關鍵：一是其刻苦用功的勁頭，突出體現了“自強”不息的勇氣與毅力，一坐就是七八年，持之以恒，專志于此；二是其在閱讀中的用心體悟和思考，善于把握古人文章的命意所在與表達方式，轉換成自己的實際應用能力。蘇洵的成功經驗告訴我們：求知的“自覺”是擁有“自信”的前提，而增進“自信”則需要有“自強”不息的堅持與發奮努力。

在蘇軾兄弟年幼時，很早就受到來自父母的讀書啟蒙教育。司馬光評價其母程氏對二子的培養方法說：“夫人喜讀書，皆識其大意。軾、轍之幼也，夫人親教之，常戒曰：‘汝讀書，勿效曹耦，止欲以書自名而已。’每稱引古人名節以勵之。……二子同年登進士第，又同年登賢良方正科。……若夫人者，可謂知愛其子矣。”[3]755程夫人親教二子，顯然是承續了蘇家自蘇序以來讀書立家的優良傳統，同時也吸取了丈夫壯而不發奮讀書的教訓，故從培養二子養成愛讀書的習慣入手，并且及早讓他們懂得為什么而讀書。在程氏心目中，讀書不單是為了成名，還要從書中領悟古今盛衰成敗的道理，注重學習古代圣賢做人的道德操守。蘇洵也向二子傾心傳授文章寫作的要領與技法，使蘇軾兄弟在二十歲左右就具備了考取進士的知識水平和寫作實力。他們在嘉祐二年一起參加科舉考試，同榜高中，順利取得進入仕途的入門資格。司馬光所贊程夫人“知愛其子”，當然首要的在于教育他們怎樣做人，但也毋庸諱言為培養他們早日成才所抱的功利目的。須知在科舉制度已經成為士人入仕獲取功名主渠道的宋代，考取進士不僅意味著仕宦與俸祿加身，更意味著在現行體制下獲得了實現人生政治抱負的最大機遇。而更重要作用和意義，是讓蘇軾系統了解傳統文化知識，接受延續了數千年的文化價值觀，以及認識華夏文明何以數千年能夠綿延不絕的深刻奧秘。其由無知少年變成科舉考試成功者的過程，正是其由普通士人轉變成真正文化人的蝶變經歷。

眉山蘇氏家族的成功經驗，恰好在于通過培養蘇渙、蘇洵、蘇軾、蘇轍成為進士的努力，為后來一門三父子成為文學大家乃至文化巨人創造了有利條件。被蘇序所開啟并嘗試成功的這種教育模式，在蘇洵夫婦培養蘇軾兄弟身上得以繼承與完善，并且取得了使二人少年得志高中進士的成效，由此形成代際相傳的家訓家風。我們從蘇序“讀書略知其大義”[1]496，到程夫人“喜讀書，皆識其大意”，看到了教育者對被教育者的一個重要影響，就是使其在讀書中對傳統文化的接觸與把握時，不要注重死知識，而應該透過文字表面，去領悟文化傳統的內在精神實質，獲得對歷史發展演變規律的正確認知，以及為人處世的營養成分和成長原動力。

在蘇序、蘇洵及蘇軾兄弟三代人身上，人們可以看到他們在求知過程中的高度自覺與自強意識，蘇洵的成長、成熟直至最終實現人生目標的過程，極為典型地印證了蘇氏家風始于“自覺”—經過“自強”發奮—最終達成“自信”成功的這一顯著特征。他雖然沒有在仕途上博取高官厚祿，但隨著其“絕意于功名、自托于學術”[4]353的人生價值觀轉變，他在文化事業上取得的舉世矚目成就，為宋代文學和文化發展作出了積極貢獻，成為名垂青史的一代名家。自然，蘇洵的曲折人生道路，及其仕途功名受挫之后轉變人生發展方向所獲得的成功，對蘇軾兄弟在人生沉浮中致力于文化事業建樹具有直接啟發作用，這似乎也是蘇氏家風的一個值得注意的經驗。

二、三蘇文化杰出代表蘇軾成就文化“功業”的顯著特征

蘇軾兄弟的仕途，與北宋日益激烈的黨派斗爭相終始，這為兄弟二人的仕途發展帶來許多不可預料的風險，也給他們調整人生航向、轉變人生價值觀認識提供了機會。蘇軾雖然自入仕為官伊始，直至其走完生命的最后一程，都沒有主動離開過讓其備嘗甘苦、進退失據的官場，似乎為官成為其一生堅持的職業。但就其性分稟賦而言，他是一個本色和地道的文化人，無論得志抑或失意，其典型文化人的風貌和印記，顯得十分鮮明。

蘇軾作為文化人的第一個特征，是對博大精深的傳統文化始終保持辯證評價的理性態度。在蘇軾心目中，中國數千年的傳統文化琳瑯滿目，精粗雜陳，關鍵在于接受者秉持客觀的立場，善于取舍應用。蘇軾與很多盲目崇古、食古不化的迂腐之人不同，他對傳統文化采取的是有褒有貶、辯證評價的態度。比如作為禮儀之邦的古代之“禮”，蘇軾的看法就極為樸實而合理。當其說到禮的興起及其演變時，他認為：“三代之衰，至于今且數千歲，豪杰有意之主，博學多識之臣，不可以勝數矣。然而禮廢樂墜，則相與咨嗟發憤，而卒于無成者，何也？是非其才之不逮，學之不至，過于論之太詳，畏之太甚也。夫禮之初，始諸人情，因其所安者，而為之節文。凡人情之所安而有節者，舉皆禮也。”[5]49所謂圣人興禮作樂，向來被一些圣人崇拜者加以不斷地神圣化，復雜化，把周公抬舉到了遠離世俗人情的高高神壇上。而在蘇軾看來，禮的興起，其實非常簡單，就是根據人情之常規定的一些做得到、得人心、可實用的規則秩序，以滿足群居社會生活的需要。何以三代以后，禮廢樂墜，“豪杰有意之主，博學多識之臣”不能挽救這種局面？就是因為他們不懂得禮因人情而設的樸素道理。蘇軾提出，正確接受傳統文化，應該以孔子為榜樣：“昔者仲尼自衛反魯，網羅三代之舊聞，蓋經禮三百，曲禮三千，終年不能究其說。夫子謂子貢曰：‘賜，爾以吾為多學而識之者歟，非也，予一以貫之。’天下苦其難而莫之能用也，不知夫子之有以貫之也。是故堯舜禹湯文武周公之法度，禮樂刑政與當世之賢人君子百氏之書，百工之技藝，九州之內，四海之外，九夷八蠻之事，荒忽誕謾而不可考者，雜然皆列乎胸中，而有卓然不可亂者，此固有以一之也。是以博學而不亂，深思而不惑，非天下之至精，其孰能與于此！”[6]96“貫之”“一之”就是孔子對傳統文化的取舍方法，不然，面對龐雜無序的各種文化遺產，是無法把握和使用的。蘇軾在鳳翔作文贈同年及同事張琥，有為學“博觀而約取”[7]340之勸，這既是送給友人的肺腑之言，也是其自身治學的主要經驗。對于傳統文化的了解，不應設置自我封閉的門檻，涉獵盡可能地廣博；而取舍則必須有尺度，嚴格把握標準，好的，有用的應當繼承發揚，壞的，不合時宜的則要堅決擯棄。

蘇軾作為文化人的第二個特征，是其創造文化成果的超強能力。蘇軾天生異秉，有著過人的聰明才智，但他從不依恃于此，而是采用了比常人更“笨拙”的治學方法，不荒廢一刻光陰地吸吮傳統文化的滋養，無止境地探索新知。他的抄書法，八面受敵讀書法等，看起來并不神秘高妙，而蘇軾自幼至老終生用之，使他接觸的文化領域非常廣泛，積累的知識庫存異常豐富，成為其創造文化成果的堅實基礎。由于見多識廣，文化底蘊深厚，故他善于打通不同文化領域的壁壘，見人所未見，發人所未發，把已有的成熟東西加以豐富拓展，開辟出新的樣式與境界；同時，通過知識的疊加與嫁接，派生出嶄新的知識增長點，開拓前所未有的文化新天地。比如對于書法，蘇軾并不就書論書，而是注重揭示所有文化樣式的創生與演變規律：“知者創物，能者述焉，非一人而成也。君子之于學，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。”[8]2210詩文書畫諸種文學藝術樣式，自創生到高度成熟，經過一代代文學藝術家的接續努力，至唐代的杜甫、韓愈、顏真卿、吳道子，已經達到了巔峰的境地。那么，是不是后來者就到此停步，不再發展了呢？蘇軾給出的回答是否定的。他評價吳道子的過人之處說：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運斤成風，蓋古今一人而巳。”[8]2210在蘇軾看來，前人所形成的法度需要遵循，沒有法度難成規矩；但能夠在法度之中自出“新意”，在豪放之外寄托“妙理”，就可以超越前人，開拓新的創作境界。這就是他所說的“智者”與“能者”的差異：能者代不乏人，而智者往往只有一個。蘇軾曾自己評價其草書：“書初無意于佳乃佳爾。草書雖是積學乃成，然要是出于欲速。……吾草書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”[9]2183這里所謂“佳”，指世人的通常標準，重點是看跟古人的草書風格是否一致；而蘇軾所追求的，并不在于與古人相似或相同，而是要有不同于古人的“新意”體現了筆墨點畫之間，實際上就是要超越古人。蘇軾在眾多領域都取得了第一流的成就，甚至在諸如釀酒、烹飪等平常生活領域，他的建樹已經成為中國傳統文化的一部分，沾溉至今，活力四射。明人孔尚任在《桃花扇》里提出“蘇海韓潮”之說，原本形容蘇軾和韓愈的散文風格，其實，“蘇海”用來形容蘇軾所取得的文化成就之多之大，倒是很貼切的。林語堂在《蘇東坡傳》里為蘇軾開列了十多個“家”的帽子清單，仍然覺得沒有數盡。

蘇軾作為文化人的第三個特征，是將尋常生活藝術化的高超技巧。學界注意到，宋代文學藝術家與唐代有一個創作題材和表現方法的巨大變化，在于更多關注日常生活，善于觀察體味那些唐人很少留意的生活瑣事和細節。這種視角與題材轉換，正與宋人寫作心態由向外發散轉向向內審視的變化相適應。蘇軾不僅適應了這一時代寫作趨勢的轉變，而且成為日常生活藝術化的杰出代表，其處于人生逆境時期，這種特征尤為突出，獲得的經驗也更為豐富。

黃州之貶，是蘇軾出仕以后遭遇的最沉重政治打擊，其身心都受到重大傷害。在經過由最初的恐懼、痛苦逐步轉變到接受現實、適應處境的心理歷程之后，在嚴肅思考未來人生道路及生活意義并產生了重大觀念轉變后，他開始嘗試努力把壓抑單調、平淡無奇的生活過得具有藝術情趣。諸如燉豬肉、釀酒、觀棋、飲茶、栽樹、藝果等平常事，在此時的蘇軾那里，卻充滿藝術格調，激發其創作出興致濃郁的詩歌、小賦、隨筆等代表作，既陶冶了蘇軾的生活情操，也為后人樹立了一種在日常生活中發現藝術趣味的廣闊空間。他把栽種水稻的勞作看成“樂事”一樁：“種稻清明前，樂事我能數。毛空晴春澤，針水聞好語。分秧及初夏，漸喜風葉舉。月明看露上，一一珠垂縷。秋來霜穗重，顛倒相撐拄。”[10]1081寫出從分秧到成穗的成長過程，字里行間充滿勃勃生機和豐收喜悅，從中獲得的盡是藝術性的趣味與浪漫想象的期望。他從西蜀道士楊世昌處得到釀造蜜酒的配方，便親自動手制作，其詩有云：“一日小沸魚吐沫，二日眩轉清光潔。三日開甕香滿城，快瀉銀瓶不須撥。”[11]1116把蜜酒由發酵到成酒的過程寫得如此貼切而細膩，不愧是生活藝術家的精心制作。蘇軾在元豐四年所作的《飲酒說》里，把人生哲理寄寓釀酒、飲酒之中：“予雖飲酒不多，然而日欲把盞為樂，殆不可一日無此君。”[12]2369一旦把事理悟透，則生活的苦痛均可以轉化為生活中無處不在的喜樂之事。而一旦將平淡而枯燥的日常生活巧妙加以藝術化，生活本身的感受與意義，就不僅與原來截然不同，而且和一般人相比，也會體味到更多的趣味與價值。

有了黃州貶謫時期積累起來的一套在逆境困苦中生活藝術化的成功經驗，后來的惠州、儋州貶謫，雖然地理位置更加偏僻，生活條件愈益艱苦，但這些不利因素并沒有讓蘇軾屈服和氣餒，反而讓他更快更自覺地去品味嶺南生活的點點滴滴，從中獲得貶謫生活的力量與樂趣。在惠州，他兩年中兩次寫到吃荔枝，紹圣二年（1095）作《四月十一日初食荔枝》詩云：“我生涉世本為口，一官久已輕蓴鱸。人間何者非夢幻，南來萬里真良圖。”[13]2122只要悟透人生，其實生活的地域和境遇都沒有太大區別，來到相隔萬里之遙的惠州，就成為了“良圖”而非苦差。次年再作《食荔枝二首》，其二云：“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”[14]2194能夠把吃到最好的應季荔枝當作選擇做嶺南人的條件，恐怕也只能出自像蘇軾這樣的生活藝術家之口。儋州的生活條件較之惠州更加惡劣：“此間食無肉、病無藥、居無室、出無友、冬無碳、夏無寒泉，然亦未易悉數，大率皆無耳。……尚有此身，付與造物，聽其運轉，流行坎止，無不可者。”[15]1628但是他把精力投入傳播中原文化、推動當地教育事業發展、培養黎族青年成才等方面，日子過得既充實又有樂趣。當其結束七年有余的嶺南貶謫北歸路過潤州金山寺，蘇軾見友人李伯時為其所作畫像石刻，作題畫像詩對自己一生進行反思總結，得出了這樣的結論：“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。”[16]2641這時距離蘇軾去世僅兩個月，可見三地十多年的貶謫生活，在其一生中的地位之重、價值之大。他所看重的“功業”，顯然與世俗所重的仕途功名不同，倘若沒有這樣的經歷體驗和人生觀價值觀轉變，他就不可能有機會在多種文化領域做出如此眾多而輝煌的成績，就不會誕生文化偉人蘇軾。

當然，在蘇軾所遭遇的人生逆境中創造如此燦爛的文化成果，并非他當初所設想的，是殘酷的政治斗爭將他逼到了這條坎坷曲折、充滿荊棘，甚至生命危險的不平道路上。蘇軾的偉大之處，恰恰在于他在一次次的仕途挫折中，學會了如何在逆境中奮勇前行，在困苦中坦然面對。黃州之貶是蘇軾的人生煉獄，讓他及時調整了人生努力方向，轉變了對人生價值實現途徑的認識，并為實現新的生活價值而采取行動。正如他在黃州寫給好友王鞏的信中所說：“某未嘗求事，但事入手，即不以大小而為之……如國手棋，不煩大段用意，終局便須贏也。”[17]1524既然仕途發展之路受阻，那么自己所喜愛和擅長的文化事業，可以入手為之。正是這種臨事不茍、持之有恒的自覺意識和自強精神，使他從黃州到惠州再到儋州，在別人看來是無生有死的不歸路上，他卻越活越好，越活越快樂，越活越有滋味。

三、弘揚蘇軾文化精神，不斷增進民族文化自信

蘇軾一生所創造的文化遺產極為豐富，在中國數千年的文明發展史上，是一個獨特的存在。習近平把三蘇祠視為中華文化博大精深的代表性范例，是非常恰當的。立足當下，如何發揮好以蘇軾為代表的三蘇文化在新時代文化建設中的積極作用，不斷增進民族文化自信，推進文化強國戰略更上層樓，成為我們必須認真思考的緊要課題。

第一，加強文化自覺全民意識，共同構筑中華民族的精神家園。廣義的文化概念包含了物質文明和精神文明，它影響著現時生活的每一個人，而人們的所有生活行為，最終也會積淀到文化中去，成為現代文化構成的一分子。因此，文化不只是文化人的事，而是全社會人人參與其中的共同事業。處在文化信息爆炸、不同文明交流碰撞的當代社會，我們應該以怎樣的角色參與文化塑造，實現我們在中華數千年文明傳承鏈條中的積極作為？

不難看出，文化偉人蘇軾的巨大成功，主要基于其對文化事業的高度自覺。蘇轍在為蘇軾所作的《墓志銘》里，說母親親自教他讀書：“聞古今成敗，輒能語其要”，“比冠，學通經史”。[18]1411他讀書不只是為了識字或者學到死知識，而是具有一種略顯早熟的文化自覺意識，不具備這樣的意識，就不能從古今成敗中看到要害問題，把歷來儒生們界線分明的經學和史學打通來領會體悟。入仕以后，盡管他經歷了仕途的挫折和貶謫的打擊，但其對文化的愛好與追求，從來沒有遠離過他的生活時空，在不同的人生處境下，他始終自覺地開展著形式多樣的文化活動，不斷豐富著文化生活內容，創造出新的文化成果。當他的文化自覺成為生活乃至生命的重要組成部分之時，蘇軾逐步成長為文化偉人，就會水到渠成。

加強全民的文化自覺意識之所以顯得重要，是因為在當今社會里，并非每一個人都對文化為何物有足夠了解，人們通常帶著狹隘的觀點，認為文化離自己很遠，加強文化建設只是文化管理部門和文化人的事情。沒有對文化的正確認識，就不會自覺參與其中；沒有認識到文化建設與我們生活的密切關聯，就不會有建設文化事業的主動性。事實上，文化涉及人們生活的各個方面，我們無時無刻不在其中，并產生作用。只有不斷加強全民文化自覺意識，才能構建起以優秀傳統文化為根基，以各民族高度認同的社會主義核心價值觀為內核，以全社會各族人民積極參與為前提的共同精神家園。中華數千年文明成果，是各族人民的智慧結晶和共同財富。新時代文化建設，關系到中華民族的未來發展和民族復興偉業的實現，沒有各民族的精誠團結，沒有各民族文明成果的廣泛匯聚，就難以匯聚中華民族血肉相連的精神紐帶，難以形成團結向未來的磅礴精神力量。習近平在總結黨做好民族工作寶貴經驗時指出：“必須構筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團結奮進的強大精神紐帶。”文化是一個國家、一個民族的靈魂所系，只有不斷加強民族文化的自覺意識，才能構建起各民族共同精神家園。

第二，校準文化自強前進方向，推動新時代文化建設健康發展。三蘇的文化成就，都是他們不斷自強努力所創造出來的，蘇洵在第二次科舉失敗之后，毅然轉變人生發展方向，全身心投入到“學術”事業中去，以堅強的毅力讀書寫作，摸索出了獨具慧心的散文寫作方法，最終成為宋代第一流的大散文家。蘇軾在仕途受挫、身心飽受摧殘的遭遇下，經過痛苦的人生思考，及時調整生活方式和價值取向，選定在文化創造中去實現其人生價值。他煥發出頑強的生存勇氣，激發出旺盛的文化創造力，在眾多文化領域所取得的超越前人、后人也難以企及的卓越成就，為歷代所景仰。后人除了敬佩他取得的成就之外，更加令人感嘆的是，其自強不息的堅毅精神和逆境求生的生活智慧。蘇軾父子取得成功的重要原因，就在于他們具有用之不竭的文化自強內生動力，不屈服于命運的安排，在每一個人生緊要關頭，選擇正確的前進方向，并且克服一切阻礙去完成自己所堅信的宏偉事業。

改革開放幾十年來，我國經濟的高速發展創造了令全世界驚異的奇跡般成就，社會物質財富快速增加，人民的生活水平不斷提高，已經接近世界中等發達國家的收入與生活水平。如今，吃飽肚子不再成為人們關注的首要問題，更高更豐富的精神文化需求成為人民日益迫切的強烈愿望。我們怎樣在傳承傳統文化中去粗取精，把其中的營養成分轉換成滿足人民精神文化需求、引領社會積極向上的強大正力量，習近平在2014 年第十八屆中央政治局第十三次集體學習時發表講話作出了響亮回答：“要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”中華文化一以貫之的民族精神是愛國主義，中國共產黨所堅持推進的改革開放時代精神與之一脈相承。中國的長期改革開放創造了經濟發展的世界奇跡，無疑地，新時代的文化發展繁榮也應該堅持改革開放，在傳承弘揚中華優秀傳統文化精神的基礎上，廣泛汲取世界各種優秀文明成果，兼收并蓄，洋為中用，使新時代所建設的文化內涵更豐富，色彩更絢麗，形式更多樣，以滿足廣大人民群眾更高、更加多元的文化需求。

第三，不斷增進民族文化自信，凝聚起實現民族復興偉大夢想的磅礴力量。習近平在中國文學藝術界聯合會第十次全國代表大會、中國作家協會第九次全國代表大會開幕式上的講話指出：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。”把文化自信的作用、價值和意義提升到前所未有的理論高度，對于做好新時代的文化建設工作，具有十分重要的指導意義。

元代人劉壎曾說：“三蘇皆得謚‘文’，老泉‘文安’，東坡‘文忠’，潁濱‘文定’，森然鼎峙，為一代文宗。”[19]859古代官方對一個官員所給的“謚”，是對其一生作為及貢獻的蓋棺論定。三蘇父子皆被謚“文”，并非只是碰巧，而是客觀反映了他們都對文化事業作出了巨大貢獻。這是蘇門家風相傳、接續努力的必然結果。清初曾為眉州守的趙惠芽重修三蘇祠并作記云：“時無論盛衰，遇無論窮通，君子惟自求于是，而自得于盛衰、窮通之際。故不惟時與遇以損益，我且猶能愾慨直立于當時，而聲施于后世。此無他，自處于是而無所疑也。若眉山蘇軾父子，其有得于斯也已！”[20]頗富哲理地深刻揭示了三蘇父子取得人生成功的秘密所在。他們終生對文化事業的熱愛和執著追求，其最大的內生動力來自于對中華優秀文化的高度自信，沒有這種自信的支撐，就很難在人生最緊要關頭及最艱難時刻，義無反顧地選擇把文化作為實現人生價值的不朽“功業”。正如蘇軾在神宗熙寧年間所作的《墨妙亭記》里所說：“凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長，雖金石之堅，俄而變壞。至于功名文章，其傳世垂后，猶為差久。”[21]355盡管那時人生災難尚未降臨，但他似乎已經預見到未來將要從事的文化傳世之業。習近平視察三蘇祠，把它作為體現中華傳統文化博大精深的一個典型范例，明確提出要更加堅定文化自信，這既是對三蘇在文化事業上作出了杰出貢獻的中肯評價，也為加強新時代文化建設指明了方向。站在實現第二個百年目標的新起點上，我們必須繼續發揚中華民族團結一心的愛國精神和自強不息的奮斗精神，不斷增強文化自信心和民族自豪感，朝著實現中華民族偉大復興夢想的宏偉目標踔厲前進。文化作為民族之魂，力量之源，在未來不平凡的奮斗征途中，應該發揮其更加關鍵的凝心聚力作用。