“數(shù)字孤獨(dú)”：數(shù)字景觀中空間認(rèn)同的斷裂及主體的異化

內(nèi)容摘要：孤獨(dú)通常被認(rèn)為是缺乏滿意的人際關(guān)系的結(jié)果，其實(shí)，孤獨(dú)更深層次的根源在于主體的空間認(rèn)同與被認(rèn)同的斷裂。空間不僅是人類存在的基礎(chǔ)，還是主體認(rèn)知與認(rèn)同持續(xù)發(fā)展的條件，涵蓋了自然、社會(huì)和觀念三個(gè)層面。在這個(gè)過(guò)程中，主體需要與自然空間、社會(huì)空間和觀念空間建立認(rèn)同，并感知到被認(rèn)同，以構(gòu)建生態(tài)、情感和價(jià)值共同體。一旦主體的認(rèn)同與其感知到的被認(rèn)同發(fā)生斷裂，便產(chǎn)生了孤獨(dú)感。隨著數(shù)字化生存的不斷演進(jìn)，數(shù)字景觀雖然在一定程度上借助“數(shù)字親密”緩解了傳統(tǒng)的孤獨(dú)感，但同時(shí)也導(dǎo)致了主體從“數(shù)字觀眾”到“數(shù)字演員”再到“數(shù)字工具”的異化過(guò)程，由此造成了新的孤獨(dú)——“數(shù)字孤獨(dú)”。

關(guān)鍵詞：數(shù)字景觀；數(shù)字親密；“數(shù)字孤獨(dú)”；主體；空間認(rèn)知；Sora

課題：國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“以‘新言語(yǔ)行為分析’為核心的漢語(yǔ)修辭學(xué)理論研究”（編號(hào)：19AYY002）

DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2024.03.004

孤獨(dú)是一種深刻的情感，“源于與他人缺乏令人滿意的關(guān)系”。隨著數(shù)字化生存的不斷發(fā)展，與他人的“令人滿意”的關(guān)系似乎已經(jīng)變得可以隨時(shí)隨地生產(chǎn)，那么，“孤獨(dú)”對(duì)于今天乃至未來(lái)的我們是否還是一個(gè)問(wèn)題？或者說(shuō)，數(shù)字化造就的數(shù)字景觀是否消解了孤獨(dú)？

一、數(shù)字景觀：空間生產(chǎn)的主體和主體生產(chǎn)的空間

空間是人類生命的容器和存在依據(jù)，人類對(duì)“空間”的認(rèn)知就是所謂“景觀”。

“景觀”在人文地理學(xué)中被定義為“一片可被人們感知的區(qū)域，其特征是自然和/或人類要素的行為和相互作用的結(jié)果”。而在媒介社會(huì)學(xué)看來(lái)，“景觀”，更是特定主體生產(chǎn)出的空間，是“主體以感受、制作、想象等各種方式在與客體的互動(dòng)中生產(chǎn)出的一切有意義的形象”。這是一種基于圖像的空間認(rèn)知，但正如居伊·德波（Guy Debord）指出的：“景觀并非一個(gè)圖像的集合，而是人與人之間的一種社會(huì)關(guān)系，通過(guò)圖像的中介而建立的聯(lián)系。”“景觀不能被理解為某個(gè)視覺(jué)世界的濫用，即圖像傳播技術(shù)的產(chǎn)物。它更像是一種變得很有效的世界觀，通過(guò)物質(zhì)表達(dá)的世界觀。這是一個(gè)客觀化的世界視覺(jué)。”

人類是媒介動(dòng)物，不斷創(chuàng)造新的媒介以增強(qiáng)自身能力。隨著媒介的發(fā)展和人類能力的提升，數(shù)字景觀應(yīng)運(yùn)而生。所謂“數(shù)字景觀”，在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)中，指的是使用數(shù)字工具和技術(shù)（如3D建模和地理信息系統(tǒng)）設(shè)計(jì)、規(guī)劃和展示的物理空間；在虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）領(lǐng)域，指的是通過(guò)計(jì)算機(jī)生成的三維環(huán)境，這些環(huán)境可以是完全虛構(gòu)的，也可以是基于現(xiàn)實(shí)世界的模擬；在藝術(shù)和媒體領(lǐng)域，指的是通過(guò)數(shù)字媒介創(chuàng)作的藝術(shù)作品，包括數(shù)字繪畫、動(dòng)畫以及互動(dòng)裝置等；在更抽象的層面上，“數(shù)字景觀也可以指網(wǎng)絡(luò)空間和社交媒體平臺(tái)，這些平臺(tái)構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)交流和信息共享的數(shù)字環(huán)境”。不過(guò)，隨著“數(shù)字化生活”的發(fā)展，我們需要重新認(rèn)識(shí)“數(shù)字景觀”概念。

數(shù)字景觀是人類利用數(shù)字技術(shù)發(fā)展出的一個(gè)數(shù)字化社會(huì)的總體圖景，是人類對(duì)于數(shù)字化生活的空間認(rèn)知。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、社交媒體等已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域都在廣泛應(yīng)用數(shù)字技術(shù)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新和改變。數(shù)字景觀由復(fù)雜的要素組成，包括人與人之間的社交網(wǎng)絡(luò)、設(shè)備之間的連接、數(shù)據(jù)流和信息傳遞。這些要素形成了一個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)，影響著人們的行為和社會(huì)互動(dòng)。數(shù)字景觀中的數(shù)據(jù)扮演著至關(guān)重要的角色。大量的數(shù)據(jù)被不斷地生成、傳輸、存儲(chǔ)和分析，這些數(shù)據(jù)可以用于洞察個(gè)人行為、機(jī)構(gòu)決策和社會(huì)發(fā)展。

數(shù)字景觀既意味著“人與人之間”的一種新的社會(huì)關(guān)系，更意味著“人與物之間”的一種新的連接關(guān)系，因而也為人的情感體驗(yàn)帶來(lái)了新的可能。

數(shù)字景觀帶來(lái)了人的信息交往方式的變化。如“地理空間的拓展”——數(shù)字化使人們能夠通過(guò)社交媒體、即時(shí)通信軟件等進(jìn)行交流，打破了社交地理空間的限制；“情感社區(qū)的構(gòu)建”——數(shù)字化使人們能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)找到志同道合的朋友，構(gòu)建社區(qū)空間；“表達(dá)方式的豐富”——數(shù)字化平臺(tái)提供了多種表達(dá)情感的方式，如文字、表情符號(hào)、圖片和視頻，豐富了人們的情感表達(dá)手段……。

數(shù)字景觀帶來(lái)信息交互內(nèi)容的變化。如“教育和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)”——通過(guò)在線課程和教育平臺(tái)，人們可以學(xué)習(xí)新技能，參與討論，與來(lái)自世界各地的人建立聯(lián)系，這些都有助于減輕孤獨(dú)感；“遠(yuǎn)程工作的普及”——數(shù)字化促進(jìn)遠(yuǎn)程工作的開(kāi)展，人們?cè)诩夜ぷ鲿r(shí)也能與同事保持良好的溝通和協(xié)作，減少了因工作孤立帶來(lái)的孤獨(dú)感；“在線心理健康支持”——數(shù)字化提供了更多獲取心理健康支持和建議的途徑，在線咨詢、心理健康應(yīng)用程序和論壇使尋求幫助變得更加容易和私密……。

數(shù)字景觀還帶來(lái)了新的情感體驗(yàn)。如“技術(shù)媒介下的親密感”（technologically mediatedintimacy）——雖然不同于面對(duì)面的親密感，數(shù)字化社會(huì)中的親密感可以是基于技術(shù)媒介的長(zhǎng)距離關(guān)系和深層次在線連接；“全球共情”（globalempathy）——通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)接觸到更多的文化和生活方式，人們可能會(huì)對(duì)不同文化和社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生更深的理解和共情；“適應(yīng)性情感”（adaptiveemotionality）——在不斷變化的數(shù)字環(huán)境中，人們可能發(fā)展出更強(qiáng)的情感適應(yīng)性，學(xué)會(huì)在不同的情境和挑戰(zhàn)中調(diào)整自己的情感反應(yīng)；“在線社群歸屬感”（online community belonging）——通過(guò)參與在線社群，人們能夠發(fā)展出對(duì)群體的歸屬感，尤其是那些有特定興趣或身份的群體；“開(kāi)放性和接納”（openness and acceptance）——互聯(lián)網(wǎng)提供了一個(gè)多元化和包容性的環(huán)境，能促進(jìn)人們對(duì)新想法和不同觀點(diǎn)的接納；“信息求知欲”（curiosityfor information）——在信息豐富的環(huán)境中，人們可能會(huì)產(chǎn)生對(duì)新知識(shí)和信息的好奇心和求知欲；“自我表現(xiàn)的自信”（confidence in selfexpression）——數(shù)字平臺(tái)為個(gè)人提供了表達(dá)自己的機(jī)會(huì)，使其增強(qiáng)表達(dá)自己觀點(diǎn)和創(chuàng)意的自信；“數(shù)字化感知能力”（digital sensitivity）——隨著數(shù)字環(huán)境中活動(dòng)的增多，人們的感知能力可能會(huì)增強(qiáng)；“樂(lè)于探索”（joy in exploration）——互聯(lián)網(wǎng)提供了無(wú)限的探索空間，可以激發(fā)人們探索新事物、新想法和新經(jīng)驗(yàn)的興趣……。這些情感的發(fā)展不僅有助于個(gè)人在數(shù)字化社會(huì)中的發(fā)展，也有利于促進(jìn)更廣泛的社會(huì)文化理解與融合。

其中，尤為典型的是“虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)”——這些技術(shù)為人們提供了沉浸式的社交體驗(yàn)。而Sora的問(wèn)世，更意味著“AIGC已‘深’到參與世界化或本身之中”，數(shù)字景觀成為一種全新的“世界模擬器”。

亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）認(rèn)為“（社會(huì)）空間是（社會(huì)的）產(chǎn)物……被生產(chǎn)出來(lái)的空間也充當(dāng)了思想與行動(dòng)的工具”。數(shù)字景觀不僅是人類生產(chǎn)出來(lái)的空間，更日益成為人類“思想與行動(dòng)的工具”，而這一空間與主體的新的結(jié)構(gòu)方式，決定了“孤獨(dú)”這一人類本質(zhì)性體驗(yàn)的演化路徑。

二、孤獨(dú)：走向數(shù)字親密抑或數(shù)字孤獨(dú)

全球疫情的大流行“讓我們?nèi)绱艘蕾囋谄聊簧辖㈥P(guān)系和維持關(guān)系”，2021年，社會(huì)學(xué)家雪莉·特克爾（Sherry Turkle）在接受《衛(wèi)報(bào)》采訪時(shí)說(shuō)：“你一開(kāi)始說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)總有它自己的好，然后突然你開(kāi)始說(shuō)，也許它比一切都好。”的確，一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，在艱難的三年全球疫情大流行中，人們一方面陷入了孤獨(dú)，另一方面又依賴數(shù)字景觀不斷克服孤獨(dú)。

那么，數(shù)字景觀中的孤獨(dú)最終是走向了數(shù)字親密抑或數(shù)字孤獨(dú)？

1. 孤獨(dú)：空間認(rèn)同與被認(rèn)同

孤獨(dú)感是人類普遍的精神現(xiàn)象，心理學(xué)家艾瑞克·弗羅姆（Erich Fromm）認(rèn)為：人類“所有痛苦中最痛苦的一種”便是“孤獨(dú)”。

何為孤獨(dú)？互動(dòng)主義理論認(rèn)為孤獨(dú)來(lái)自“人類社會(huì)需求的缺失”。哈里·斯塔克·沙利文（Harry Stack Sullivan）將孤獨(dú)描述為一個(gè)人與他人建立人際關(guān)系的需要，當(dāng)這樣的需求沒(méi)有得到滿足時(shí)，孤獨(dú)體驗(yàn)便產(chǎn)生了。羅伯特·韋斯（Robert S.Weiss）則認(rèn)為孤獨(dú)分為情感孤獨(dú)和社會(huì)孤獨(dú)，情感孤獨(dú)是缺乏親密關(guān)系導(dǎo)致的情感聯(lián)系缺失，如失去親人、離婚、缺少朋友；而社會(huì)孤獨(dú)則源自社會(huì)關(guān)系的缺乏。 心理動(dòng)力理論強(qiáng)調(diào)，人在幼年和童年時(shí)期依附情感缺失是未來(lái)人生中出現(xiàn)孤獨(dú)感的關(guān)鍵因素。如弗里達(dá)·弗羅姆-賴希曼（Frieda Fromm-Reichmann）認(rèn)為孤獨(dú)是一種病理現(xiàn)象，因人的社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)障礙而出現(xiàn)。存在主義理論將孤獨(dú)分為“真正孤獨(dú)”和“焦慮孤獨(dú)”，真正孤獨(dú)與人類從出生到死亡的過(guò)程相關(guān)，焦慮孤獨(dú)是指人們?yōu)榱颂颖芄聠味l(fā)展出的一種反應(yīng)機(jī)制。如克拉克·E.莫斯塔卡（ClarkE.Moustaka）認(rèn)為所有人最終都是孤獨(dú)的，孤獨(dú)源于分離，是“一種人類存在的條件”，因此，孤獨(dú)是不能選擇的。喜歡獨(dú)處的人并不總是感到孤獨(dú)，而孤獨(dú)的人并不總是孤單。認(rèn)知理論堅(jiān)持“人際關(guān)系的評(píng)價(jià)而不是社會(huì)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致孤獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程在操縱和減輕孤獨(dú)感體驗(yàn)中的重要性，如利蒂希亞·安妮·佩皮勞（Letitia AnnePeplau）和丹尼爾·帕爾曼（Daniel Perlman）認(rèn)為，人們因社會(huì)關(guān)系數(shù)量的減少和優(yōu)質(zhì)社會(huì)關(guān)系的缺乏而感到孤獨(dú)，一個(gè)人處于許多人之間仍會(huì)感到孤獨(dú)。現(xiàn)象學(xué)理論則認(rèn)為孤獨(dú)既來(lái)自與他人的關(guān)系缺乏也來(lái)自自己的自我體驗(yàn)，如瓦萊里婭·莫塔（Valeria Motta）強(qiáng)調(diào)“孤獨(dú)是一種深深的感覺(jué)，是一種痛苦的缺席經(jīng)歷”。

以上理論盡管在具體路徑與結(jié)論上并不完全相同，卻包含著基本的共識(shí)：其一，孤獨(dú)是主觀的、消極的、有害的但又普遍存在的；其二，孤獨(dú)源自“期望的社會(huì)關(guān)系的缺失”和“未滿足的需求”。不過(guò)，一系列問(wèn)題依然存在：第一，是否任何“建立人際關(guān)系的需要”未被滿足都會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)抑或只是“親密關(guān)系需求未被滿足”時(shí)才會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)？第二，孤獨(dú)究竟來(lái)自早年的精神創(chuàng)傷，某種特定文化還是來(lái)自某個(gè)社會(huì)因素？

我們?cè)噲D基于“新言語(yǔ)行為分析”（一種新的語(yǔ)用學(xué)主張），從“主體”與“空間”的關(guān)系入手來(lái)分析。

“早期的文獻(xiàn)將孤獨(dú)分為三個(gè)注意維度：親密（缺乏親密的個(gè)人聯(lián)系）、關(guān)系（缺乏更廣泛的社會(huì)互動(dòng)）和集體（缺乏更廣泛的社會(huì)認(rèn)同或社區(qū)）。這些維度主要關(guān)注人際關(guān)系或社會(huì)聯(lián)系，無(wú)論是密切的個(gè)人關(guān)系，更廣泛的社會(huì)關(guān)系，還是與集體社區(qū)身份的聯(lián)系。”顯然，“社會(huì)認(rèn)同”曾經(jīng)也是考察“孤獨(dú)”的一個(gè)參數(shù)。可惜，似乎很少有人據(jù)此展開(kāi)系統(tǒng)論述。重新思考“認(rèn)同”與“孤獨(dú)”的關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)同”完全可以成為考察“孤獨(dú)”現(xiàn)象的理論基點(diǎn)，進(jìn)而言之，“孤獨(dú)”本質(zhì)上源于“認(rèn)同”與“被認(rèn)同”的斷裂。

空間是人類生命的容器和存在依據(jù)，也是人類主體認(rèn)知并不斷“生產(chǎn)”的過(guò)程。這是一個(gè)主體不斷“認(rèn)知”并“認(rèn)同”空間的過(guò)程，也是一個(gè)不斷被空間“認(rèn)同”與“接納”的過(guò)程，不斷發(fā)展出自己“空間認(rèn)知”的過(guò)程，這一“空間認(rèn)知”就是所謂“景觀”。這一空間包括自然空間、社會(huì)空間、觀念空間。在主體的認(rèn)知過(guò)程中，主體既需要不斷“認(rèn)同”自然空間，構(gòu)建自己與自然空間的“生態(tài)共同體”；也需要不斷認(rèn)同“社會(huì)空間”，構(gòu)建自己與他人的“情感共同體”；還需要不斷認(rèn)同“觀念空間”，構(gòu)建自己與他人、自己與自己的“價(jià)值共同體”。而這一“認(rèn)同”并非單向度的，而是同時(shí)包括“認(rèn)同”和被認(rèn)知到的“被認(rèn)同”，主體的“認(rèn)同”一旦與主體認(rèn)知到的“被認(rèn)同”發(fā)生錯(cuò)位和斷裂，“孤獨(dú)”便出現(xiàn)了。

在這里，單純的“童年時(shí)期父母陪伴關(guān)系的缺失”未必一定造成“孤獨(dú)”——如果主體更在意的是“兄弟姐妹”的陪伴；“他人的缺席”也未必一定造成“孤獨(dú)”——如果不是自覺(jué)意識(shí)到自己認(rèn)同對(duì)方而對(duì)方并未認(rèn)同自己；“其他主體的缺失”也不足以概括“孤獨(dú)”——如果主體更在意的是自己的小貓小狗；“社會(huì)關(guān)系的缺失”也不足以描寫“孤獨(dú)”——如果信奉的宗教體系突然崩塌，主體也可能產(chǎn)生“孤獨(dú)”……。

由此，我們也許可以給出以下定義：孤獨(dú)的本質(zhì)在于主體與生存空間的斷裂，進(jìn)而言之，在于主體與“景觀”的斷裂，在于主體的空間認(rèn)同與被認(rèn)同的斷裂。

2. 數(shù)字：聯(lián)絡(luò)與克服孤獨(dú)的契機(jī)？

數(shù)字化生存空前拓展了人與“他者”聯(lián)絡(luò)的可能性，“孤獨(dú)”似乎由此獲得了消解的空前可能。

“孤獨(dú)是一個(gè)人對(duì)親密關(guān)系需求的缺乏。”親密關(guān)系是一種“從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)”，勞倫·伯蘭特（Lauren Berlant）曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“親密關(guān)系構(gòu)筑著世界；它創(chuàng)造出種種空間，并由此僭越了別種關(guān)系所設(shè)定的位置。”“親密關(guān)系”是一個(gè)過(guò)程，是在個(gè)人披露與感知回應(yīng)中獲得的，通常包含不同情境下的溝通協(xié)商，涉及情感卷入與關(guān)系認(rèn)知。這是一種相互依賴的情緒狀態(tài)。

“在瞬息萬(wàn)變的世界中，由于人們更迫切地試圖通過(guò)親密關(guān)系來(lái)錨定自己”，一種在數(shù)字環(huán)境中發(fā)展和維護(hù)“親密”的概念誕生了，這就是“數(shù)字親密”（digital intimacy）。

通常認(rèn)為，所謂數(shù)字親密指的是這種親密關(guān)系主要通過(guò)電子設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，如社交媒體、即時(shí)通信軟件、電子郵件等來(lái)建立和加強(qiáng)。數(shù)字親密可以涵蓋不同類型的關(guān)系，包括友誼、愛(ài)情關(guān)系、家庭關(guān)系以及其他形式的親密聯(lián)系。其特點(diǎn)包括：“通信方式的多樣性”——數(shù)字親密不僅限于文字交流，還包括視頻通話、共享圖片和視頻、使用表情符號(hào)和GIF表達(dá)情感等；“隨時(shí)隨地的連接”——數(shù)字技術(shù)使人們能夠不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，隨時(shí)保持聯(lián)系；“共享經(jīng)驗(yàn)”——通過(guò)在線平臺(tái)，人們可以共享生活中的重要時(shí)刻，無(wú)論是通過(guò)實(shí)時(shí)視頻、照片還是社交媒體動(dòng)態(tài)；“長(zhǎng)距離關(guān)系的維持”——對(duì)于長(zhǎng)距離的朋友、伴侶或家庭成員來(lái)說(shuō)，數(shù)字工具是維持聯(lián)系和親密感的重要方式；“情感表達(dá)的新方式”——數(shù)字環(huán)境創(chuàng)造了新的情感表達(dá)方式，如使用特殊的表情符號(hào)或在線禮物來(lái)傳達(dá)愛(ài)意和關(guān)懷……。

“數(shù)字親密”是一種情感互動(dòng)方式的變化，但并不只是情感互動(dòng)方式的變化。吉登斯曾經(jīng)用“純粹的關(guān)系”（the pure relationship）來(lái)描述這樣一種關(guān)系：“它基于我提出的‘互訴衷腸的親密性’（disclosing intimacy），是一種相互自我剖白（self disclosure）的辯證法，一種分享內(nèi)在想法和感受的關(guān)系。”而其之所以“純粹”，是因?yàn)檫@種關(guān)系的可持續(xù)性僅僅依賴于參與者的意愿，取決于他們是否在關(guān)系中相互獲得愉悅，并不賦予面對(duì)面關(guān)系中身體共同在場(chǎng)這一條件以特權(quán)。或者說(shuō)，越是無(wú)須“身體共同在場(chǎng)”，“親密關(guān)系”可能越“純粹”。由此，“數(shù)字親密”既無(wú)須“身體共同在場(chǎng)”，又可以“匿名在場(chǎng)”，顯然更可能具有了“純粹”性。

進(jìn)而言之，這也是情感互動(dòng)對(duì)象的變化。在數(shù)字空間，主體的互動(dòng)對(duì)象可以是“碳基人”，更可以是“硅基人”。雪莉·特克爾曾經(jīng)指出：“從兒童游樂(lè)室里的社交機(jī)器人到實(shí)驗(yàn)室里更先進(jìn)的機(jī)器人，以及正在研發(fā)中的進(jìn)行老年人護(hù)理的機(jī)器人，機(jī)器人變得越來(lái)越復(fù)雜精密，我們與它們關(guān)系的密切程度也在升溫。”早在20世紀(jì)70年代末80年代初，第一批有生命的、會(huì)互動(dòng)的計(jì)算機(jī)玩具進(jìn)入兒童生活。“這是一個(gè)對(duì)機(jī)器人的本質(zhì)充滿好奇的年代。游戲室里的第一批計(jì)算機(jī)玩具驅(qū)使兒童對(duì)真實(shí)性問(wèn)題的思考方式發(fā)生變化。當(dāng)他們考慮某些東西是不是活的東西的時(shí)候，不再看它是不是能移動(dòng)，而是看它知道什么：物理讓步給了心理。這為20世紀(jì)90年代末發(fā)生的事情打下了基礎(chǔ)，當(dāng)兒童遇到會(huì)賣萌求關(guān)愛(ài)的機(jī)器人時(shí)，原則再次發(fā)生變化。與傳統(tǒng)的玩具娃娃不同，這些機(jī)器人得不到關(guān)注時(shí)就不能茁壯成長(zhǎng)，而且會(huì)讓你知道它在做什么。”當(dāng)老人們得到社會(huì)型機(jī)器人時(shí)，也得到這樣的暗示，即機(jī)器人會(huì)治愈他們的人生煩惱。我們從好奇心轉(zhuǎn)移到渴望心靈交融。在機(jī)器人的陪伴下，人們是孤單的，但也感到與他人連接在一起。在這種孤單的環(huán)境中，出現(xiàn)了一種新型的親密關(guān)系。機(jī)器人能為我們做很多實(shí)實(shí)在在的事。機(jī)器人的面部表情和聲音，讓它們有了人一樣的思想和靈魂。因此，我們與機(jī)器人的關(guān)系越來(lái)越親密。將人們從“虛擬”拉回“現(xiàn)實(shí)”的“機(jī)器人時(shí)代”正在到來(lái)。

而以ChatGPT為代表的大語(yǔ)言模型的誕生，更預(yù)示了“硅基人”問(wèn)世的可能性。盡管以ChatGPT為代表的人工智能強(qiáng)調(diào)自身“沒(méi)有情感”，但是，它已經(jīng)能夠“根據(jù)算法分析人類情感，并將情感要素添加到人機(jī)交談過(guò)程中”。據(jù)此現(xiàn)象，有人提出與馬克思的“一般智力”概念相似且相關(guān)聯(lián)的“一般情感”概念，從社會(huì)性、對(duì)象化、交互性三大方面說(shuō)明一般情感的特征，并進(jìn)而討論“技術(shù)對(duì)情感的規(guī)定以及人對(duì)自身情感的技術(shù)操作”。

3. 數(shù)字：從親密到孤獨(dú)

盡管數(shù)字化社會(huì)提供了更多的連接方式，催生了前所未有的“數(shù)字親密”，但也催生了“數(shù)字化孤獨(dú)”（digital loneliness）：數(shù)字化生存導(dǎo)致孤獨(dú)感增加。

雪莉·特克爾提出：這是因?yàn)楫?dāng)我們“用技術(shù)來(lái)處理親密關(guān)系，人際關(guān)系會(huì)被弱化成僅僅是聯(lián)系而已。而在此之后，簡(jiǎn)單的聯(lián)系會(huì)被重新定義為親密。換句話說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)親密（cyberintimacies）滑向了網(wǎng)絡(luò)疏離（cybersolitudes）”，從而出現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)化生存親密關(guān)系中的新型孤獨(dú)”。也就是說(shuō)，一旦人們習(xí)慣于借助技術(shù)方便地處理原先的“親密關(guān)系”，那么，這一方便本身便可能將“親密”轉(zhuǎn)化為知識(shí)“聯(lián)系”。

進(jìn)而言之， 赫伯特· 雷德曼（ H e r b e r tLeiderman）認(rèn)為“孤獨(dú)是意識(shí)到自己遠(yuǎn)離他人的同時(shí)也不斷需要他人的狀態(tài)”。根據(jù)這個(gè)定義，一個(gè)人對(duì)自己脫離他人的意識(shí)和對(duì)社會(huì)交際的渴望在孤獨(dú)的形成中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。因此，“我們時(shí)常感到孤獨(dú)，卻又害怕被親密關(guān)系所束縛。數(shù)字化的社交關(guān)系和機(jī)器人恰恰為我們制造了一種幻覺(jué)：我們有人陪伴，卻無(wú)須付出友誼。在網(wǎng)絡(luò)世界中我們彼此連接，同時(shí)也可以互相隱身”。這導(dǎo)致“永遠(yuǎn)在線”現(xiàn)象：人們通過(guò)移動(dòng)設(shè)備把自己牢牢地拴在網(wǎng)絡(luò)上，從而獲得自我的新?tīng)顟B(tài)，“也許他們正在你身邊，但他們的精神已經(jīng)游離到了另一個(gè)世界”。

凱倫·S.魯克（Karen S.Rook）曾強(qiáng)調(diào)社會(huì)隔絕、排斥與誤解在孤獨(dú)的成因中相互關(guān)聯(lián)，孤獨(dú)的客觀特征即缺乏社會(huì)整合和情感親密的狀態(tài)被認(rèn)為是關(guān)鍵影響因素。雪莉·特克爾則指出：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變了人們對(duì)“分開(kāi)”的理解，也讓年輕人失去了“獨(dú)處”的機(jī)會(huì)。也就是說(shuō)，人們一旦真正失去了“獨(dú)處”，也就無(wú)法深刻了解“親密”。

此外，“數(shù)字媒體的使用和幸福感之間的關(guān)系很可能是積極的或消極的，這取決于用戶在操作數(shù)字媒體時(shí)實(shí)際做了什么”。

雪莉·特克爾還討論了交往媒介選擇與“情感”飽滿度的關(guān)聯(lián)。“比起面對(duì)面交談，人們更習(xí)慣于發(fā)短信交流，聲音傳遞情感，短信給你安全。發(fā)短信讓人有一種安全感，并且可以通過(guò)細(xì)心斟酌而展現(xiàn)出一個(gè)期望的自我。……打電話意味著你在全神貫注地做一件事，也意味著一種‘交談’能力。聲音傳遞情感，我們卻巴不得讓聲音在生活中消失。”

網(wǎng)絡(luò)匿名化獲得的被認(rèn)同，并非具身性的認(rèn)同，這也是人們陷入“情感”孤獨(dú)的一個(gè)成因。雪莉·特克爾認(rèn)為網(wǎng)上告白只是用“分享”避開(kāi)“孤獨(dú)”，人們寧愿在網(wǎng)上對(duì)著陌生人懺悔和釋放情感，也不愿意直接面對(duì)你所傷害的人給他一個(gè)真正的道歉，人們只是為了感覺(jué)良好而用“分享”避開(kāi)“孤獨(dú)”。

在當(dāng)下，技術(shù)呈指數(shù)級(jí)發(fā)展，這一發(fā)展邏輯是否存在“拐點(diǎn)”？于是，人們提出了“奇點(diǎn)”概念。這一概念“被用來(lái)指即將到來(lái)的一個(gè)事件點(diǎn)，在該事件點(diǎn)之后，‘人類主義’一切敘事（價(jià)值、規(guī)則、律令……）都失去描述性—解釋性—規(guī)范性效力。換言之，‘技術(shù)奇點(diǎn)’（technologicalsingularity）以后的事件……完全無(wú)法預(yù)測(cè)。譬如，人類意識(shí)通過(guò)‘腦機(jī)接口’技術(shù)達(dá)成意識(shí)上傳，從而擺脫有機(jī)體的約束，就無(wú)可避免會(huì)造成‘奇點(diǎn)’——這點(diǎn)之后的狀態(tài)無(wú)法以‘人類文明’迄今為止發(fā)展出的諸種符號(hào)性框架去理解。一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越現(xiàn)今人類并且可以自我演化的‘強(qiáng)人工智能’，無(wú)疑同樣會(huì)造成‘奇點(diǎn)’。”同樣，要盡可能地準(zhǔn)確理解數(shù)字孤獨(dú)，也許需要進(jìn)一步考察“數(shù)字空間”亦即“數(shù)字景觀”的演變軌跡及其未來(lái)可能。

三、數(shù)字觀眾、數(shù)字演員、數(shù)字工具：“數(shù)字孤獨(dú)”的演化

人是媒介動(dòng)物，景觀是人的自我生產(chǎn)的結(jié)果，景觀一旦產(chǎn)出，就會(huì)內(nèi)化為一種意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也異化為一種控制力量。“空間除了是一種生產(chǎn)手段，也是一種控制手段，因此還是一種支配手段、一種權(quán)力方式。”以游山玩水為例，所謂的“游玩”何嘗不是在“景觀”的誘惑下實(shí)現(xiàn)的，“山水的呼喚”亦即“山水的控制”。只不過(guò)，在傳統(tǒng)社會(huì)，這一控制可能是離散的，但是在數(shù)字化時(shí)代，這一控制卻可能成為一種本質(zhì)性的力量。

“數(shù)字景觀”是“數(shù)字化”發(fā)展出的“景觀”，隨著數(shù)字化生活的發(fā)展，其呈現(xiàn)出三種類型：作為“數(shù)字裝置”的數(shù)字景觀，作為“數(shù)字劇場(chǎng)”的數(shù)字景觀，作為“數(shù)字宇宙”的數(shù)字景觀。藍(lán)江指出，在傳統(tǒng)社會(huì)之后人類先后進(jìn)入“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”“控制社會(huì)”“算法社會(huì)”。可以說(shuō)，作為“數(shù)字裝置”的數(shù)字景觀、作為“數(shù)字劇場(chǎng)”的數(shù)字景觀、作為“數(shù)字宇宙”的數(shù)字景觀分別與此對(duì)應(yīng)。

1.“數(shù)字裝置”與奇觀化

最初，數(shù)字景觀只是一種“數(shù)字裝置”，相當(dāng)于利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作的裝置藝術(shù)，只是在內(nèi)容呈現(xiàn)、存儲(chǔ)方式、觀看方式、理解方式上與傳統(tǒng)裝置藝術(shù)不同。數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造了視覺(jué)形象的“數(shù)字化奇觀”。這種奇觀使人產(chǎn)生了不同的感覺(jué)，因?yàn)檫@些奇觀是由數(shù)字技術(shù)生成的。其包括借助美術(shù)館、展覽館而呈現(xiàn)的數(shù)字圖像、數(shù)字雕塑、數(shù)字聲音作品，借助影視空間或“類影視空間”呈現(xiàn)的數(shù)字電影或數(shù)字輔助的演藝，如3D大片和運(yùn)動(dòng)會(huì)數(shù)字火炬手。進(jìn)而言之，其可以包括在日常生活空間中展開(kāi)的種種由數(shù)字技術(shù)構(gòu)建或者由數(shù)字技術(shù)參與的各種景觀。從無(wú)人機(jī)借助數(shù)字技術(shù)構(gòu)建夜空標(biāo)語(yǔ)，到基于數(shù)字技術(shù)的短視頻制作等，都屬于數(shù)字技術(shù)的奇觀化。它們?nèi)匀皇强蓪?duì)象化的，只是看起來(lái)更令人驚嘆。

作為“數(shù)字裝置”的數(shù)字景觀主要以“奇觀化”的方式對(duì)主體進(jìn)行“規(guī)訓(xùn)”。福柯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一種“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”：“規(guī)訓(xùn)‘造就’個(gè)人，這是一種把個(gè)人既視為操練對(duì)象又視為操練工具的權(quán)力的特殊技術(shù)。”“‘規(guī)訓(xùn)’已經(jīng)成為我們社會(huì)的主要功能之一。對(duì)是非進(jìn)行裁決的法官無(wú)處不在。我們生活在一個(gè)教師—法官、醫(yī)生—法官、教育家—法官、社會(huì)工作者—法官的社會(huì)里。規(guī)范性之無(wú)所不在的統(tǒng)治就是以他們?yōu)榛A(chǔ)的。每個(gè)人無(wú)論自覺(jué)與否都使自己的肉體、姿態(tài)、行為、態(tài)度、成就聽(tīng)命于它。”

不過(guò)，福柯討論的規(guī)訓(xùn)空間主要是邊沁設(shè)計(jì)的“全景敞視監(jiān)獄”，而“數(shù)字裝置”奇觀造就的是“數(shù)字暈眩”。

——“數(shù)字暈眩”來(lái)自海量信息的沖擊。個(gè)體在信息的江流中可以?shī)^力搏擊，一旦陷入“信息海洋”，便只能“望洋興嘆”。根據(jù)世界銀行的報(bào)告（2022），全球互聯(lián)網(wǎng)流量在2002年為每秒156GB，到2022年則達(dá)到每秒15萬(wàn)GB，比2002年增加了約1 000倍。假定我們對(duì)信息保持同樣的接觸廣度，而這些信息以傳統(tǒng)媒介形式等比例增加，則我們每天閱讀的報(bào)紙至少要變成4 000頁(yè)。在如此海量的數(shù)據(jù)面前，每一個(gè)個(gè)體都很容易陷入一種“茫然無(wú)措”的狀態(tài)，陷入“信息過(guò)載”的“數(shù)字孤獨(dú)”。

——海量的信息絕大多數(shù)是以碎片化的形式存在的，為了把握“碎片”的意義，個(gè)體的通常策略之一便是“標(biāo)簽化”，以至于陷入“信息泡沫隔閡”的“獨(dú)”。

——個(gè)體長(zhǎng)時(shí)間處于信息泡沫中，只接觸符合個(gè)人現(xiàn)有信念和觀點(diǎn)的信息，容易導(dǎo)致思想僵化和對(duì)不同觀點(diǎn)的不容忍，在數(shù)字環(huán)境中容易卷入爭(zhēng)論和沖突，引發(fā)憤怒、挫敗感和其他負(fù)面情緒，以至于陷入“網(wǎng)絡(luò)沖突情緒”的“數(shù)字孤獨(dú)”。

——在海量的信息中，個(gè)體不斷地將自己的生活與社交媒體上他人展示的理想化生活相比較，導(dǎo)致羨慕、不滿和自我價(jià)值感的下降，從而陷入“夢(mèng)想羨慕”的“數(shù)字孤獨(dú)”。

——同樣，社交媒體上不斷展示的理想化生活與個(gè)體當(dāng)下生活的強(qiáng)烈反差，可能導(dǎo)致個(gè)體對(duì)當(dāng)前狀況不滿和缺乏感恩，從而陷入“屈辱生存”的“數(shù)字孤獨(dú)”。

“數(shù)字裝置”奇觀還造就“裝置依賴”。

——“裝置依賴”的直接表現(xiàn)便是幾乎所有的個(gè)體都成為“低頭族”：地鐵上似乎存在一項(xiàng)“入場(chǎng)規(guī)則”——找到舒適的位置后低下頭。這些行為逐漸演變?yōu)橐环N社會(huì)現(xiàn)象，以至于我們看似生活在一起，但實(shí)則卻存在于自己的空間中，陷入一種“社交隔離”的“數(shù)字孤獨(dú)”。

——雖然數(shù)字化通信工具使人們更容易和頻繁地聯(lián)系，但這種聯(lián)系往往缺乏面對(duì)面交流的深度和真實(shí)性，導(dǎo)致真正的情感聯(lián)系和深層次的人際理解變得更加困難，人們陷入“深度人際連接缺乏”的“數(shù)字孤獨(dú)”。

——“深度人際連接缺乏”和深刻的“具身性”交往缺乏，可能導(dǎo)致個(gè)體對(duì)他人情感的理解和“同理心”減弱，使個(gè)體陷入“共情缺失”的“數(shù)字孤獨(dú)”。

——在去“具身性”的匿名交往中，“身份”成為代碼，而不再成為“主體”的行動(dòng)邏輯，個(gè)體彼此陷入一種“身份識(shí)別”的“數(shù)字孤獨(dú)”。

——個(gè)體在對(duì)數(shù)字設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)的過(guò)度依賴中，一旦遇到困頓，可能會(huì)焦慮、不安或有失落感，尤其在無(wú)法訪問(wèn)這些技術(shù)時(shí)，個(gè)體可能陷入“技術(shù)依賴情緒”的“數(shù)字孤獨(dú)”。

“數(shù)字裝置”造就的孤獨(dú)，大體可以歸為“情感性孤獨(dú)”。

2.“數(shù)字劇場(chǎng)”與表演化

隨著數(shù)字化的發(fā)展，“數(shù)字裝置”日益發(fā)展為“數(shù)字劇場(chǎng)”。在這里人們已經(jīng)不僅僅是相對(duì)“客觀化”地“觀看”“數(shù)字裝置”，而是直接進(jìn)入“數(shù)字劇場(chǎng)”，成為這一劇場(chǎng)的“演員”。

在“數(shù)字劇場(chǎng)”中，我們自以為的“身份”首先是數(shù)字背后的“權(quán)力”賦予的，我們“自覺(jué)”采取的行動(dòng)首先是數(shù)字背后的“權(quán)力”規(guī)定的。

在這里，個(gè)體的“理性”與“情感”開(kāi)始分裂。一方面，人類作為主體似乎越來(lái)越“情感化”，情感不但日益深刻地制約我們的行動(dòng)，而且不斷生產(chǎn)出新的情感。另一方面，我們?cè)絹?lái)越辨別不出情感的內(nèi)驅(qū)力到底來(lái)自何方。我們發(fā)現(xiàn)，今天的情感越來(lái)越脫離現(xiàn)實(shí)的需要，逐漸演化為一種“景觀”即“社會(huì)表演”。個(gè)體由此陷入“去反思”的“數(shù)字孤獨(dú)”、“去認(rèn)同”的“數(shù)字孤獨(dú)”和“去現(xiàn)實(shí)”的“數(shù)字孤獨(dú)”。

格爾維爾德（Glerveld）認(rèn)為孤獨(dú)是人們期待獲得的社會(huì)關(guān)系與他們的真實(shí)體驗(yàn)間的矛盾。“數(shù)字劇場(chǎng)”中的孤獨(dú)，本質(zhì)上是一種“交往理性的孤獨(dú)”。

3.“數(shù)字宇宙”與“奇點(diǎn)化”

這里所說(shuō)的“數(shù)字宇宙”不限于當(dāng)下學(xué)界所討論的“元宇宙”，而是一種“算法社會(huì)”。“由于技術(shù)的發(fā)展，算法已經(jīng)凌駕于具體的人之上，形成任何人都無(wú)法完全掌控的自動(dòng)化社會(huì)，在這種情況下，整個(gè)算法控制不再服務(wù)于單純的人的目的，而是讓人變成了巨大的自動(dòng)化社會(huì)的一部分。”“任何人都沒(méi)有真正處在治理和控制的位置上，在那個(gè)被視為絕對(duì)主體的王座上，只有一個(gè)沒(méi)有身體的算法。”

阿米·羅卡奇（Ami Rokach）曾經(jīng)認(rèn)為孤獨(dú)是“自然內(nèi)在成分”，由此呈現(xiàn)出一個(gè)非常消極和悲觀的態(tài)度。三木清則宣稱：“孤獨(dú)之所以令人恐懼并不是因?yàn)楣陋?dú)本身，而是由于孤獨(dú)的條件。任何對(duì)象都無(wú)法使我超越孤獨(dú)，在孤獨(dú)中我是將對(duì)象的世界作為一個(gè)整體來(lái)超越。”王健據(jù)此認(rèn)為：孤獨(dú)感是“主體與對(duì)象相疏離所導(dǎo)致的一種銘心刻骨的精神空落感”。人類的孤獨(dú)意識(shí)首先源于“主體對(duì)對(duì)象的依托意識(shí)和兩者間事實(shí)上的分離相矛盾”，亦即“主體對(duì)對(duì)象的期待和這種期待的實(shí)現(xiàn)程度之間的差別”；進(jìn)而源于“主體對(duì)對(duì)象的超越意識(shí)與超越的有限性相矛盾”，亦即“主體對(duì)對(duì)象的超越要求和這種超越的有限性之間的悲劇沖突”；更深刻的根源在于“主體對(duì)自身的超越及其有限性”，這集中“表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自身的最后界限即死亡的認(rèn)識(shí)”。有人則進(jìn)一步將孤獨(dú)概括為“主體與對(duì)象（自然、社會(huì)、信仰）相疏離的深度心理體驗(yàn)”，“個(gè)體的孤獨(dú)源于主體需要與實(shí)現(xiàn)的可能性、主體超越意識(shí)與超越有限性之間的悲劇沖突”。

“人是萬(wàn)物的尺度”，人既是理性的，又是情感的。在“數(shù)字裝置”中，人的“理性”與“情感”在個(gè)體身上出現(xiàn)了分裂。在“數(shù)字劇場(chǎng)”中，人的“理性”與“情感”不斷分裂為不同主體的擔(dān)當(dāng)——作為“演員”的情感體現(xiàn)和作為“導(dǎo)演”的理性控制，理性成為一種“社會(huì)分工”，一部分人變得“更理性”，更多的人變得“更情感”，或者說(shuō)“更情緒”、更情動(dòng)。在“數(shù)字宇宙”中，則可能出現(xiàn)新的“人格分裂”——理性與情感既非某主體內(nèi)在的機(jī)能分工，也不是不同人群的“社會(huì)分工”，它們可能演化為“碳基人”與“硅基人”的“人種分工”。數(shù)字人按照其“理性”不斷生產(chǎn)出數(shù)字世界，自然人則在數(shù)字人生產(chǎn)出的“數(shù)字洞穴”中不斷發(fā)展自己的情感，而這些情感其實(shí)都是被規(guī)定的，這將構(gòu)成真正的“存在性孤獨(dú)”。

從“ 數(shù)字觀眾”“ 數(shù)字演員” 到“ 數(shù)字工具”，數(shù)字景觀中的主體不斷演化，“數(shù)字孤獨(dú)”不斷升級(jí)。一方面，人的主體性可能隨著數(shù)字世界的增強(qiáng)而日益增強(qiáng)；另一方面，人的主體性又可能隨著媒介增強(qiáng)而異化為另一種媒介。兩者背道而馳，又互相增強(qiáng)。當(dāng)人自認(rèn)為自身主體性增強(qiáng)，便會(huì)自以為越來(lái)越不孤獨(dú)，越來(lái)越具有共情能力。但這也可能意味著人的主體性更為異化，因?yàn)楣睬榈闹皇恰八摺碧峁┑臄?shù)字。這兩種力量的斗爭(zhēng)一旦突破臨界點(diǎn)，就會(huì)出現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的所謂“奇點(diǎn)”。“奇點(diǎn)”何時(shí)出現(xiàn)？“奇點(diǎn)”是否可控？這也許需要一個(gè)數(shù)字化新大陸的《五月花號(hào)公約》。

（作者胡范鑄系華東師范大學(xué)國(guó)際漢語(yǔ)文化學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家話語(yǔ)生態(tài)研究中心首席專家，《文化藝術(shù)研究》執(zhí)行主編；胡亦名系上海理工大學(xué)滬江學(xué)院院長(zhǎng)助理、副教授、博士，上海市浦江學(xué)者）