以“言”鑄基，守“言”出“魂”

馬麗

新課標對文言文的要求是“閱讀淺易文言文”，這個要求不僅僅是能夠閱讀“文言”之基，更加是想能夠通過學習文言文來學習中國古代優秀文學作品，以此來體會其中蘊涵的中華民族精神之“魂”，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。基于段玉裁先生《廣雅疏證序》中提出的“小學，有形、有音、有義。三者互相求，舉一可得其二。有古形有今形，有古音有今音，有古義有今義。六者互相求，舉一可得其五”的理論，根據“以字為本”的根源和起點，同時結合鑄魂工程，我們探索以古文字學為根基，積極探尋在文言文教學中如何最大程度地激發初中生學習文言文的興趣，同時又能牽藤引瓜帶出中華優秀的民族精神與文化之魂，提高其語文學科核心素養。在此基礎上，筆者試行研究了以古文字為本，以智慧課堂為依托，以創造教育為思維的初中文言文教學策略。

一、鑄創造之本，本于“溯源”

自甲骨文始，中華五千年的漢字積淀和傳承了中華民族優秀的文化內核之魂，在文字里面，我們可以穿越時空，通過探求其形、音、義之間的關系來喚醒初中生對于文字的興趣，拉近漢字古今的距離，尤其在探求字形、字義之間的關系方面，智慧課堂中教學軟件的使用，如“有道語文”“漢典”等中的字形演變和形似字的區別等，可以最直觀地幫助我們去觸碰古文字的源頭，去觸摸當時古人思維中的智慧，更加會幫助我們教師激發初中生的學習興趣，并且提高他們去融會貫通、舉一反三古文字字形、字義的能力。如在《河中石獸》一文中，文中“臨”象形寫法，右邊是一個人，左邊是眼睛，下面是三滴水滴，意為俯視查看，現代漢語成語“居高臨下”也與此意義有關，現代漢語中“蒞臨”的用法只能限于上級對下級，也來源于此。由此，古代漢語的象形之態、古今之義就已打通，學生自會形成深刻印象。

二、鑄創造之生，生于“歸納”

文字的發展自甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書經歷了一個漫長的過程，字形在變化，字義也發生變化。初中文言文中的古今異義詞同樣是文言學習很重要的部分，刻板麻木的背誦方法已經過時且低效。在溯源激趣的基礎上，我們建議學生們通過追溯其字義的發展變化來強化認識、對比歸納。如《陳太丘與友期》中“太丘舍去”之“去”，溯源其象形字作，意為兩人相背而行，在文中的意思為“離開”，今義為“到……地方去”；《河中石獸》“閱十余歲”之“閱”，在文中的意思是“經過”，溯源其寫法為，段玉裁《說文解字注》“具數于門中也”，意思是將家庭功名盡數記載于大門的門板，以便瀏覽。由此本義衍生的“閱覽”“審閱”引申發展為“閱歷”“經過”不難理解，學生亦可以理解性把握。

三、鑄“言”為“文”聲，守“言”出“魂”

1.稱謂語。稱謂語是初中文言文教學中比較容易忽略的角落，但恰恰是它們會提示我們其中蘊含的文化信息。比如，在《賣油翁》一課當中，除了明白了“熟能生巧”“謙遜”等道理外，我們亦可以從“翁”和“公”兩個名稱的對比中發現一絲文學形象的意味：“公”指對男子的尊稱，“翁”指老頭，從字義的解釋上我們不難看出“公”身份地位之尊貴，“翁”之說法之平民和隨意，但也恰恰是這兩者不同的稱謂詞，給我們提供了一個信息——陳康肅公心胸還是比較大度的，這也是提供給學生們一個價值觀目標——無論身居何位，謹記做人要謙虛、大度：這也是中國優秀的傳統文化之魂。文言文中的自稱、他稱等，都蘊含了部分文化之“魂”，有些自稱，如“吾”“我”“余（予）”“孤”等，“余（予）”為謙稱，表示謙卑的意思，如“予獨愛蓮之出淤泥而不染”；“孤”就具有明顯的身份指向性，如“孤豈欲卿治經為博士邪”；“我”是通稱，不具備尊稱、謙稱的意思。這些自稱性的文字表面，都給我們提示了具體的文化之“魂”。

2.語氣詞。文言文中個別詞所體現出的文化之“魂”還體現在語氣詞。語氣詞的運用是學習理解文言文文化內涵和文學形象不可忽視的財富，其范圍之廣、分類之細微具體，可以讓我們在品析文言文時發現作者的情感傾向，進而感受當時的價值導向和社會人文信息之“魂”。如《愛蓮說》中“噫！菊之愛，陶后鮮有聞”中的“噫”一詞，和“牡丹之愛，宜乎眾矣”中的“矣”，表達了很強烈的嘆息意味，也表達了作者對愛菊之人很少的嘆息、對愛牡丹之人太多的無奈和對自己愛蓮的高潔傲岸品行和節操的堅持——作者的價值導向就顯而易見了。

責任編輯? 邱? 麗