以修身養(yǎng)性，持優(yōu)雅之道

陸雨軒

穿越時(shí)光的煙塵，我們看見漢唐明月的衣袂風(fēng)流，看見宋詞元曲中的蘊(yùn)藉風(fēng)雅，看見近代從容的舉止和當(dāng)今中華的大氣雍容。不少人發(fā)出了這樣的疑問：這是一個(gè)優(yōu)雅缺失的時(shí)代嗎？答曰：人生苦短，優(yōu)雅為方，優(yōu)雅永不過時(shí)，優(yōu)雅觸手可及。

優(yōu)雅，既是一個(gè)美學(xué)概念，又是一種生活狀態(tài)，它常被用于形容神態(tài)、氣度，更被用來(lái)形容心境、行為。故優(yōu)雅的本真是一種自若，從容且得體的狀態(tài)。優(yōu)雅是人性的向往，它是每個(gè)人都可以持有并且應(yīng)當(dāng)持有的品格。

何以優(yōu)雅？唯以修身養(yǎng)性，乃持優(yōu)雅之道！

在這個(gè)流媒體藝術(shù)紛呈的時(shí)代里，人們往往會(huì)追捧那些手持紅酒、耳聽古典、配飾名貴的人，認(rèn)為那就是優(yōu)雅的代表，所以才有人吶喊這是一個(gè)“優(yōu)雅缺失”的時(shí)代。

真正的優(yōu)雅是那被銘記的文人風(fēng)骨；是朱自清在動(dòng)亂時(shí)代仍從容不迫讀書育人的狀態(tài)；是《布達(dá)佩斯大飯店》中，在戰(zhàn)火紛飛中仍不忘本心，處事得體的老門童；更是在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩中仍獨(dú)游冬江自在吟唱的杜甫。他們由本心趨向純潔，以修治其身，不論外界如何動(dòng)蕩也不失其自若之心，修身之道如此，優(yōu)雅之人亦如此。他們的本心，如蓮花一般不受外界的污染，這就是修身以致優(yōu)雅——真正的優(yōu)雅。

何以養(yǎng)性，以致優(yōu)雅？我們說優(yōu)雅缺失，還因?yàn)槿藗兟幌聛?lái)，缺少那一本書，缺少那一場(chǎng)閑庭信步，物質(zhì)與名利導(dǎo)致的快節(jié)奏，讓時(shí)間成為奢侈品，哪怕是一杯茶的時(shí)間也甚是難得，更別奢求那份自若、悠然、得體之感。反觀過往“春水煎茶，桂花煮酒”的陶淵明式田園怡情，我們需要的正是那份優(yōu)雅的 “守拙歸園田” 的氣息，抑或是陳先生的 “興來(lái)作畫，感到作書”的隨性。皆是以放松本性，慢生活的態(tài)度以“養(yǎng)性”。讀一本書，散一會(huì)兒步，發(fā)一次呆，喝一杯茶……在這養(yǎng)性的過程中，我們怡然自得，從容又得體，這便是優(yōu)雅。

在時(shí)光的洗禮中，那些隨著歲月老去的皮囊和永遠(yuǎn)“腹有詩(shī)書氣自華”的靈魂才是優(yōu)雅的代名詞。董卿信手拈來(lái)的古詩(shī)詞，是對(duì)生活詩(shī)意的熱愛，輕輕地一跪，則是對(duì)生命最終極的尊重。在風(fēng)雨中送著外賣，但在風(fēng)雨下寫著詩(shī)歌的王計(jì)兵，在田間地頭感慨麥子和愛情的余秀華，都用自己的方式書寫著浪漫的優(yōu)雅生活。這種對(duì)生命和生活的熱愛，才是優(yōu)雅的終極奧義。

與其說這是一個(gè)優(yōu)雅缺失的時(shí)代，莫如說這更是一個(gè)優(yōu)雅可及的時(shí)代，我們可以修身以致其神態(tài)、氣度上的優(yōu)雅；我們可以養(yǎng)性以致其心境、行為的優(yōu)雅。與其說我們需修身養(yǎng)性以得優(yōu)雅人生，不如說選擇優(yōu)雅，選擇浪漫，選擇生活。