“第二個結合”的互相成就意蘊探析

崔發展，黃榮琴

（西南石油大學 馬克思主義學院，成都 610500）

百余年來，中國共產黨推進“兩個結合”的歷史，實際上就是以馬克思主義為中華優秀傳統文化“賦魂”、以中華優秀傳統文化為馬克思主義中國化“培土”，進而實現兩者之間雙向賦能、相互成就的歷史。在文化傳承發展座談會上，習近平總書記再次深入闡釋“兩個結合”的重大意義，特別指明“‘結合’的結果是互相成就”，“造就了一個有機統一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優秀傳統文化成為現代的，讓經由‘結合’而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態?！盵1]這一重要論述道出了馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合（以下簡稱“結合”）的運動規律和成果形態，為新時代繼續拓展中國式現代化道路、建設中華民族現代文明指明了方向。

一、“結合”使“外來的”成為“中國的”，成就了中國化的馬克思主義

百余年來，中國共產黨以中華優秀傳統文化作為涵養馬克思主義中國化之樹的思想沃土，持續推進“以中釋馬”的歷史實踐，不斷賦予馬克思主義以獨特的中國氣質，推動了馬克思主義在中國落地生根、抽芽吐蕊至開花結果。

近代中國的社會巨變，徹底擊碎了啟蒙以來的“現代性神話”，無數先進分子先后從器物、制度、思想三個層面苦苦探索救亡圖存的出路，但最終均走入窮巷。俄國十月革命實現了科學社會主義從理想到現實的飛躍，驗證了馬克思主義高度的科學性和徹底的革命性，契合了近代以來國人強烈的民族主義情結，因而馬克思主義成為先進知識分子尋求超越封建主義和資本主義的價值關切和自覺選擇，并以此逐步擺脫了“追步西方、超越傳統，從而實現中華文明的故物光復”[2]的老舊基調。同時馬克思主義與中國文化之間存在的高度契合性，也構成了國人接受馬克思主義的重要思想基礎。如馬克思主義立志于“改變世界”[3]的實踐性格與中國“經世致用”的實用理性不謀而合，符合仁人志士救國救民的需要；“共產主義”理想與中國古代“大同社會”追求的高度相似，符合知識分子變革舊社會的訴求。恩格斯指出，馬克思主義不是“現成的教條”[4]742，而是“在一定條件下和一定的范圍內才是正確的”[5]科學理論，這為中國共產黨結合中國國情具體運用馬克思主義指明了方向。而中國文化客觀地內含于中國國情之中，構成了馬克思主義與中國文化產生聯結的歷史必然。新民主主義革命時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人，一邊將馬克思主義與中國革命的具體實際相結合，提出讓國人自己了解中國革命斗爭的實際狀況，推動馬克思主義“具體化”“本土化”，賦予其“中國特性”；一邊將馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合，以知行合一的傳統哲學闡釋實踐唯物主義；以“矛”與“盾”的關系解讀馬克思主義否定之否定規律；以“知己知彼，百戰不殆”來說明調查研究的重要性；以愚公移山的民族精神堅定革命必勝的信心，賦予了馬克思主義濃厚的、為中國老百姓所喜聞樂見的“中國作風和中國氣派”[6]534。新中國成立初期，為了“不用或者少用蘇聯的拐杖”[7]，毛澤東提出把馬列主義的基本原理同中國革命和建設的具體實際進行“第二次結合”，即“和民族的特點相結合，經過一定的民族形式”[6]707，賦予馬克思主義以中國文化的精、氣、神，由此尋求中國建設社會主義的具體道路。通過“結合”的生動實踐，中國共產黨成功擺脫了黨內長期存在的將馬克思主義“機械地加以重復”[4]681的思維定式，創造了馬克思主義中國化的開創性理論成果——毛澤東思想，使得馬克思主義成功在中國大地落地生根。

改革開放和社會主義現代化建設時期，中國共產黨人解放思想，返本開新，基于社會主義革命、建設與改革的歷史實踐，從中華優秀傳統文化中探尋馬克思主義中國化的新路徑。鄧小平十分注重馬克思主義與中國傳統文化的結合，并對其作了有益嘗試。如在中國特色話語體系構建上，以“小康之家”描述“中國式的四個現代化”[8]，以“共同富?！弊鳛樯鐣髁x的本質要求，以“以人為本”闡釋馬克思主義群眾史觀；在中國特色社會主義實踐推進上，將傳統革故鼎新、通變救弊的主張升華為全面改革的政策，將傳統正德厚生、貴義尚利的思想拓展為“兩個文明”一起抓，將中華民族兼收并蓄的文化品格提升為對外開放的基本國策等。同時，鄧小平也致力于馬克思的民族化和通俗化，以老百姓通俗易懂的語言來闡釋馬克思主義的思想，唯物辯證法的精義和中華五千年文明的精華無形地浸潤在其樸實生動的語言體系中。如“貓論”“摸論”“堅持兩手抓”“發展才是硬道理”等重要論述，構成了馬克思主義政黨的新型政治話語，實現了馬克思主義中國化的新飛躍，使得馬克思主義成功在中國大地抽芽吐蕊。

新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央將“第二個結合”提升到了新的歷史高度，以前所未有的力度推動馬克思主義的中國化時代化大眾化。習近平總書記指出：“中國特色社會主義，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發展歷史邏輯的辯證統一?！盵9]習近平總書記高度重視中華優秀傳統文化的價值，將其稱作“中華民族的精神命脈”，并對其傳承弘揚及當代應用作了大量論述。如多次引用古書典籍中的改革理念如“不日新者必日退”“周雖舊邦，其命維新”等來推進新時代全面深化改革進程；創造性地引用唐詩“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”來告誡黨員干部要堅持勤儉作風；以“治國有常，而利民為本”“政得其民”等古訓告誡黨員干部牢記全心全意為人民服務的宗旨；以“國皆有法，而無使法必行之法”“為之于未有，治之于未亂”來強調依法治國重要性；以“公生明、廉生威”“為官之義在于明法”來闡述新時代執法之道；大力弘揚自強不息、孝老愛親、敬業樂群、扶正揚善等傳統美德和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的傳統價值觀；以“禮、義、廉、恥”的“國有四維”來強調個人修養與國家存亡之間的重大關系；以“海納百川，有容乃大”來闡釋中國求同存異、和平發展的外交政策；以“天下為公”“世界大同”的天下情懷來構建“道并行而不相?！钡墓泊嬷刃颍灰浴昂投煌眮碚f明文明發展的規律性，以孟子的“物之不齊，物之情也”來說明人類文明的多樣性等。這些論述是習近平總書記以傳統話語闡釋馬克思主義基本原理的典范，充分體現習近平治國理政思想中高度的歷史意識和深厚的文化底蘊。經由“結合”的實踐，使新時代的中國共產黨全面推動馬克思主義成功在中國大地開花結果。

二、“結合”使“傳統的”成為“現代的”，成就了現代化的中華優秀傳統文化

馬克思在1868 年致恩格斯的信中說道：“到了一定的時候，人們就驚奇地發現，從前沒有看到的東西現在到處都露出自己的痕跡?！盵10]這段話在一定程度上揭示了傳統文化作為“歷史的延續”所蘊含的現實意義。中華優秀傳統文化是中華民族的“根”之所系、“魂”之所附，凝聚著中華民族共同堅守的理想信念和民族精神，日用而不覺地存在于人們的生產生活中。然而，生長于封建小農經濟的傳統文化難以直接地、始終地、正確地在變革求新的現代化浪潮中發揮精神引領作用。“結合”的意義在于，馬克思主義的基本原理構成了激活傳統文化生命力和創造力的核心角色，鞏固和升華了中華優秀傳統文化的既有成就。申言之，可歸結為三個方面。

其一，堅持以馬克思主義為指導批判繼承中華優秀傳統文化，使其在當代發揮積極效能。在五四運動時期文化激進主義盛行的背景下，很多早期先進分子仍給予中國傳統文化以積極評價，強調以“唯物、客觀、辯證、解析”[11]的科學方法對待傳統文化。李大釗認為，“孔子之道有幾分合于此真理者，我則取之；否則，斥之?！盵12]1940 年，毛澤東在《新民主主義論》中強調要以“馬克思主義的歷史主義者”[6]534的立場科學對待傳統文化，將“腐朽的東西”與“民主性和革命性的東西區別開來”[6]708。此后，中國共產黨人以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，以“歷史的觀念、疑古的態度、系統的研究、整理等具體方法”[13]推動傳統文化的現代性轉化。具體地說，就是對傳統文化進行“取其精華，去其糟粕；批判改造，推陳出新”，使之與社會主義革命、建設和改革的實際相適應。對于傳統文化中的糟粕性要素，如等級觀念、官僚主義、家長制作風、封建迷信思想等，辯證分析其產生發展的本質和規律，肅清其不良影響。對于傳統文化中的精華要素，則運用發展的觀點繼承和發揚其精神實質。如傳統道德中的“禮義廉恥”對培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要意義；傳統文化中的“和合精神”對處理當代的人際、國際關系具有重要價值；傳統哲學中的“天人合一”理念對處理人與自然關系具有重要啟示。

其二，堅持以馬克思主義為指導深入挖掘中華優秀傳統文化，激活轉化其優秀文化基因。中華優秀傳統文化作為一種“已有的思想材料”[14]，凝聚著中華民族幾千年的智慧結晶。毛澤東曾言：“古人語言中的許多還有生氣的東西我們就沒有充分地合理地利用?！盵15]中國共產黨以矛盾分析方法為指導，對具有兩面性的傳統文化進行清理和挖掘，充分運用對至今仍有借鑒價值的優秀成分，使其在當代煥發積極效能。在《論共產黨員的修養》一書中，劉少奇再次強調了毛澤東所講的“按照中國的特點”[6]534來應用馬克思主義的科學方法，使用了大量中國古代詩句、哲理來說明共產黨人的修養問題：借用孟子的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來說明共產黨人吃苦在前，享受在后的艱苦奮斗精神；引用“如切如磋，如琢如磨”來說明同志間相互學習和改造的重要性；以“日月之食”來說明共產黨人勇敢擁護真理的大無畏氣節；以傳統的修身之法“慎獨”來說明共產黨人在獨處時也恪守道德規范的寶貴品質[16]。習近平總書記指出：“要挖掘中華優秀傳統文化的思想觀念、人文精神、道德規范……激活中華文化生命力。”[17]經過現代轉化，自古以來的家譜文化逐漸淡化了其政治功能，“尊祖、敬宗、睦族、團結和約束家庭成員”[18]等社會教化功能逐漸顯現，家廟、祠堂、中堂等也由維護三綱五常轉變為當代家族傳承優良家風的重要場所；作為“五?！敝坏摹岸Y”在傳統社會的重要功能是區分人的等級尊卑，在現代轉化條件下則表達了對他人的尊重和關愛；“光宗耀祖”這一封建傳統觀念，與“封妻蔭子”“衣錦還鄉”“一人得道，雞犬升天”等價值觀聯系在一起時，產生了許多消極影響，經過創造性轉化和創新性發展，在當下延伸出激勵人奮發圖強、成就事業、奉獻社會、實現自身價值的作用。

其三，堅持以馬克思主義為指導重新詮釋中華優秀傳統文化，賦予其新的內涵和價值。恩格斯曾對如何對待黑格爾哲學提出過自己的見解：“批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內容?！盵4]223這對于當代中國如何對待傳統文化具有極其重要的啟迪性意義。通過把握聯系和發展的內涵和實質，不斷探尋“傳統”與“現代”的共鳴，中國共產黨賦予了優秀傳統文化以新的時代精神、時代內涵和現代表達形式，使中華優秀傳統文化在當代釋放強大的生命力和創造力，實現了以文化復興助力民族復興的文化追求。吳亮平（曾名吳黎平）在《中國共產黨與道德》一文中，對中國共產黨改造和提升“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平、廉、恥、禮、節”等傳統道德作了符合革命實際和時代要求的系統闡述，是對傳統文化進行現代運用的典范。如“中國共產黨的光榮犧牲、英勇奮斗的歷史，充分證明了共產黨認識正義，堅持正義的這一崇高的美德，這就是每個共產黨員所遵行的義的美德”“為婦女大眾的真正解放，為男女雙方的真正節操而奮斗，這就是在男女關系上每個共產黨員所遵行的節的美德”“以自己最大的努力，犧牲奮斗，誓雪國恥……這就是每個共產黨員所遵行的知恥雪恥的美德”[19]等。在當代社會，很多傳統文化也經由科學指導實現了破舊立新的對立統一，被賦予了符合時代要求的新內涵。如中國傳統孝道中的“不孝有三，無后為大”“父母在不遠游”等傳統觀念在現代社會已不具普適性，通過取精用宏，我們創新發展出“帶著妻小?；丶摇薄肮才c父母度節假”“支持單身父母再婚”等新時代孝道；《華嚴經》中的“不忘初心”是中國古人修心的重要方法，我們黨在治國理政的實踐中將其延伸至黨性修養方面，提出“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”的初心使命，從而賦予其新的時代內涵；如“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的傳統義利觀，若直接應用，并不利于激發廣大干部和人民群眾干事創業的積極性，正如毛澤東所說：“我們不能餓著肚子去‘正誼明道’，我們必須弄飯吃，我們必須注意經濟工作?！盵20]因此，我們黨將“義”作為安身立命之本，視“利”為必要補充，致力于實現社會效益和經濟效益的統一；再如，傳統天下觀建立在天圓地方的地理認知上，內含著理想與現實的矛盾，通過將其與馬克思世界歷史理論結合，我們黨提出了“人類命運共同體”理念，為創造美美與共、天下大同的理想世界貢獻了中華文明的思想智慧。由此可見，馬克思主義的基本原理構成了傳統文化賴以實現現代轉型的重要契機和條件，補充、豐富和完善了中華優秀傳統文化的內涵，實現了中華優秀傳統文化的更新發展和現代性轉型，使得“立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲”[21]成為可能，為中華文明打開了向更高級階段發展的創新空間。

三、“結合”使“民族的”成為“世界的”，成就了世界性的人類文明新形態

“結合”的過程不是一種簡單的“物理反應”，而是一種深刻的“化學反應”，其結果是造就了一個有機統一的新的“文化生命體”，這個“文化生命體”既繼承了中國傳統的天下觀念，也延續了馬克思主義的人類情懷，并具化為民族性與世界性相統一的中國式現代化，在內涵和外延上對西方現代化形成揚棄和超越，開辟了世界現代化和人類文明發展的新境界。

首先，“結合”實現了“真實共同體”對“虛假共同體”的揚棄與超越，在世界歷史意義上創造了現代化新圖景。近現代以來資本主義國家以武力征服、經濟捆綁、文化滲透等方式迫使其他國家向資本妥協，不斷擴大資本主義共同體的體量，并憑借其先發優勢為自身塑造了一種普遍性外觀，將現代化等同于西方化。正如馬克思所說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵22]這種資本至上的發展邏輯所衍生的現代形態只是一種人為制造的“虛假共同體”形式，其發展的結果趨向于物而并非現實的人，因此造成了一系列現代性問題如強權政治、兩極分化、生態危機等，因此并不具備真正意義上的普遍性。馬克思指出：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們為人類社會而做的事情?！盵23]中國共產黨不僅將“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”作為自己的初心使命，也將“為人類謀進步、為世界謀大同”作為自己的永恒追求。以馬克思主義世界歷史理論為指導，中國共產黨繼承了傳統文化中“貴和尚中”的包容精神、“仁愛感通”的平等原則和“協和萬邦”的天下理念，延續了中華民族自古以來在“治國”之上還有“平天下”的廣袤志向和世界意識，將傳統文化中蘊含的公共性原則和整體主義精神用于指導當代的國際秩序構建實踐，創造了“共同構建人類命運共同體”這一既具有中國特色又具有世界意蘊的全球治理理念，有助于抑制國家本位的私利性原則的過度膨脹，為破解人類現代化進程中的難題、困境與悖論提供了中國方案、智慧和力量。

其次，“結合”實現了“全面的發展”對“片面的發展”的揚棄與超越，拓展了發展中國家走向現代化的路徑選擇。西方現代化是一種“主客對立”基礎上確立起來的工業化發展模式，這種發展模式將資本作為發展工具，雖然在現實層面滿足了人們的需求，但也引起和加深了諸如核戰爭威脅、生態失衡、資源浪費等社會性問題以及信仰失落、道德滑坡、拜金主義、人情冷漠等精神性疾病。正如全球經驗事實所呈現出來的那樣，“西方文明的福祉正好包藏了它的禍根：它的個人主義包含了自我中心的閉鎖與孤獨；它的盲目的經濟發展給人類帶來了道德和心理的遲鈍……科學技術促進了社會進步，同時也帶來了對環境、文化的破壞?！盵24]因此，后發展國家必須探索出一條克服西方現代化局限性的新道路?！敖Y合”的世界意義在于，中國式現代化提供了實現這一目標的巨大潛力和全新可能。結合馬克思主義唯物史觀以及馬克思主義群眾觀點和群眾路線，通過辯證繼承中國傳統的“重民”“愛民”“親民”“利民”“恤民”的民本思想和“天下均平”的樸素共富思想，中國提出了人口規模巨大的現代化和全體人民共同富裕的現代化，超越了少數人的現代化和兩極分化的現代化；結合共產主義社會的典型特征，立足于“人的自由而全面的發展”的最終目標，通過繼承發展中國傳統的“義利相兼”理念，中國提出了物質文明和精神文明相協調的現代化，超越了利益至上的現代化；結合人與自然主客體關系原理，聯系“自然是人的無機身體”思想，通過辯證繼承中國傳統的“道法自然”“天人合一”哲學，中國提出了人與自然和諧共生的現代化，超越了人類中心主義的現代化；結合馬克思主義和平觀與中華民族自古以來親仁善鄰、熱愛和平、追求和諧的文化品格，中國提出了走和平發展道路的現代化，超越了侵略擴張的現代化。承上所述，“結合”所創造的中國式現代化既具有濃厚的民族文化特色，同時以其全體發展、協調發展、和諧發展、和平發展的全面發展模式超越了西方部分發展、失衡發展的片面發展模式，充分體現了世界歷史進程中現代化模式的多樣性特征。

最后，“結合”實現了“文明百花園”對“文明優越論”的揚棄與超越，為人類開創了嶄新的、富有生機活力的文明發展之路。作為第一個實現現代化的文明，西方現代化取得了有目共睹的巨大成就，基本擺脫了物資極為匱乏的生存困境，人性也在一定程度上獲得了解放，西方現代化自然地被賦予了強烈的先驗色彩，由此折射出“西方中心主義”的文明優越傾向。這種將西方現代化奉為圭臬的做法，不僅在理論上難以自洽，在實踐中也將舉步維艱。因此，通過文化交流、融合與創新以突破固有的東西文化印象、產生新的文化形態是世界共同面臨的時代課題?！敖Y合”既賦予了馬克思主義鮮明的民族特色，也賦予了在此基礎上形成的中國式現代化以廣袤的世界視野。在文化傳承發展座談會上，習近平總書記站在全人類文明的高度上闡釋中華文明對于建設世界和平、推動全球發展、維護國際秩序的文明史意義，為中國式現代化和當代中國共產黨的世界思想注入了鮮明的文明底蘊。“結合”所創造的中國式現代化，倡導“百花齊放春滿園”的獨特文明觀，從多元化出發，秉持互相尊重、求同存異、平等對話、深入交流的理念，有力地保護了世界文明的多樣性。通過“結合”，中國式現代化的發展接入了中華民族五千年的歷史脈絡之中，承繼了中華傳統文化中“天下為公”的濟世情懷、“協和萬邦”的理藩大略、“求同存異”的辯證智慧等兼具民族特質和一般性意義的思想，將世界文明從“國強必霸”“叢林法則”“零和博弈”等對抗思維中解放出來，使中國道路的特殊性維度升華為普遍性維度，實現了以“民族的”平衡“世界的”目標追求，從而實現了中國式現代化在文明維度對西方文化由盲信到平視、由仿效到重估的跨越。因此，中國式現代化造就的文化形態突破了西方對現代化道路的抽象普遍性理解，也正是這種突破使之所具有的世界歷史意義得以呈現，極大地豐富了世界文明圖譜，對世界文明的共生與繁榮具有重要意義。

四、結語

“第二個結合”的提出，突出表明中華優秀傳統文化和馬克思主義基本原理一樣具有作為“精神之脈”的高度，而兩者的結合賦予了這一高度更加厚重的理性和更加深沉的底蘊?！敖Y合”不僅成就了馬克思主義理論邏輯在中國的延伸，成就了中華優秀傳統文化現代價值的挺立和中華民族文化生命體自我意識的升華，也成就了不同于任何發展模式的中國式現代化，使這一新型文化形態轉化為推動中國發展和世界文明進步的磅礴力量。