習(xí)近平文化思想的理論內(nèi)涵、邏輯理路與現(xiàn)實(shí)價(jià)值
——習(xí)近平文化思想研討會筆談

徐奉臻

胡兵

鄧宏兵

鄒建軍

陳廷湘

劉迅

習(xí)近平文化思想的內(nèi)涵及特點(diǎn)

徐奉臻

文化是國家和民族的靈魂，是凝聚人心和匯聚民力的強(qiáng)大支撐。2023 年10 月，全國宣傳思想文化工作會議正式提出習(xí)近平文化思想，拓展了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，不僅為推進(jìn)新時(shí)代中國的文化建設(shè)和文化強(qiáng)國建設(shè)提供了行動指南，而且還有助于增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨人的文化自覺和文化自信，為激勵全黨全國各族人民推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化提供更基本、更深沉和更持久的精神力量。基于“守正—創(chuàng)新” “契合—結(jié)合”“適應(yīng)—協(xié)調(diào)”和“包容—互鑒”四個(gè)角度，把握習(xí)近平文化思想的深刻內(nèi)涵及其特點(diǎn)，是學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平文化思想的重要環(huán)節(jié)。

一 、“守正—創(chuàng)新”的文化思想

“守正—創(chuàng)新”的文化觀，展示了習(xí)近平文化思想的根本特質(zhì)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論的重要內(nèi)容。“守正”具有方向性和根本性，只有“守正”才能確保黨與國家始終“不迷失方向”和“不犯顛覆性錯(cuò)誤”；“創(chuàng)新”具有突破性和開創(chuàng)性，只有“創(chuàng)新”才能確保黨和國家始終“把握時(shí)代”和“引領(lǐng)時(shí)代”。在習(xí)近平的話語體系中，守正創(chuàng)新有兩個(gè)維度：

其一，宏觀上的守正創(chuàng)新。此層面的守正創(chuàng)新，立足于黨和國家事業(yè)的全局性戰(zhàn)略和總體性布局，具有統(tǒng)領(lǐng)性和整體性。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中提出的“三個(gè)堅(jiān)持”和“三個(gè)不動搖”，即堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動搖、堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動搖和堅(jiān)持中國特色社會主義不動搖，就是宏觀上的“守正”。在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化、時(shí)代化的新境界，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義的新境界，就是宏觀上的“創(chuàng)新”。

其二，微觀上的守正創(chuàng)新。此層面的守正創(chuàng)新，立足于不同的領(lǐng)域，具有針對性和具體性。2023 年6 月，在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中，習(xí)近平基于文化角度所闡釋的守正創(chuàng)新，就是微觀層面的守正創(chuàng)新。在習(xí)近平看來，文化上的“守正”，就是堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求、堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、堅(jiān)持中華民族的文化主體性；文化上的“創(chuàng)新”，就是在“四個(gè)堅(jiān)持”的基礎(chǔ)上推進(jìn)文化建設(shè)，并在文化建設(shè)過程中不斷推出新思路、新話語、新機(jī)制和新形式。

習(xí)近平文化思想，是一個(gè)體系化和學(xué)理化的思想體系。如果將習(xí)近平文化思想作為一個(gè)復(fù)雜的母系統(tǒng)，那么，“兩個(gè)鞏固”“九個(gè)堅(jiān)持”“兩個(gè)結(jié)合”“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”和“七個(gè)著力”等就是習(xí)近平文化思想的子系統(tǒng)，包括文化定位、文化使命、文化價(jià)值、文化立場、文化共識、文化意識、文化需求、文化創(chuàng)新、文化導(dǎo)向、文化傳播、文化融通、文化整合、文化保護(hù)、文化自信、文化制度、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化軟實(shí)力、文化影響力等各文化要素，也是習(xí)近平文化思想的子系統(tǒng)。這些系統(tǒng)的形成及其相互作用，既是守正創(chuàng)新的產(chǎn)物，又為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人更好地?fù)?dān)負(fù)起“新的文化使命”、繼續(xù)推進(jìn)文化建設(shè)提供了實(shí)踐遵循。

二、 “契合—結(jié)合”的文化思想

“契合—結(jié)合”的文化觀，揭示習(xí)近平文化思想的生成機(jī)制?！捌鹾稀Y(jié)合”的文化思想，以“契合”為前提和基礎(chǔ)，以“結(jié)合”為訴求和目標(biāo)?！捌鹾稀迸c“結(jié)合”的雙極，是馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“契合”的基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的“結(jié)合”，就是習(xí)近平提出的“兩個(gè)結(jié)合”中的“第二個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平文化思想是“第二個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，又為中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”提供了理論支撐和科學(xué)的方法論。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平從“天下為公”“民為邦本”“為政以德”“革故鼎新”“任人唯賢”“天人合一”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“講信修睦”和“親仁善鄰”十個(gè)層面，揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的“高度契合”之處，揭示了生發(fā)于不同時(shí)空條件下的兩個(gè)文化系統(tǒng)能夠結(jié)合的底層邏輯。

在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中，習(xí)近平還將生物學(xué)與文化學(xué)相聯(lián)系，創(chuàng)新性地提出“新的文化生命體”概念，并指出“新的文化生命體”既以馬克思主義為魂脈，又并非“簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板”；既以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，又并非“簡單延續(xù)我國歷史文化的母版”。“新的文化生命體”的形成，既是“第二個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，又折射出“第二個(gè)結(jié)合”的運(yùn)行機(jī)理，即在“契合”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”。并且，這種結(jié)合不是機(jī)械的“拼盤”，也不是簡單的“物理反應(yīng)”，而是通過發(fā)生質(zhì)變的深刻的“化學(xué)反應(yīng)”而實(shí)現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合。其有機(jī)性體現(xiàn)在：經(jīng)過“第二個(gè)結(jié)合”之后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)變成“現(xiàn)代的”，馬克思主義已經(jīng)變成“中國的”，兩者形成的文化合力為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不懈奮斗提供了不斷前行的動力。

三、 “適應(yīng)—協(xié)調(diào)”的文化思想

“適應(yīng)—協(xié)調(diào)”的文化觀，凸顯習(xí)近平文化思想的現(xiàn)實(shí)要求。文化是歷史與時(shí)代的辯證統(tǒng)一，“適應(yīng)—協(xié)調(diào)”的文化思想，特指習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中所強(qiáng)調(diào)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“當(dāng)代文化相適應(yīng)”、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”，體現(xiàn)了習(xí)近平“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的文化自覺和文化自信。其中，“適應(yīng)”的文化思想的邏輯框架，在“傳統(tǒng)文化”與“當(dāng)代文化”之間；“協(xié)調(diào)”的文化思想的邏輯框架，在“文化發(fā)展”與“社會變遷”之間。踐行習(xí)近平的“適應(yīng)—協(xié)調(diào)”的文化思想，就是要通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化與現(xiàn)代化，并由此激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所潛藏的變遷力量，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從歷史走向當(dāng)代和未來，浸潤在新時(shí)代鮮活的偉大社會變遷中，既成為當(dāng)代激蕩的文化建設(shè)的重要內(nèi)容，又為新時(shí)代的偉大社會變遷提供強(qiáng)大的精神支撐。

歷史和實(shí)踐表明，當(dāng)文化發(fā)展與社會變遷失衡，即文化發(fā)展滯后于社會變遷的時(shí)候，就會導(dǎo)致社會變遷的失調(diào)、中斷或夭折，這也是洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法和辛亥革命均功敗垂成的主要原因。直到五四新文化運(yùn)動啟動后，有識之士才真正意識到社會文化是整套的，用舊文化造就的舊人不能有效掌握和運(yùn)用新的器物文明和新的制度文明，因此需要從具有根本性的文化上實(shí)現(xiàn)“全人格的覺醒”。馬克思主義被歷史和人民選擇后，不僅造就了能夠帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的新人——中國共產(chǎn)黨人，而且還使中國的文化發(fā)展逐漸適應(yīng)新民主主義革命的社會變遷需要，使中國社會呈現(xiàn)出毛澤東所言的“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”的新局面。改革開放新時(shí)期啟動后，尤其是歷史進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人不斷加強(qiáng)文化建設(shè)，將文化建設(shè)納入“五位一體”的總體布局之中，不僅形成了將“文化建設(shè)”與“強(qiáng)國建設(shè)”相協(xié)調(diào)的新理念，而且確立了以文化建設(shè)引領(lǐng)強(qiáng)國建設(shè)的社會變遷的新路徑。

四、 “包容—互鑒”的文化思想

“包容—互鑒”的文化觀，揭示習(xí)近平文化思想的外交取向。文化具有多元性、本土性和差異性，“包容—互鑒”的文化思想體現(xiàn)習(xí)近平對非本土文化的認(rèn)知取向，以及以海納百川的姿態(tài)汲取異質(zhì)文化和異域文化的理性態(tài)度。

“文化”既復(fù)雜又多維，基于不同的角度審視文化，會有不同的理解和結(jié)論。從文化的類型看，有中華文化，也有西方文化；有儒釋道文化，也有基督教文化和伊斯蘭教文化等。從文化的生成看，不同的文化生發(fā)于不同的歷史環(huán)境中，并且其各自具有自己的生成機(jī)理、認(rèn)知基礎(chǔ)和價(jià)值取向。從文化的特點(diǎn)看，中華文化和西方文化不僅各有其存在的價(jià)值，而且也都兼具精華與糟粕。從文化的交流看，習(xí)近平將“世界各民族文化互鑒共進(jìn)”視為“人類文明的基本特征”和“人類文明發(fā)展的重要動力”，不僅將馬可·波羅稱為“東西方文化交流的先行者”，而且將敦煌文化稱為“歷史上東西方文化交匯的重要樞紐”，其所強(qiáng)調(diào)的基本思想是：正是由于不同文化的“匯聚和交融”，才塑造了“獨(dú)具魅力的敦煌文化”。從文化的走向看，任何一種文化都并非是一成不變的，都需要在傳承中不斷創(chuàng)新和賡續(xù)發(fā)展。

與西方文化所具有的“非此即彼”的排他性和征服性不同，習(xí)近平所倡導(dǎo)的“包容”的文化思想，其所凸顯的文化主基調(diào)是“亦此亦彼”，即《禮記·中庸》中的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。習(xí)近平所倡導(dǎo)的“互鑒”的文化思想，其所凸顯的文化主基調(diào)是：東西方各國既各自珍惜和維護(hù)本國或本民族的文化精華，也充分承認(rèn)和尊重異質(zhì)文化和異域文化。只有將“不忘本來”和“吸收外來”辯證統(tǒng)一，只有用“亦此亦彼”的相互交流和彼此學(xué)習(xí)的理念去置換“非此即彼”的排斥性或取代性的思維方式并不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化認(rèn)識自己和社會，才能讓人類創(chuàng)造出豐富多彩的文化，并由此開創(chuàng)人類社會更加美好的未來。

綜觀習(xí)近平文化思想，不僅橫通中外、縱貫古今，而且將理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了“體”與“用”彼此貫通的顯著特點(diǎn)。具體而言，在“體”的層面，習(xí)近平文化思想舉旗定向，回答了新時(shí)代中國的文化建設(shè)“往哪走”和“走到哪”的重大問題；在“用”的層面，習(xí)近平文化思想謀篇布局，回答了新時(shí)代中國的文化建設(shè)“誰領(lǐng)走”和“如何走”的重大問題。習(xí)近平文化思想，不僅是新時(shí)代中國文化建設(shè)的方向標(biāo)和定盤星，而且也是新時(shí)代中國文化建設(shè)的行動令和路線圖。在新時(shí)代的社會實(shí)踐中推進(jìn)文化建設(shè)和文化創(chuàng)新，以開放和創(chuàng)新發(fā)展的新文化支撐與引領(lǐng)中國的社會變遷，是踐行習(xí)近平文化思想的必要環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

作者簡介：徐奉臻，女，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國高校經(jīng)濟(jì)理論與思政教改研究會會長。

以“四個(gè)對標(biāo)”深刻認(rèn)識習(xí)近平文化思想的“四重邏輯”

胡兵

全國宣傳思想文化工作會議于2023 年10 月7 日至8 日在京召開，這次會議是黨中央決定召開的一次十分重要的會議。這次會議充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記和黨中央對文化建設(shè)重視程度之高，文化在黨和國家事業(yè)中的分量之重。這次會議最重要的成果是正式提出和系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想以及其在黨的宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史上具有里程碑意義。各高校要以“四個(gè)對標(biāo)”深刻認(rèn)識習(xí)近平文化思想的“四重邏輯”，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，傳達(dá)學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記對宣傳思想文化工作的重要指示和全國宣傳思想文化工作會議精神。

一、以為黨育人、為國育才的政治責(zé)任對標(biāo)深刻認(rèn)識習(xí)近平文化思想的歷史邏輯

“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源?！?/p>

從歷史邏輯來看，習(xí)近平文化思想根植于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，立足于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，并吸納了世界各種不同的文化因子，注入中國式現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖中。習(xí)近平文化思想從橫向的空間維度對我國宣傳思想文化發(fā)展領(lǐng)域和方位進(jìn)行了部署和指導(dǎo)，是鞏固和擴(kuò)大宣傳思想文化戰(zhàn)線的重要法寶，是構(gòu)筑中華民族共同精神家園的基石；習(xí)近平文化思想從縱向的時(shí)間維度對我國宣傳思想文化發(fā)展創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了豐富和總結(jié)，是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大理論創(chuàng)新成果，是我們做好新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的根本遵循。我們要以“大歷史觀+寬視野”深刻認(rèn)識習(xí)近平文化思想的厚重歷史根基和重大歷史意義。

結(jié)合高校實(shí)際來看，高校必須深刻認(rèn)識其擔(dān)負(fù)的職責(zé)使命，強(qiáng)化政治擔(dān)當(dāng)，勇于改革創(chuàng)新，敢于善于斗爭，把做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作作為重大政治責(zé)任扛在肩上，抓在手上，落到實(shí)處。時(shí)刻牢記“為黨育人、為國育才”使命任務(wù)，落實(shí)好“四個(gè)服務(wù)”，堅(jiān)決做到“把論文寫在祖國大地上”，旗幟鮮明講政治，辦好中國特色社會主義大學(xué)，辦好人民滿意的教育，堅(jiān)定不移走好“中國特色、世界一流”的社會主義辦學(xué)道路。

二、以立德樹人的根本任務(wù)對標(biāo)深刻認(rèn)識習(xí)近平文化思想的價(jià)值邏輯

“文者，貫道之器也。”

從價(jià)值邏輯來看，思想和價(jià)值觀念是文化的靈魂，文化是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。文化的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命。習(xí)近平文化思想在指導(dǎo)新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中展現(xiàn)出了強(qiáng)大偉力，以文化之聲講好中國故事、以文化之魂凝聚價(jià)值共識、以文明互鑒推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。一方面，彰顯了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化在思想和精神層面的規(guī)定性，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向和精神追求；另一方面，體現(xiàn)了中華文化精髓，反映了中國人民的審美追求，傳播了當(dāng)代中國價(jià)值觀念，符合世界進(jìn)步潮流，讓中華文化以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世。習(xí)近平文化思想的形成，標(biāo)志著我們黨對新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。

結(jié)合成都理工大學(xué)的實(shí)際來看，堅(jiān)持以文化人、以文育人為重點(diǎn)，繼承地礦行業(yè)“三光榮 四特別”精神，豐富和完善成都理工大學(xué)“攀登”精神的文化內(nèi)涵，構(gòu)建好具有成都理工大學(xué)特色的文化育人體系，要用好學(xué)校思政課這個(gè)渠道，推動習(xí)近平文化思想更好地進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，全方位構(gòu)建落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的新格局。

三、以鞏固宣傳思想文化戰(zhàn)線為使命擔(dān)當(dāng)對標(biāo)深刻認(rèn)識習(xí)近平文化思想的理想邏輯

“實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量?！?/p>

從理想邏輯來看，在民族性上，偉大夢想需要偉大精神作支撐。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)從文化大國到文化強(qiáng)國的目標(biāo)，離不開國家文化事業(yè)的繁榮與安全，離不開民族精神的獨(dú)立與自信。建設(shè)文化強(qiáng)國，這是中華民族幾千年積淀賦予我們的歷史使命與理想信念。習(xí)近平文化思想流淌著旗幟鮮明的精神血脈，連通著博大精深的歷史文脈，一同與民族國脈緊密交織，是振奮全民族團(tuán)結(jié)一心、自強(qiáng)不息精氣神的精神紐帶。在世界性上，天下太平，共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想。在習(xí)近平文化思想中貫穿著寬廣的世界眼光、博大的天下情懷與坦誠的大國擔(dān)當(dāng)，以人類命運(yùn)共同體意識為指引，強(qiáng)調(diào)不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)，追求的是“美人之美、各美其美、美美與共、天下大同”。中華文化既是歷史的，也是當(dāng)代的，既是民族的，也是世界的。習(xí)近平文化思想從理想信念層面深刻闡釋了中國特色社會主義文化的民族氣派和世界目光，開辟了馬克思主義文化觀發(fā)展的新境界，完善了新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明理論體系。

結(jié)合高校實(shí)際來看，要強(qiáng)化學(xué)生黨建工作創(chuàng)新，以培養(yǎng)一流人才為目標(biāo)，探索學(xué)生黨建進(jìn)社區(qū)、思政進(jìn)社區(qū)、學(xué)術(shù)進(jìn)社區(qū)的新模式，把學(xué)生社區(qū)建成鑄魂育人、學(xué)業(yè)精進(jìn)、生活服務(wù)等一體化、多功能的育人平臺，以更嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)高校全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，為高校高質(zhì)量發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)有力的政治、組織和人才保證。

四、以改革創(chuàng)新的實(shí)干精神對標(biāo)深刻認(rèn)識習(xí)近平文化思想的實(shí)踐邏輯

“先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會成為社會發(fā)展進(jìn)步的桎梏?！?/p>

從實(shí)踐邏輯來看，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，宣傳文化思想工作要在提煉、轉(zhuǎn)化、融合上下功夫，讓收藏在館所里的文物、陳列在大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字成為化人載道的豐厚資源，讓人民在底蘊(yùn)深厚的經(jīng)典作品中、在參觀名勝古跡的親身體驗(yàn)中了解中華文化變遷，觸摸中華文化脈絡(luò)，感受中華文化魅力，汲取中華文化精髓，讓中華文化基因一代代傳承下去。習(xí)近平文化思想作為時(shí)代之先聲、社會之先風(fēng)、智慧之先河，唱響了新時(shí)代恢宏的主旋律，抒寫著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、中國式現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃實(shí)踐，抒寫著多彩的中國、進(jìn)步的中國、團(tuán)結(jié)的中國，激勵著全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。

結(jié)合成都理工大學(xué)的實(shí)際來看，一方面，要做好習(xí)近平文化思想的學(xué)理化闡釋、學(xué)術(shù)化表達(dá)、體系化構(gòu)建，勇于創(chuàng)新宣傳思想文化工作方式，引導(dǎo)師生深刻認(rèn)識習(xí)近平文化思想的重大意義、豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求。另一方面，更要挖掘整合好高校文化資源，打造高校文化育人品牌。重點(diǎn)通過強(qiáng)化思想認(rèn)識，夯實(shí)文化育人保障機(jī)制；挖掘文化資源，打造校史劇，做好宣傳片，推廣校歌，做好科普活動，推進(jìn)校園文化標(biāo)識建設(shè)工作，繪聲繪色講好成都理工大學(xué)故事，構(gòu)建好具有成都理工大學(xué)特色的文化育人體系，自覺將習(xí)近平文化思想貫徹落實(shí)到學(xué)校宣傳思想文化工作各方面和全過程。

作者簡介：胡兵，男，教授，成都理工大學(xué)黨委副書記。

以習(xí)近平文化思想為指引深度推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展

鄧宏兵

2023 年10 月，在全國宣傳思想文化工作會議上，黨中央首次提出并系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想。這一舉措無論是在黨的理論創(chuàng)新方面，還是在黨的宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史上，均具有里程碑意義。深刻領(lǐng)會習(xí)近平文化思想精髓與本質(zhì)，對于以習(xí)近平文化思想為指引深度推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。

一、深刻領(lǐng)會習(xí)近平文化思想的精髓與本質(zhì)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對新時(shí)代中國文化建設(shè)發(fā)展提出了一系列新的觀點(diǎn)和論斷，這些觀點(diǎn)和論斷是馬克思主義在文化發(fā)展方面的理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新成果，是對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的擴(kuò)展與豐富。習(xí)近平文化思想從理論層面系統(tǒng)性地總結(jié)了新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了我們黨對于文化事業(yè)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識。站在新的起點(diǎn)上，習(xí)近平文化思想為更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動指南。

立足新時(shí)代中國基本國情與文化建設(shè)需要，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持以馬克思主義文化理論為指導(dǎo)，始終堅(jiān)守中華民族文化立場，始終堅(jiān)持黨對文化事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，始終堅(jiān)持以人民為中心。一個(gè)國家的文化在任何時(shí)期都是特定階級或集團(tuán)利益的理論表達(dá),具有鮮明的意識形態(tài)屬性。習(xí)近平文化思想的精髓實(shí)質(zhì)上就是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的精髓要義，體現(xiàn)了我們黨執(zhí)政理念最鮮明的特色，奠定了黨領(lǐng)導(dǎo)我們建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的絕對基礎(chǔ)。

科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性與發(fā)展性是習(xí)近平文化思想的本質(zhì)特征，展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想豐富的理論內(nèi)核。習(xí)近平文化思想內(nèi)涵豐富、邏輯縝密，其科學(xué)性體現(xiàn)在始終堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)方法，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，為我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾開展文化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，習(xí)近平文化思想對馬克思主義文化理論進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化理論與中國具體實(shí)踐的高度統(tǒng)一。習(xí)近平文化思想的人民性體現(xiàn)在始終堅(jiān)持以人民為中心，在黨領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代文化事業(yè)開展的過程中，始終以人民的文化利益為根本出發(fā)點(diǎn)和實(shí)際落腳點(diǎn)，為更好地滿足人民文化需求而不懈努力。習(xí)近平文化思想的實(shí)踐性體現(xiàn)在新時(shí)代新的文化使命，習(xí)近平文化思想不是空洞的理論，而是理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，其中既有對文化發(fā)展理論的創(chuàng)新與突破，又有對文化工作的布局與要求。習(xí)近平文化思想的發(fā)展性體現(xiàn)在堅(jiān)持理論的創(chuàng)新發(fā)展，習(xí)近平文化思想立足于中國具體實(shí)際，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從新時(shí)代中國發(fā)展的具體情況出發(fā)，為新時(shí)代中國文化事業(yè)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，實(shí)踐在不斷發(fā)展，理論將不斷創(chuàng)新，習(xí)近平文化思想的內(nèi)涵將不斷得以豐富。

二、習(xí)近平文化思想是文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的根本遵循

作為文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的根本遵循，深入學(xué)習(xí)與貫徹習(xí)近平文化思想是當(dāng)前和今后相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)的重大政治任務(wù)。習(xí)近平文化思想把握時(shí)代脈搏，堅(jiān)持以人民為中心，旨在滿足人民群眾的精神文化需求，增強(qiáng)民族文化自信和民族認(rèn)同感。新時(shí)代新征程，開展文旅工作必須將習(xí)近平文化思想作為根本行動指南并自覺貫徹落實(shí)，提供更具中國氣質(zhì)、中國內(nèi)涵、中國力量的產(chǎn)品與服務(wù)。

文化是一個(gè)民族的精神命脈，彰顯著民族自信與民族力量；作為國民經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要增長點(diǎn)。文化事業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合不僅有助于中國特色社會主義文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，還能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供新的動力。思想是行動的指南，理念是實(shí)踐的先導(dǎo)，因此推動文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展必須以習(xí)近平文化思想為根本遵循。

習(xí)近平文化思想作為新時(shí)代中國特色社會主義理論在文化層面的最新成果，深刻回答了新時(shí)代建設(shè)什么樣的文化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)文化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的中華民族現(xiàn)代文明、怎樣建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等一系列重大時(shí)代課題。文化強(qiáng)國的建設(shè)成果和中華現(xiàn)代文明的發(fā)展成果體現(xiàn)在文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展上，文化事業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合以及蓬勃發(fā)展在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化等方面作出了突出貢獻(xiàn)。因此，推動文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，建設(shè)文化強(qiáng)國，必須以習(xí)近平文化思想為根本遵循。

習(xí)近平總書記指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命?！毙聲r(shí)代文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展必須堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，新時(shí)代文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展必須緊緊圍繞新的文化使命來推進(jìn)，必須始終堅(jiān)持習(xí)近平文化思想作為根本遵循。

三、深度推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的基本路徑

深入推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，必須推動文化事業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的高度融合?！丁笆奈濉甭糜螛I(yè)發(fā)展規(guī)劃》指出，要堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，完善文化和旅游融合發(fā)展的體制機(jī)制，推動文化和旅游更廣范圍、更深層次、更高水平融合發(fā)展，推進(jìn)文化和旅游業(yè)態(tài)融合、產(chǎn)品融合、市場融合。

（一）自然生態(tài)保護(hù)和文化生態(tài)保護(hù)并駕齊驅(qū)

生態(tài)既包含自然生態(tài)，也包含文化生態(tài)，二者互為表里、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”“要抓住鄉(xiāng)村旅游興起的時(shí)機(jī)，把資源變資產(chǎn)，實(shí)踐好綠水青山就是金山銀山的理念”。這些精神道明了新發(fā)展理念下文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的基本路徑——既要保護(hù)文化生態(tài)，又要保護(hù)自然生態(tài)。一方面，務(wù)必堅(jiān)定文化自信，文化生態(tài)保護(hù)是文化自信的具體表現(xiàn)。樹立文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護(hù)觀，既要關(guān)注文物古跡的實(shí)物本身，又要關(guān)注其背后的時(shí)代人文底蘊(yùn)。統(tǒng)籌保護(hù)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)考古發(fā)掘研究，建好、用好國家文化公園，挖掘文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的社會功能，增進(jìn)民生福祉。另一方面，把握綠色轉(zhuǎn)型新機(jī)遇，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提，實(shí)現(xiàn)生態(tài)修復(fù)項(xiàng)目和旅游開發(fā)項(xiàng)目的有機(jī)結(jié)合，合理利用生態(tài)資源，鼓勵生態(tài)旅游新業(yè)態(tài)發(fā)展。從生態(tài)資本化角度出發(fā)建立新的文旅發(fā)展模式，選擇具備條件的地區(qū)試點(diǎn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，釋放生態(tài)紅利、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長；抓住政策機(jī)遇，盤活存量生態(tài)資源，依托廢棄礦山、古舊村落等，對接市場需求、積極引入社會資本，整治修復(fù)生態(tài)環(huán)境，同時(shí)統(tǒng)籌建設(shè)配套設(shè)施，推動文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（二）全方位、多抓手助力文旅高質(zhì)量融合發(fā)展

黨的二十大報(bào)告提出的“堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展”，彰顯了文旅融合的重要性和時(shí)代必然性。在工業(yè)化后期，人們已不滿足于單一的物質(zhì)需求，人民主要訴求轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔蛹壍木裎拿餍枨?，對文旅產(chǎn)業(yè)的要求也日益提高。唯有面向人民精神文化需求、貫徹新發(fā)展理念，提升文化和旅游的融合度，提供更優(yōu)質(zhì)的文旅產(chǎn)品與服務(wù)，才能提升文旅產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵核心競爭力，推動文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，充分釋放文旅產(chǎn)業(yè)推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛能。

推動文旅深度融合需要立足本地發(fā)展特色與文化資源稟賦。創(chuàng)新商業(yè)模式，培育彰顯本地特色、弘揚(yáng)本地文化的文旅新產(chǎn)品、新服務(wù)、新業(yè)態(tài)。以市場需求為導(dǎo)向，深入挖掘文化底蘊(yùn)，將地域文化符號融入旅游產(chǎn)品當(dāng)中，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游發(fā)展勝勢。

推動文旅深度融合需要金融服務(wù)的增勢賦能。金融服務(wù)是文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的助推器和加速器，引入“金融活水”是盤活文旅資源的關(guān)鍵手段。應(yīng)加強(qiáng)金融機(jī)構(gòu)與文旅企業(yè)的協(xié)同聯(lián)動，暢通金融服務(wù)與文旅項(xiàng)目的對接渠道。把握文旅產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營特性，多渠道加大信貸支持、多維度增強(qiáng)資金保障，進(jìn)一步加大開發(fā)性金融支持文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，推動優(yōu)質(zhì)文旅項(xiàng)目孵化落地。探索適應(yīng)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展特性的金融服務(wù)支撐體系，形成可復(fù)制、可執(zhí)行、可推廣的合作模式。

（三）從全域視角出發(fā)實(shí)現(xiàn)文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展

發(fā)揮文旅產(chǎn)業(yè)的輻射作用，進(jìn)一步優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，由點(diǎn)及面，推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展將推動其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展又將反過來為文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)一步推動文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)揮文旅產(chǎn)業(yè)的輻射作用需要構(gòu)建以全域視角為基礎(chǔ)的新型發(fā)展模式。全域視角的文化旅游發(fā)展模式可以充分發(fā)掘地區(qū)文化旅游資源，整合地區(qū)內(nèi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)資源，延長文旅產(chǎn)業(yè)鏈條，增加文旅產(chǎn)品的附加價(jià)值。同時(shí)，優(yōu)化文化旅游服務(wù)供給，增加文化旅游產(chǎn)業(yè)消費(fèi)鏈，推動“吃、住、行、游、購、娛”六大要素消費(fèi)結(jié)構(gòu)全面發(fā)展。

大力實(shí)施數(shù)字化戰(zhàn)略，構(gòu)建數(shù)字文旅高地，對接新興技術(shù)，培育新型文旅業(yè)態(tài)。推動文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，必須順應(yīng)時(shí)代潮流和趨勢，當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展，推動文旅產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展和培育數(shù)字化文旅產(chǎn)業(yè)是大勢所趨。各地應(yīng)加快大數(shù)據(jù)、5G、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)與文旅產(chǎn)業(yè)的融合，具體包括借助自媒體流量優(yōu)勢，加大景區(qū)宣傳力度；構(gòu)建智慧文旅平臺，提升景區(qū)服務(wù)水平；創(chuàng)新開發(fā)文旅產(chǎn)品，全方位提升游客體驗(yàn)質(zhì)量，提高游客滿意度等。

作者簡介：鄧宏兵，男，中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》中的“文藝功能論”

鄒建軍

習(xí)近平總書記2014 年10 月15 日在北京文藝工作座談會上的講話，雖然已經(jīng)過去了十年，但主要內(nèi)容、主要觀點(diǎn)對于今天的文藝創(chuàng)作、文學(xué)批評和學(xué)術(shù)研究等，仍然具有重要的指導(dǎo)意義。他主要講了以下五個(gè)問題：第一是講實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中國文化的繁榮興盛；第二是講作家和藝術(shù)家要創(chuàng)作出更多的無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品；第三是講作家和藝術(shù)家們要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向；第四是講中國精神是社會主義文藝的靈魂；第五是講如何加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。在這篇重要的歷史文獻(xiàn)里，習(xí)近平總書記全面、準(zhǔn)確和科學(xué)地闡述了他對文藝的看法、對文藝的認(rèn)識和對中國文藝工作的重要指示，揭示了文藝的功能。

習(xí)近平總書記對文藝功能的論述，主要體現(xiàn)在以下六個(gè)維度：

第一個(gè)維度，他認(rèn)為文藝是中華文化精神的載體。習(xí)近平總書記對文藝功能的相關(guān)論述，一共有三十條，其中第3 條、第4 條、第22 條、第26 條、第27 條，都是關(guān)于文藝是中華文化精神載體的論述。他所說的“文藝”包括文學(xué)和藝術(shù)。文藝是中華文化精神重要載體的觀點(diǎn)，對于中國自古以來的文學(xué)和藝術(shù)而言，是一種更加準(zhǔn)確和科學(xué)的論述。在中國的傳統(tǒng)文化中有糟粕也有精華，哪些東西是精華、哪些東西是糟粕，就需要我們進(jìn)行認(rèn)真地辨識，需要我們進(jìn)行全面的研究。從文學(xué)和藝術(shù)這個(gè)角度來講，中國傳統(tǒng)詩詞、諸子散文、繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)等，基本上都是精華的部分。中華文化精神的主要內(nèi)容和主要觀念，都存在于文學(xué)和藝術(shù)作品里面，而不是存在其他方面的文化領(lǐng)域。如果我們要了解中華文化的傳統(tǒng)與精神，就可以直接從文學(xué)和藝術(shù)方面進(jìn)行閱讀，因?yàn)橹腥A文化精神就集中體現(xiàn)在這里，體現(xiàn)在作家和藝術(shù)家的創(chuàng)造里面，體現(xiàn)在歷史上留下的這些經(jīng)典的文學(xué)與藝術(shù)作品中。

第二個(gè)維度，他認(rèn)為文藝是中華民族偉大復(fù)興的號角。從整個(gè)中國歷史來看，我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是與中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)最接近的時(shí)代。在這樣一個(gè)歷史進(jìn)程里，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，文化的復(fù)興是必不可少的，而文學(xué)和藝術(shù)是其中極為重要的內(nèi)容。文藝是中華民族偉大復(fù)興的號角，就是要求我們所有的作家和藝術(shù)家，要以自己優(yōu)秀的作品來為中華民族偉大復(fù)興這樣一個(gè)歷史使命鼓勁和加油，讓全體人民都受到偉大的時(shí)代精神的鼓舞，從而做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，作家和藝術(shù)家是要以文學(xué)和藝術(shù)的方式，而不是以政治口號或者空洞理論的東西。可見他對文學(xué)和藝術(shù)功能的認(rèn)識的站位是很高的?？茖W(xué)和技術(shù)的發(fā)展雖然也很重要，經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展也很關(guān)鍵，作為塑造人的精神和民族品格的重要方式而存在的文學(xué)藝術(shù)如果不能與時(shí)代同步發(fā)展，其意義與價(jià)值就會受到嚴(yán)重的影響。

第三個(gè)維度，他認(rèn)為文藝是中外文化交流的重要渠道。外國的學(xué)者、外國的讀者要認(rèn)識中國的傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識當(dāng)今的中國社會形態(tài)，要認(rèn)識古代的中國社會形態(tài)，要認(rèn)識中國優(yōu)秀的政治制度和文化制度，以及中國在各個(gè)方面所取得的偉大成就，文藝就是最為重要的渠道之一。外國人讀中國的一首詩，讀中國的一篇散文，外國人看一幅中國的油畫，或者觀一幅中國的花鳥畫，就可以直接直觀地認(rèn)識中國的文化傳統(tǒng)，同時(shí)感知中國博大精深的思想傳統(tǒng)。先是需要交流，才可以建立人類命運(yùn)共同體，而文學(xué)和藝術(shù)可以幫助我們?nèi)娑浞值貙?shí)現(xiàn)中外之間的交流與對話，讓中華民族永遠(yuǎn)立于世界民族之林。

第四個(gè)維度，他認(rèn)為文藝是為廣大人民群眾服務(wù)的重要方式。這種認(rèn)識是對毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話中對文藝認(rèn)識的發(fā)展。毛澤東同志說文藝是為人民服務(wù)的，具體說是為工農(nóng)兵服務(wù)的；習(xí)近平總書記認(rèn)為文藝是為廣大的人民群眾服務(wù)的重要方式。人民群眾要追求物質(zhì)生活，同時(shí)也要追求精神生活和文化生活。人類和動植物的最大的區(qū)別，就是人類社會有精神生活和文化生活，而在動物界和植物界是沒有的。習(xí)近平總書記在對文藝功能的認(rèn)識方面，沒有再去強(qiáng)調(diào)文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)，而是強(qiáng)調(diào)要為最廣大人民群眾服務(wù)，并且是一種非常重要的方式，這就是一種新的發(fā)展。人類的精神生活和文化生活要得到保障和發(fā)展，就需要作家和藝術(shù)家創(chuàng)作出更多優(yōu)秀作品，讓人民群眾有書可讀，有作品可以欣賞，才可以讓生活越來越美好、越來越光明。

第五個(gè)維度，他認(rèn)為文藝是黨的所有工作中一個(gè)重要的方面。黨的工作是多種多樣的，有經(jīng)濟(jì)工作、軍事工作、政治工作、科技工作，但是文學(xué)和藝術(shù)工作是特別重要的方面。作家、藝術(shù)家只要能發(fā)揮自己的能動性和創(chuàng)造性，以文學(xué)藝術(shù)的方式服務(wù)于黨的整個(gè)工作，服務(wù)于整個(gè)國家的偉大事業(yè)，就可以得到高度認(rèn)可與極大的鼓勵。文學(xué)和藝術(shù)都有自己的規(guī)律，有自己的特殊性，我們只有尊重與敬重作家和藝術(shù)家，他們才有可能自由地進(jìn)行創(chuàng)作，優(yōu)秀的作品才會一批一批地被創(chuàng)作出來，才可以推動整個(gè)國家文學(xué)和藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

第六個(gè)維度，他強(qiáng)調(diào)了文藝批評的重要性。他說文藝批評是文藝創(chuàng)作的“一面鏡子”，并且任何時(shí)候不可能缺少這樣的“鏡子”。文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作是不是取得了重要的成就，一個(gè)作家的作品寫得好不好，一位詩人的作品寫得好不好，并不是由自己說了算，而是要由批評家說了算。文藝評論家要用鏡子來照一照這些作品，到底是優(yōu)秀作品還是不是優(yōu)秀作品，要有自己的審美判斷，要有自己的價(jià)值判斷，要有自己的學(xué)術(shù)判斷。文藝評論家與文藝創(chuàng)作者要保持距離，與作品也要有距離，要有全面的歷史眼光和獨(dú)到的藝術(shù)眼光，因?yàn)檫@是一項(xiàng)特別專業(yè)的重要工作。

習(xí)近平總書記對文藝功能的論述，主要體現(xiàn)在以上六個(gè)維度，是非常準(zhǔn)確、獨(dú)到、全面、科學(xué)的。同時(shí)，他的文藝功能論，還具有以下六個(gè)特點(diǎn)：一是視野非常開闊。在他的眼中既有中國文學(xué)，也有外國文學(xué)；既有古代文學(xué)，也有當(dāng)代文學(xué)；既有文學(xué)，也有藝術(shù)。說明他對于文學(xué)藝術(shù)的了解與認(rèn)識是全面的、整體的。二是胸懷天下。他是站在中華民族偉大復(fù)興的立場上來考慮文藝的問題。胸懷天下，說明他的關(guān)心與關(guān)注不僅只是涉及中國，還涉及外國。三是站位高遠(yuǎn)。他不完全是站在一個(gè)政治家的角度，同時(shí)也是站在一個(gè)學(xué)者的角度、文學(xué)家的角度，來考慮文學(xué)和藝術(shù)所有的問題。四是指導(dǎo)性強(qiáng)。雖然過了十年，但主要的觀點(diǎn)與論述仍然具有重要的指導(dǎo)意義，因?yàn)樵S多的問題都還沒有解決，并且有的問題反反復(fù)復(fù)，有的還越來越嚴(yán)重。五是結(jié)合自己的人生經(jīng)歷來發(fā)表對文藝的認(rèn)識，顯得情真意切。在這篇文獻(xiàn)中，他在四個(gè)地方結(jié)合了自己的經(jīng)歷，當(dāng)年在延安時(shí)的感受、在青年時(shí)代下鄉(xiāng)的感受、多次到國外訪問時(shí)候的感受，以及年輕的時(shí)候怎么樣接觸到外國文學(xué)和中國文學(xué)，有著鮮明的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識。他在講話中列舉了大量的作家和作品來論述自己對文學(xué)和藝術(shù)的認(rèn)識。六是見解獨(dú)到而深刻。他對文藝功能的論述是特別獨(dú)到而深刻的，并且也相當(dāng)?shù)販?zhǔn)確、全面與科學(xué)。整個(gè)講話所講的都是具體的事物，而不是抽象的事物，每一條都是有來歷的，每一點(diǎn)都是有針對性的，特別是他的出發(fā)點(diǎn)是講問題，而不是講理論，所以從第一個(gè)問題到第五個(gè)問題，每一部分都是針對文化現(xiàn)象與文學(xué)現(xiàn)象，對于我們的工作與文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，都是真知灼見。

六個(gè)維度和六個(gè)特點(diǎn)，是筆者對這篇講話中“文藝功能論”的簡要概括。習(xí)近平總書記重要講話的出發(fā)點(diǎn)、主要目標(biāo)和所貫穿的精神，是站在“經(jīng)國之大業(yè)”“不朽之盛事”的高度，來討論中國的文學(xué)和藝術(shù)的問題，是在前人基礎(chǔ)上的創(chuàng)新性發(fā)展，并且構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)；有著自己深厚的來歷與明確的指向。所謂來歷，指的是中國的歷史、中國的文化、中國的傳統(tǒng)。所謂指向，指的是中華民族的偉大復(fù)興、執(zhí)政黨的重要工作、人民群眾的需要、人類命運(yùn)共同體的建立。

作者簡介：鄒建軍，男，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國詩歌學(xué)會理事，中國文學(xué)地理學(xué)會副會長。

發(fā)揚(yáng)光大中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

陳廷湘

近來，眾多學(xué)者全面闡論了對習(xí)近平文化思想的見解。這次，應(yīng)邀出席《成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》編輯部“深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平文化思想”研討會，又聽了幾位專家講論學(xué)習(xí)的全面認(rèn)知。筆者因雜務(wù)太多，未能全面研究，只能就如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的兩個(gè)問題談一點(diǎn)粗淺之見。

一、馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合與馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的關(guān)系

中國有五千年文明史，在五千年文明發(fā)展過程中，形成了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華傳統(tǒng)文化體系。這個(gè)偉大的文化體系從廣義上講覆蓋中國的一切歷史存在，從狹義上看，即僅從精神和觀念層面看，中華傳統(tǒng)文化包括人的修身養(yǎng)性之道、社會道德規(guī)范體系、國家治理基本原則、國際相處之道等，還含有一個(gè)特色十分鮮明的哲學(xué)體系。這個(gè)古老的文化體系歷經(jīng)五千年發(fā)展，從未中斷，早已成為中華民族賴以存在的精神家園，決定著中華民族成員的價(jià)值取向和基本行為方式。中國的歷史無疑是繼承中國文化精神的全體民族成員所創(chuàng)造，而中國的具體實(shí)際也由繼承中華文化的全體民族成員的生存活動所構(gòu)成。因此，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合顯然是更為根本的結(jié)合。兩個(gè)結(jié)合密不可分，但兩個(gè)結(jié)合的基礎(chǔ)應(yīng)是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為物質(zhì)第一，精神第二；社會存在決定社會意識，觀念文化自然應(yīng)由社會現(xiàn)實(shí)所決定。但這不是單向決定關(guān)系，社會現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生觀念文化后，觀念文化的反作用很大程度上會產(chǎn)生對社會現(xiàn)實(shí)的主導(dǎo)作用，形成互動關(guān)系。狹義的中華傳統(tǒng)文化最初無疑是中華民族存在的客觀環(huán)境產(chǎn)生的，但是，隨著歷史的演進(jìn)，經(jīng)歷代先賢的不斷闡揚(yáng)與倡導(dǎo)，中華文化便逐步形成社會成員的價(jià)值取向、行為規(guī)范和心理習(xí)慣，成為左右歷史發(fā)展方向的決定因素。

這里舉一個(gè)實(shí)例加以論證。中國新民主主義革命走農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國政權(quán)的道路是中國社會的現(xiàn)實(shí)決定的。原因在于中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，工人階級是中國新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，但農(nóng)民是中國新民主主義革命的主力軍，毛澤東曾指出，中國新民主主義革命就是馬克思主義指導(dǎo)下的農(nóng)民革命。中國新民主主義革命是馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的，是與俄國革命差異很大的革命方式。中國革命所處的這個(gè)具體環(huán)境是如何產(chǎn)生的，歷史學(xué)界已有很多討論，提出了地理決定論、生產(chǎn)方式?jīng)Q定論等，但都很難成為定論。歷史研究涉及發(fā)生論的問題都很難有定論，中國如何形成農(nóng)業(yè)國的歷史問題盡管很難說清楚，但中國歷史上的王朝長期行重農(nóng)抑商的國策是不爭的事實(shí)。因此，經(jīng)過歷史的長期積淀，重農(nóng)也就成為一種文化觀念。正如吳玉章所說，中國古代“稍有才智能讀書識字者”都是“坐而論道，不治生產(chǎn)的智識階級”。 他們“鄙薄物質(zhì)文明，專究精神文明，自居于紳士地位，企圖攫得一點(diǎn)金錢作為財(cái)產(chǎn)資本而坐吃利息”。因此，地主既“不能積累資本，也無從發(fā)展技術(shù)”，吳玉章的分析抓住了關(guān)鍵?！叭f般皆下品，唯有讀書高”是幾千年中華傳統(tǒng)文化的觀念之一，在這種精神支配下，才智之士便將“耕讀傳家”作為優(yōu)良傳統(tǒng)加以保守與傳承，只求守住以土地為載體的家業(yè)不敗，遠(yuǎn)大目標(biāo)則是孜孜攻讀，以圖功名。因此，“受人鄙視”的“高利貸業(yè)者”一旦轉(zhuǎn)化為“土地所有者”，就會“受人尊敬”，因?yàn)樗麄兺ㄟ^這一轉(zhuǎn)化就成了“耕讀傳家”的高貴“紳糧”。在這種文化精神主導(dǎo)下，土地財(cái)產(chǎn)就更不可能轉(zhuǎn)化出新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以農(nóng)為本的文化精神就注定了中國以農(nóng)為本的社會實(shí)際。這種實(shí)際一直持續(xù)到中國新民主主義革命時(shí)期。因此，中國新民主主義革命時(shí)期把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，基礎(chǔ)就是把馬克思主義基本原理與中國持續(xù)幾千年的農(nóng)耕文化相結(jié)合。馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨以土地革命發(fā)動農(nóng)民參加推翻國民黨統(tǒng)治的革命實(shí)際上就是以切合千百萬農(nóng)民安土重遷，視土地為命根這一牢固文化心理的策略調(diào)動農(nóng)民的積極性，把中國新民主主義革命推向勝利。新民主主義革命時(shí)期，盡管在理論上僅提出了馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，但實(shí)際上馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合一直起著根本作用。

二、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過程中的守正創(chuàng)新問題

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過程中的守正創(chuàng)新涉及的問題十分廣泛，這里只談?wù)労霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新。守正創(chuàng)新之間也存在互為表里的關(guān)系。很顯然，不能守正就不能創(chuàng)新，不能創(chuàng)新也無法守正，只能在創(chuàng)新中守正，在守正中創(chuàng)新，但弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化首先必須守正。而要守住中華傳統(tǒng)文化的正，必須首先辨識何為中華文化之正，或者說必須首先辨明何為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分、合理因素，也就是人們常言之文化精華。且辨明后還必須解決如何能守正和如何發(fā)揚(yáng)光大文化精華的問題。但是，在現(xiàn)實(shí)中，隨著歷史演進(jìn)，中華文化的一些優(yōu)秀成分和合理因素尚存在被消解的情況。這里也只舉一例說明。中國傳統(tǒng)主流儒家文化有中庸之道?！吨杏埂费裕骸跋才分窗l(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)德也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝杏惯@一思想有當(dāng)時(shí)的時(shí)代局限，但其中也有合理因素。所謂喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，是說人的情感未表現(xiàn)出來時(shí)，只存在一個(gè)“天下之大本”，即天下之最高本體，也即人存在的最高原則。中國哲學(xué)史家馮友蘭說：“孔丘以‘禮’作為‘中’的具體規(guī)定。這也就是以‘中’為‘禮’的理論根據(jù)。”所謂發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，是說當(dāng)人的情感表達(dá)出來時(shí)，所有行為都合乎天下之大本，即都合乎天下之最高原則，就稱之為和。所謂致中和，天地位焉，萬物育焉。是說達(dá)到中和，天地萬物就能各歸其位，秩序井然，一派和諧。而能秩序井然，社會和諧，人和萬物就都能得到很好休養(yǎng)生息、成長發(fā)育。如果剔除當(dāng)時(shí)的局限性因素，如以周禮為最高原則等，其基本思想邏輯與今天的依法治國顯然具有某種相似。但是，在幾千年歷史演進(jìn)過程中，這一合理因素卻未能守住，人們大多將中庸之道理解為不前不后，不上不下，不先進(jìn)也不落后，走中間道路；或理解為遇事不堅(jiān)持原則，不偏不倚，取調(diào)和主義立場。其實(shí)不偏不倚是指思想行為不偏離原則，是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持原則，而非不講原則，一味調(diào)和。顯然，我們今天尚需要不斷發(fā)掘諸如中庸之道中人的行為必須以最高原則為準(zhǔn)的一類合理因素，守住此正，以為今用。

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化必須守正，即堅(jiān)守其合理因素，同時(shí)更需要創(chuàng)新。任何有生命力的文化都是能守住精華，且能不斷創(chuàng)新的文化體系。有學(xué)界同仁認(rèn)為，任何一個(gè)有生命力的文化傳統(tǒng)都是流動于過去、現(xiàn)在，并且永遠(yuǎn)指向未來的文化體系。任何文化傳統(tǒng)在走向未來的過程中都必然要不斷有為地、能動地納入新的文化因素，同時(shí)也必然要不斷剔除不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會需要的舊因素。中華文化是具有強(qiáng)大生命力的文化體系，在長期演進(jìn)歷程中，也必然不斷有為地納入新因素，同時(shí)不斷摒棄不合理的舊因素。否則，它就不可能有延續(xù)幾千年的生命力。近代以來，這個(gè)納入新因素和摒棄舊因素的過程顯然加速了。其中最重要的能動性吸納就是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華傳統(tǒng)文化吸納馬克思主義是能動的，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合也是能動的。中華文化納入馬克思主義的有為性表現(xiàn)為馬克思主義必須切合中國人民在數(shù)千年傳承的文化中養(yǎng)成的心理習(xí)慣和基本價(jià)值取向，才有可能為中國人民所理解，并在中國人民大眾中得以傳播。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的能動性表現(xiàn)為馬克思主義者要用馬克思主義指導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化合理因素的弘揚(yáng)，同時(shí)剔除中華傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)時(shí)代需要的舊因素。

納入和剔除都是個(gè)持續(xù)不斷，永無止境的過程。中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義相互有為結(jié)合的過程本身是永無止境的，同時(shí)，中華文化還必須不斷能動地納入世界各種合理的文化因素。人類社會是一個(gè)持續(xù)向前發(fā)展的過程，中華文化之外的其他文化也必然不斷創(chuàng)生合理的新因素，中華文化必須不斷納入世界各種新文化因素，自身才會不斷產(chǎn)生新的生命力。同時(shí)，中華文化摒棄不適應(yīng)時(shí)代需要的舊因素也是一個(gè)長期的過程。因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化畢竟形成于傳統(tǒng)社會，作為主流文化的儒家文化產(chǎn)生于封建社會形成時(shí)期，其中的許多文化觀念，諸如禮、義、廉、恥，忠孝、仁愛、信義、和平等，都帶有封建時(shí)代的具體內(nèi)容。就說忠孝仁愛之忠，在封建時(shí)代首先是忠君，其仁愛則是等級化的。馮友蘭指出，儒家主張仁愛，但“愛有差等”“輕重厚薄”“這是用以維護(hù)宗法等級制度的”。墨家盡管批評儒家的“愛有差等”，但也“不可能超越這個(gè)界限”。這就是說，中華傳統(tǒng)主流文化的忠孝仁愛觀盡管有合理因素，但也含有封建時(shí)代的糟粕，而這些糟粕與一切為廣大人民謀福利顯然相矛盾。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化就必須剔除這些不合理因素。但是，無數(shù)的事實(shí)表明，要在實(shí)際行動中剔除等級觀念，真正做到一切為廣大人民謀幸福卻不是輕易做得到的，也不是一時(shí)半會能做得到的。因此，把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，弘揚(yáng)其優(yōu)秀成分，剔除其不合理因素都是一個(gè)必須長期堅(jiān)持的過程。只有每個(gè)人都用行動促進(jìn)中華文化不斷推陳出新，我們偉大的中華文化才能真正成為中國現(xiàn)代化建設(shè)的持久動力。

作者簡介：陳廷湘，男，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

習(xí)近平文化思想是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本遵循

劉迅

在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是我們黨所肩負(fù)的新的歷史使命。黨的十八大以來，黨中央從全局和戰(zhàn)略高度出發(fā)，對宣傳思想文化工作作出系統(tǒng)謀劃和部署，著力推動宣傳思想文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，取得了令人矚目的歷史性成就。在輿論宣傳方面，進(jìn)一步強(qiáng)化了黨對新聞宣傳輿論工作的絕對領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)了傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合發(fā)展，加強(qiáng)了新聞輿論法治建設(shè)，國際傳播能力得以大幅提升；在思想意識形態(tài)領(lǐng)域，其工作局面和發(fā)展態(tài)勢發(fā)生了全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國各族人民的思想更加統(tǒng)一，人心更加凝聚；在文化建設(shè)方面，全黨全國各族人民文化自信明顯增強(qiáng)、精神面貌更加奮發(fā)昂揚(yáng)?；仡櫼渣h的十八大召開為標(biāo)志的新時(shí)代奮斗歷程，總結(jié)宣傳思想文化工作之所以能夠取得這些歷史性成就的經(jīng)驗(yàn)，最根本的一條就在于有習(xí)近平總書記領(lǐng)航掌舵，有習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的科學(xué)指引。從習(xí)近平總書記在文藝工作者座談會上的講話，到習(xí)近平總書記一系列關(guān)于宣傳思想文化工作的深刻論述，再到近期對宣傳思想文化工作作出的重要指示，無不體現(xiàn)出習(xí)近平總書記站在歷史的新起點(diǎn)和國際風(fēng)云變幻的時(shí)代交匯點(diǎn)上對世界文明發(fā)展大勢的恢宏把握和深邃思考，以及對于我們黨在新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)方面的光輝實(shí)踐的正確指引和創(chuàng)新發(fā)展，由此而形成的習(xí)近平文化思想，既是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，也是馬克思主義文化理論的創(chuàng)新成果，更是引領(lǐng)我們推動文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的行動指南。

學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，必須學(xué)懂弄通習(xí)近平總書記在新時(shí)代文化建設(shè)方面的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，深刻理解宣傳思想文化工作的政治性、科學(xué)性、系統(tǒng)性。

首先，要擔(dān)當(dāng)起宣傳思想文化工作的重大政治責(zé)任，確保黨中央關(guān)于文化建設(shè)的決策部署落到實(shí)處。尤其要全面貫徹黨的二十大精神，注重落實(shí)用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民這個(gè)首要政治任務(wù)，緊緊圍繞在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，切實(shí)貫徹“七個(gè)著力”和“兩個(gè)不斷”，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件。同時(shí)，將對民族文化的認(rèn)知提升到國家戰(zhàn)略和政治站位的高度，以對民族高度負(fù)責(zé)的態(tài)度堅(jiān)守文化傳統(tǒng)，堅(jiān)定文化認(rèn)同，推進(jìn)文化創(chuàng)新。

其次，要切實(shí)遵循習(xí)近平總書記在新時(shí)代文化建設(shè)方面的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，將馬克思主義的普遍原理同中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來，深入研究習(xí)近平文化思想的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義，并以此為指引全面提升宣傳思想文化工作的科學(xué)性。習(xí)近平文化思想中關(guān)于將馬克思主義普遍原理同中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的論述具有劃時(shí)代的科學(xué)意義，閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的真理之光，必然成為指導(dǎo)我們宣傳思想文化工作的根本遵循。特別是要完成中華民族偉大復(fù)興這一民族大業(yè)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展既是建設(shè)文化強(qiáng)國的需要，更是中華民族自立于世界民族之林的重大戰(zhàn)略考量。因此，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想就是高度重視和切實(shí)貫徹宣傳思想文化工作的科學(xué)性的要求，其中包含著豐富的馬克思主義的科學(xué)屬性和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的科學(xué)內(nèi)涵，這為提高我們宣傳思想文化工作的科學(xué)性提供了堅(jiān)實(shí)的思想保障和理論支撐，這既是時(shí)代的必然選擇，更是未來的發(fā)展方向。這次在全國宣傳思想文化工作會議上，黨中央正式提出并系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想，將宣傳思想文化工作一并納入一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行管理和研究，由此可見習(xí)近平文化思想中關(guān)于宣傳思想文化工作的系統(tǒng)性深刻思考和光輝實(shí)踐。由于宣傳思想文化工作有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系和相互的依存關(guān)系，因此，黨中央將其納入同一個(gè)系統(tǒng)加以運(yùn)行和管理。宣傳是手段，思想是引領(lǐng)，文化是根基。如果說思想決定了我們宣傳的價(jià)值導(dǎo)向和科學(xué)指引的話，那么，文化則彰顯了我們的宣傳思想工作的文化認(rèn)同和民族自信。由此便使我們的宣傳工作在弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，也堅(jiān)守了民族的文化立場。而這一切對于推動文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國，建設(shè)中華民族的現(xiàn)代文明具有無可置疑的時(shí)代價(jià)值和歷史意義。

作者簡介：劉迅，男，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院教授。