顧嗣立《寒廳詩(shī)話》述略

摘要：目的：介紹顧嗣立及其詩(shī)學(xué)成就，強(qiáng)調(diào)其對(duì)《寒廳詩(shī)話》的貢獻(xiàn)，并分析其在康熙詩(shī)壇的學(xué)術(shù)地位。顧嗣立這樣一位涉獵頗廣的學(xué)者，不僅在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域有精深的造詣，還以廣泛的社交生活而聞名。康熙年間，《寒廳詩(shī)話》的創(chuàng)作體現(xiàn)了其對(duì)詩(shī)學(xué)的深入研究。文章旨在通過(guò)分析顧嗣立的這部專著，揭示其詩(shī)學(xué)評(píng)論的深度與廣度。方法：概述《寒廳詩(shī)話》的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和顧嗣立創(chuàng)作中所采用的方法論。該詩(shī)話沿襲“集以資閑談”的傳統(tǒng)詩(shī)話體裁，記錄了顧嗣立與師友間的詩(shī)歌交流和對(duì)詩(shī)學(xué)的理解，體現(xiàn)了他廣博的知識(shí)面和精致的生活態(tài)度。結(jié)果：分析了顧嗣立如何在作品中展現(xiàn)自己的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解及其在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的獨(dú)特地位，了解了作者對(duì)生活的獨(dú)特感悟和精神追求。在詩(shī)壇主導(dǎo)的“唐宋之爭(zhēng)”大環(huán)境中，顧嗣立通過(guò)《寒廳詩(shī)話》表明自己的立場(chǎng)，他不阿附一家，而是匯聚各方觀點(diǎn)，兼取各家學(xué)論，以免于鄉(xiāng)曲老儒式的褊狹，得以融諸家之長(zhǎng)，博各派之音。豐富的人生閱歷讓他洞察了詩(shī)學(xué)的多樣性。結(jié)論：總結(jié)了顧嗣立通過(guò)作品對(duì)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域作出的貢獻(xiàn)和他的作品對(duì)后世的意義。顧嗣立的《寒廳詩(shī)話》不僅是其廣泛學(xué)識(shí)的集大成，更反映出他的開(kāi)放心態(tài)和獨(dú)到見(jiàn)解，使他超越當(dāng)時(shí)文壇的局限，成就了跨越不同流派的詩(shī)學(xué)評(píng)論。

關(guān)鍵詞：顧嗣立；" 《寒廳詩(shī)話》；詩(shī)學(xué)觀

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）06-00-04

1 “詩(shī)酒齊名沒(méi)半生”：顧嗣立及其學(xué)

顧嗣立（1665—1722），字俠君，江蘇長(zhǎng)洲（今常熟）人，清代詩(shī)人、學(xué)者，因輯撰《元詩(shī)選》聞名于世，著有《秀野草堂詩(shī)集》《韓昌黎詩(shī)集注》等。《寒廳詩(shī)話》由其曾孫顧達(dá)尊據(jù)其遺稿編定，內(nèi)容多是顧嗣立交游半生所結(jié)識(shí)的詩(shī)壇好友的詩(shī)學(xué)主張。他在自序中道：“余少孤失學(xué)，年二十始學(xué)詩(shī)。上自漢、魏、六朝、唐、宋、金、元、明以迄于今，詩(shī)家源流支派，略能言之。……詩(shī)盟酒社，裒益不少。”［1］81顧嗣立廣泛學(xué)習(xí)和吸收了從漢朝至明朝的詩(shī)學(xué)思想。他通過(guò)梳理與研讀歷史詩(shī)歌傳承路徑，展現(xiàn)出對(duì)詩(shī)學(xué)宏觀發(fā)展的獨(dú)特理解和洞察。顧嗣立一生遍訪大江南北，深入對(duì)話當(dāng)時(shí)的文學(xué)名儒，獲得學(xué)術(shù)養(yǎng)分。在經(jīng)年累月的閑居中，他通過(guò)與同時(shí)代文人雅士的密切交流，對(duì)前代學(xué)者的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)有了深入的了解。這種社交范疇的學(xué)術(shù)互動(dòng)，在詩(shī)酒會(huì)聚的場(chǎng)合尤為顯著，這也為顧嗣立詩(shī)學(xué)思想的形成積累了寶貴的素材。

明代盛行“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的文學(xué)主張，明末清初之際，以錢謙益為首的詩(shī)人主張?jiān)姼鑴?chuàng)新，提出吸納各個(gè)流派之精華以形成獨(dú)特風(fēng)格的理念。這一主張顯著抵制明朝末期那種程式化的摹古風(fēng)尚，引領(lǐng)清初詩(shī)壇步入一條注重創(chuàng)新與個(gè)性表達(dá)的新道路，催生出多元化的詩(shī)學(xué)思想。“荏苒二十年矣。學(xué)業(yè)無(wú)成，篝燈夜坐，追憶平時(shí)見(jiàn)聞所得，援筆識(shí)之，題曰《寒廳詩(shī)話》。”［1］82顧嗣立在與名流的交游之中分享詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，傾吐佳句，如此理論觀念的碰撞使其深受影響，故多年之后，燈下獨(dú)坐，回憶過(guò)往，記敘平生。也是在諸多詩(shī)學(xué)思想的交錯(cuò)影響下，顧嗣立形成了自己的詩(shī)歌風(fēng)格與詩(shī)學(xué)觀念。楊繩武評(píng)其詩(shī)“有昌黎、眉山之勝”，沈德潛則認(rèn)為其詩(shī)“得江山之助，游歷愈廣，風(fēng)格愈上”［2］。

2 “遺山野史留亭子，著述千秋肯讓誰(shuí)”：《寒廳詩(shī)話》解構(gòu)

“嗣立詩(shī)才瞻敏，頗擬韓、蘇。詩(shī)集之富，甚罕其匹。惜乏諷諫，兼少頓挫之致。”［3］顧嗣立性情雅正，才學(xué)沉厚，兼收并蓄。其詩(shī)學(xué)理論主要見(jiàn)于《寒廳詩(shī)話》，書(shū)中一共記載了54則詩(shī)論內(nèi)容，首尾另附有自序1篇和跋2篇。該詩(shī)話內(nèi)容記錄繁雜，以引述他人詩(shī)論評(píng)點(diǎn)之語(yǔ)為主，間雜己意，大致有以下三類。

2.1 溯古評(píng)今：“前輩風(fēng)流格盡變，時(shí)賢綺麗句宜刪”

這部分內(nèi)容在書(shū)中占比較大，引述他人詩(shī)論觀點(diǎn)，抒發(fā)自己的詩(shī)歌主張。

2.1.1 追溯詩(shī)歌發(fā)展源流，評(píng)述各家詩(shī)風(fēng)

詩(shī)話第一至第四則縱論詩(shī)歌詩(shī)派詩(shī)風(fēng)發(fā)展源流，各家詩(shī)學(xué)理念、作詩(shī)風(fēng)格相互影響。首先，在評(píng)述前代以及清代尊宋祧唐之風(fēng)時(shí)，引宋犖、方回、二馮等人之語(yǔ)，論及元詩(shī)時(shí)則自述較多。首先，他引用宋犖的話，認(rèn)同明代唐詩(shī)選本價(jià)值不高，無(wú)足可取，而王士禎的唐詩(shī)選本雖有益于風(fēng)雅，但“尚有所未逮”。由此可見(jiàn)，顧嗣立的詩(shī)學(xué)仍以杜甫、韓愈為宗。另外，在詩(shī)話第40條中，他引述朱彝尊對(duì)無(wú)名氏《九日題雨花臺(tái)》詩(shī)的評(píng)點(diǎn)：“無(wú)限感慨，卻含蓄不露。”這表現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)雅詩(shī)風(fēng)的尊崇，對(duì)含蓄風(fēng)格的肯定。同時(shí)，他反對(duì)尖新詭僻與俗濫無(wú)物的詩(shī)風(fēng)。

其次，轉(zhuǎn)述方回之語(yǔ)，分析宋詩(shī)源流。他評(píng)述道：“虛谷之論宋詩(shī)詳矣，然其大旨，則躋西江而祧晚唐。”在前代詩(shī)派問(wèn)題上，他的態(tài)度有所保留，故又引馮班之論，中肯評(píng)價(jià)了各個(gè)流派的詩(shī)風(fēng)，指出江西詩(shī)派的優(yōu)點(diǎn)與不足。對(duì)于江西詩(shī)派蹈襲和過(guò)于瘦硬的缺點(diǎn)，顧嗣立也不認(rèn)可。在清代初期詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變中，因西昆體與江西詩(shī)派的對(duì)峙而產(chǎn)生爭(zhēng)鳴。西昆體詩(shī)風(fēng)以修飾華麗、工巧繁復(fù)為特點(diǎn)，但忽略了內(nèi)容的深度和情感的真摯，導(dǎo)致詩(shī)歌韻味逐漸枯竭，由此引發(fā)讀者的審美疲勞。與此相對(duì)照的是江西詩(shī)派，倡導(dǎo)粗獷、豪放的個(gè)性表達(dá)，斥其為實(shí)用主義，反擊西昆體詩(shī)風(fēng)的修辭耽美。但江西詩(shī)派在某種程度上也被批評(píng)過(guò)度突出粗勁，乃至損害文辭的典雅和深度。而四靈詩(shī)派以清新自然、淡泊名利的風(fēng)格反襯西昆體和江西詩(shī)派，提倡營(yíng)造更樸素與自然的藝術(shù)境界。這三種風(fēng)格的興衰及其在詩(shī)歌史上的爭(zhēng)鳴，映射了清初詩(shī)學(xué)多元并存、交替更迭的復(fù)雜格局。

后顧嗣立又引馮舒之言補(bǔ)證其說(shuō)，馮舒同樣批判當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的盲目學(xué)古之風(fēng)，只知近代的江西詩(shī)派，而沒(méi)有深入了解古代風(fēng)雅詩(shī)風(fēng)的源流，行文章法逐漸變化，又何談文章的風(fēng)骨精神。詩(shī)作中往往缺乏對(duì)起承轉(zhuǎn)合的明確運(yùn)用，主要將精力投入詩(shī)歌的自由表達(dá)與情感抒發(fā)上。

元代詩(shī)歌部分，顧嗣立凝結(jié)畢生心力完成《元詩(shī)選》的輯選整理，對(duì)元詩(shī)流變脈絡(luò)頗有心得。在元代詩(shī)歌流變過(guò)程中，元好問(wèn)無(wú)疑是筑基定向的關(guān)鍵人物。他的詩(shī)學(xué)思想及創(chuàng)作實(shí)踐奠定了元詩(shī)的基礎(chǔ)，并推動(dòng)其在中統(tǒng)至元時(shí)期的繁榮發(fā)展。此外，趙孟頫的詩(shī)歌則體現(xiàn)了一種脫離宋金詩(shī)風(fēng)的努力，其作品在延祐至天歷年間呈現(xiàn)出獨(dú)具一格的風(fēng)氣，促使元詩(shī)的氣質(zhì)與表現(xiàn)手法更為開(kāi)朗和多元。元詩(shī)“一以唐為宗，而趨于雅，推一代之極盛”［1］83，這一系列詩(shī)風(fēng)的變革，不僅表明文學(xué)史上風(fēng)格的演變與革新，更揭示了各個(gè)時(shí)期學(xué)者對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化和拓展。

異于當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的“唐宋之爭(zhēng)”，豐富的漫游經(jīng)歷使得顧嗣立一生結(jié)交諸多好友，對(duì)各方詩(shī)論兼收并蓄，其詩(shī)學(xué)明顯具有兼取唐宋諸家之長(zhǎng)的特征。他主張?jiān)趯W(xué)古的過(guò)程中，要學(xué)習(xí)和了解不同詩(shī)派詩(shī)風(fēng)，不能一味盲目地學(xué)古。學(xué)古不能被局限，眼光要長(zhǎng)遠(yuǎn)，打破時(shí)空阻隔，遠(yuǎn)至漢魏，近至宋代諸體，皆有可取之處。

2.1.2 評(píng)點(diǎn)歷朝詩(shī)家及作品

引他山之石，抒己之觀點(diǎn)，對(duì)杜、韓詩(shī)體和詩(shī)風(fēng)的評(píng)點(diǎn)在歷代詩(shī)話中皆有所提及。在《寒廳詩(shī)話》中也有關(guān)于杜、韓的部分詩(shī)論，透過(guò)顧嗣立對(duì)俞玚詩(shī)論的選錄評(píng)點(diǎn)，可以進(jìn)一步理解其詩(shī)學(xué)觀。

《寒廳詩(shī)話》第五至八則都是引述俞玚對(duì)杜甫作品的評(píng)析。如第五則評(píng)杜甫五言古詩(shī)，以《發(fā)秦州》《鳳凰臺(tái)》《發(fā)同谷縣》等系列詩(shī)作為例，它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)與內(nèi)容上體現(xiàn)了杜甫深沉郁抑且頓挫有力的獨(dú)特風(fēng)格，展現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏和情感變化的嫻熟掌握。同時(shí)，杜甫在詠物詩(shī)中運(yùn)用比、興、賦的手法，豐富詩(shī)歌的表達(dá)方式。第七則更是點(diǎn)出杜甫詩(shī)歌以詩(shī)存史的重要特征，在《發(fā)秦州》和《鳳凰臺(tái)》這樣的作品中，人們可以透過(guò)詩(shī)歌的敘述初步了解唐代的兵制及從軍者的生活狀態(tài)，詩(shī)人以現(xiàn)實(shí)主義手法再現(xiàn)當(dāng)時(shí)軍中生活及戰(zhàn)場(chǎng)情形，給后人研究唐代兵制及軍事問(wèn)題提供了新視角。

顧嗣立對(duì)韓愈的詩(shī)評(píng)在第十三、十四則詩(shī)話中，如第十三則“句句有來(lái)歷，而能務(wù)去陳言者，全在于反用”體現(xiàn)了韓愈詩(shī)歌創(chuàng)作的深思熟慮和技藝高超。他善于借鑒前賢經(jīng)典，并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化、顛倒使用或巧妙曲解，從而賦予詩(shī)句新的意義和韻味。在《醉贈(zèng)張秘書(shū)》中，他引用嵇康“鶴立雞群”的形象，改為“軒鶴避雞群”，既保留了原詩(shī)的意象，又描摹了張籍學(xué)古淡然的個(gè)性。在《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》中，他借用謝靈運(yùn)的“猿鳴誠(chéng)知曙”，轉(zhuǎn)而寫(xiě)為“猿鳴鐘動(dòng)不知曙”，通過(guò)這種“反用”，不僅創(chuàng)造了新鮮的詩(shī)意，還賦予原來(lái)的詩(shī)句更深的層次和更豐富的情感。

除了杜、韓之外，顧嗣立還引用了馮舒、周斯盛對(duì)孟浩然、李白的詩(shī)評(píng)。如第十一則：

己蒼先生嘗誦孟襄陽(yáng)詩(shī)：“不才明主棄，多病故人疏。”云：“一生失意之詩(shī)，千古得意之句。”

個(gè)人命途多舛，成就詩(shī)歌之絕唱，孟浩然將求仕不得的苦悶心情委婉深摯地表達(dá)出來(lái)，不得不說(shuō)是詩(shī)家之幸。又如第十二則：

四明周屺公曰：“太白《峨眉山月歌》，四句中連用峨眉、平羌、清溪、三峽、渝州五地名，絕無(wú)痕跡，豈非仙才？”

顧嗣立十分欣賞李白絕妙的寫(xiě)作手法，在一首詩(shī)中自然靈活地運(yùn)用了多個(gè)地名，卻無(wú)刻意雕琢的痕跡，李太白無(wú)愧“仙才”之名。

在引述他人評(píng)點(diǎn)之上，顧嗣立結(jié)合具體詩(shī)作附論個(gè)人觀點(diǎn)，表達(dá)其詩(shī)論傾向，推崇杜、韓等人詩(shī)風(fēng)，增強(qiáng)了其“史詩(shī)”意識(shí)，并將其融入自己的創(chuàng)作實(shí)踐之中。

2.2 作詩(shī)之法推介：“青山入扁舟，此意獨(dú)得之”

在上述評(píng)點(diǎn)中，顧嗣立除了贊揚(yáng)韓愈高超的作詩(shī)之法外，還詳細(xì)提出一些具體的作詩(shī)方法與提升寫(xiě)作能力的技巧，為后人指明了學(xué)習(xí)方向。

2.2.1 巧于用典，推陳出新

顧嗣立非常重視詩(shī)歌中典故的化用，在上述評(píng)點(diǎn)李白的詩(shī)話中，也肯定了李白自然巧妙、化用地名的手法。詩(shī)話第九則中提到“作詩(shī)用故實(shí)，以不露痕跡為高”，盛庶齋談到杜甫詩(shī)中的“荒庭垂橘柚，古屋畫(huà)龍蛇”兩句，這兩句詩(shī)并不直接描述大禹治水的故事，而是通過(guò)描寫(xiě)禹廟的景象，含蓄地表達(dá)敬仰大禹功績(jī)的情感，不露痕跡地將歷史故事融入當(dāng)下的景致描寫(xiě)中，使讀者在賞析美景的同時(shí)悟出背后更深的含義。劉禹錫詩(shī)中的“樓中飲興因明月，江上詩(shī)情為晚霞”兩句，同樣巧妙地采用這種技法，借用庾亮和謝朓的故事。這樣的用典能使詩(shī)歌含蓄、生動(dòng)，并且增加閱讀趣味。

通過(guò)這些具體的例子，點(diǎn)明作詩(shī)使用典故的偏好，強(qiáng)調(diào)不能生硬死板地運(yùn)用，要不著痕跡地組織詩(shī)歌語(yǔ)言，將合適的典故巧妙生化在詩(shī)句中，達(dá)到自然無(wú)痕的效果。

化用典故之外，顧嗣立也指出詩(shī)歌要在前人基礎(chǔ)上煥發(fā)新生，不能完全擬古襲古，落入俗套，因此其提出四個(gè)能使詩(shī)句推陳出新的法門。其一，“反用法”，即借用并改寫(xiě)先前的詩(shī)句，使其在新的語(yǔ)境中產(chǎn)生不同的含義和風(fēng)格；其二，“反襯法”，通過(guò)對(duì)比突出某個(gè)主題或情感；其三：“深一步法”，是指詩(shī)人在表達(dá)時(shí)似乎只言片語(yǔ)，但實(shí)際上寓意深遠(yuǎn)，能引發(fā)讀者深思；其四，“點(diǎn)染法”，這是中國(guó)繪畫(huà)中經(jīng)常用到的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，引申到詩(shī)歌中，指用細(xì)微之筆觸來(lái)渲染和點(diǎn)綴，賦予詩(shī)歌鮮明的意象和情感色彩。這些技法的運(yùn)用使詩(shī)詞不再僅是文字的堆砌，而是一種飽含情感和哲思的藝術(shù)形式，詩(shī)人能在簡(jiǎn)短的詩(shī)句中傳達(dá)出復(fù)雜深遠(yuǎn)的思想和意境。

作詩(shī)需要引經(jīng)據(jù)典，重視語(yǔ)句的生新，所以顧嗣立對(duì)于江西詩(shī)派“點(diǎn)鐵成金”一說(shuō)是推崇的。對(duì)于詠史詩(shī)的生新技巧，他也提出了一個(gè)技法——翻案法。

證山最喜王半山詠史絕句，以為多用翻案法，深得玉溪生筆意。如范增詩(shī)云：“中原秦鹿待新羈，力戰(zhàn)紛紛此一時(shí)。有道吊民天即助，不知何用牧羊兒”千古別具雙眼。證山嘗有《亞父》詩(shī)云：“龍文五采事堪疑，憤懣君王只自為。一箇王孫猶不識(shí)，不知何計(jì)可稱奇？”此意亦無(wú)人說(shuō)到。……此等議論應(yīng)不讓半山也。

此法變前人詩(shī)意而自用之，有“奪胎換骨”之效，體現(xiàn)詩(shī)人求異創(chuàng)新之精神。

2.2.2 煉字煉句，字字珠璣

追求詩(shī)句中每個(gè)字句用得恰到好處。古人有“推敲”之思，關(guān)于詩(shī)中字句的錘煉也一直影響著后代詩(shī)歌創(chuàng)作。顧嗣立非常看重“一字之師”，對(duì)于詩(shī)句中值得推敲的字詞，強(qiáng)調(diào)要結(jié)合作者之意深發(fā)，凝練出更精確更適合此處意境表達(dá)的字詞，提升詩(shī)人詩(shī)意的表達(dá)能力。

另外，顧嗣立也提及詩(shī)歌韻律的問(wèn)題。詩(shī)話第十五則提到歷代詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中，時(shí)常出于特定的審美需求或節(jié)奏感的調(diào)整，采用顛倒詞語(yǔ)的手法，以產(chǎn)生特殊的音韻效果或意境深度。在《藝苑雌黃》中對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行具體闡釋，指出古詩(shī)在遵循押韻規(guī)則的同時(shí)，存在通過(guò)反轉(zhuǎn)詞序來(lái)提高藝術(shù)表現(xiàn)力的例子，如“參差”變?yōu)椤安顓ⅰ保傲岘嚒弊優(yōu)椤碍嚵帷保m然詞序有所變動(dòng)，但并不損害詩(shī)意的合理性。

2.2.3 其他寫(xiě)作技巧與寫(xiě)作現(xiàn)象

詩(shī)歌要工于寫(xiě)景描物。顧嗣立引王士禎之論：“阮亭先生謂林君復(fù)詩(shī)：‘陰沉畫(huà)軸林間寺，零落棋枰葑上田。’寫(xiě)景最工。”從其附論“寫(xiě)景最工”可以看出，他對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)景描物要求頗高，詩(shī)歌對(duì)景物的描寫(xiě)要像工筆畫(huà)一般描摹入微，細(xì)致地展現(xiàn)眼中景，通過(guò)眼中實(shí)景，抒發(fā)心中真情。又如第二十則中顧嗣立引用黃庚《江村即事》二絕句，轉(zhuǎn)述周斯盛之語(yǔ)：“兩詩(shī)意同，而各有其趣。”不同角度的描景狀物，對(duì)于情感態(tài)度的抒發(fā)會(huì)產(chǎn)生一定的影響，意象的不同帶來(lái)意境的差別，作詩(shī)要仔細(xì)觀察周邊事物，通過(guò)景物的呈現(xiàn)抒發(fā)個(gè)人的情感，“以我觀物，故物我皆著我之色彩”，這也可以看成一種有我之境的闡釋。

詩(shī)意之“直”與“婉”。詩(shī)話第二十二則提出“直”與“婉”這兩個(gè)概念：

屺公謂：“陸魯望《筑城詞》有云：‘城高功亦高，爾命何足惜？’直得好。高青邱則云：‘大家舉杵莫放手，城高不用官軍守。’卻比此婉得好。”

“前首言筑城不如修德也；后者更明譏筑城只為將軍立功，何惜民命。語(yǔ)不嫌直，情最真也。”［4］通過(guò)這兩首詩(shī)的對(duì)比，凸顯抒情之“直”與“婉”兩種表情達(dá)意的方式之別，前句直諷上位者草菅人命，后句暗諷官兵欺壓百姓。

關(guān)于寫(xiě)作現(xiàn)象的提及，主要是對(duì)詩(shī)歌中用人名替代事物的現(xiàn)象進(jìn)行了探討。

葉石林舉東坡“獨(dú)看紅蕖傾白墮”，“白墮”人名；此正如吳下饌鵝設(shè)客云：“請(qǐng)共過(guò)食右軍。”阮亭先生曰：“此例正多，如山谷詩(shī)‘春網(wǎng)薦琴高’，琴高亦人名。皆自曹瞞‘惟有杜康’作俑。”己蒼先生嘗曰：“若‘琴高’可作‘鯉魚(yú)’字用，則‘蘇武’可替‘羊’，‘許由’可替‘牛’，‘孟浩然’可替‘驉’，又不止‘右軍’‘曹公’之為‘鵝’為‘梅’矣。山谷再生，我亦面誚！”

他引用葉石林、王士禎、馮舒等人的不同觀點(diǎn)，表示“讀之不覺(jué)失笑”，在前代詩(shī)歌中出現(xiàn)的這種寫(xiě)作現(xiàn)象，后代并不能完全照搬使用，否則為了求新求變的詩(shī)歌創(chuàng)作會(huì)變得荒謬可笑。

2.3 詩(shī)酒盟會(huì)：“觥飛籌插鼓旗分，酒社英雄我與君”

“半生詩(shī)酒客，千里江山主”，顧嗣立一生熱衷于漫游與結(jié)交文人志士，與之交游者眾多，其詩(shī)話中記錄了他與友人寄詩(shī)定交、開(kāi)筵唱和的熱鬧情形。

在其自撰的《四十生日自述詩(shī)》中，顧氏自比為秀野先生，并豪言“愛(ài)客常儲(chǔ)千日酒，讀書(shū)曾破萬(wàn)黃金”，揭示了他的熱情好客及對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的不懈努力。秀野草堂，顧嗣立的府邸，因其主人的寬厚與才華，成為當(dāng)?shù)匚娜四驮萍蔀閰侵械貐^(qū)文化交流的一個(gè)重要樞紐。尤為矚目的集會(huì)，常常匯聚了江南地區(qū)備受推崇的文人，如閻若璩、朱彝尊、韓菼、查慎行、尤侗、葉燮、沈德潛、金侃、俞玚、惠周惕等。

這些集會(huì)不僅僅是應(yīng)酬消遣，還是詩(shī)歌創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的熔爐，許多詩(shī)文作品和文人逸事在這樣的雅集中激蕩而生。今天，讀者得以從《秀野堂記》等詩(shī)話中一窺當(dāng)時(shí)文人的生活態(tài)度與藝術(shù)追求，并見(jiàn)證秀野草堂在飲酒作樂(lè)之間，也能揮灑文墨，吟嘯風(fēng)雅。這不僅體現(xiàn)了顧嗣立在私人生活中的豁達(dá)與情趣，也彰顯了當(dāng)時(shí)文人間以詩(shī)會(huì)友、交流思想的生動(dòng)文化場(chǎng)景。

3 “爛醉置身榮辱外，高眠閱世是非間”：《寒廳詩(shī)話》之于顧氏詩(shī)學(xué)

顧嗣立這一生在詩(shī)學(xué)上耗盡心力，其詩(shī)“宗法韓、蘇，以筆力健舉為長(zhǎng)”［5］。在其畢生的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，以詩(shī)酒會(huì)友，不拘階級(jí)派別，結(jié)交各路名士，“故是詩(shī)狂亦酒徒，玉山雅集足歌呼”。文人雅客詩(shī)文相會(huì)之際，詩(shī)學(xué)觀念交融碰撞，顧氏詩(shī)學(xué)也在多次的詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)文酒會(huì)中逐漸發(fā)展成熟，從零散地分布在自作詩(shī)文集間，到最終匯聚成《寒廳詩(shī)話》。

時(shí)與朱彝尊、查慎行、宋犖等人交往密切，顧嗣立的詩(shī)學(xué)觀念深受他們的影響，但在詩(shī)學(xué)認(rèn)識(shí)與詩(shī)歌主張方面，他有著深刻且獨(dú)立的見(jiàn)解：以杜甫為宗，堅(jiān)持兼容并包，博采眾長(zhǎng)。他曾明確提及：“吾鄉(xiāng)詩(shī)學(xué)屢變，向來(lái)后生厭常喜新，往往尊宋而祧唐，流入江西一派，務(wù)為生澀險(xiǎn)僻。其弊也，如村夫掉文，俗不可耐。余倡閭丘詩(shī)社，大聲疾呼，專以少陵為宗，而博采昌黎、香山、東坡諸大家，以窮其變，自是俗學(xué)漸移。”［6］

“揚(yáng)風(fēng)扢雅，拾遺訂墜”，《元詩(shī)選》的編纂是顧嗣立在詩(shī)學(xué)方面的最大成就，其詩(shī)學(xué)思想在選編元詩(shī)的過(guò)程中盡數(shù)體現(xiàn)。在整理輯選元詩(shī)的過(guò)程中，元代詩(shī)歌流變逐漸清晰，他對(duì)有元一代詩(shī)歌作者的歷史認(rèn)識(shí)逐漸具體，最終累積形成《寒廳詩(shī)話》中對(duì)元詩(shī)細(xì)致完整的概述。相比《元詩(shī)選》的小傳，《寒廳詩(shī)話》元代詩(shī)論的內(nèi)容更翔實(shí)，對(duì)元詩(shī)的認(rèn)識(shí)更深刻，定位更準(zhǔn)確，詩(shī)學(xué)觀念體現(xiàn)更鮮明。

吳江沈楙惪在《寒廳詩(shī)話·跋》中談道：“詩(shī)話作而詩(shī)存，亦詩(shī)話作而詩(shī)廢。非詩(shī)廢也；今之翕張風(fēng)雅，軒輊人才，片語(yǔ)單詞，悉以己意為去取……復(fù)出子墨之余，溢為詩(shī)話，獨(dú)出手眼，刊落庸近，以視時(shí)賢，區(qū)以別矣。”［1］97作為王士禎的弟子，顧嗣立的《寒廳詩(shī)話》與《漁洋詩(shī)話》在創(chuàng)作模式上可以稱得上一脈相承。形式上，分條記事，每條內(nèi)容簡(jiǎn)略，各條目論述的內(nèi)容之間并無(wú)較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，似是隨意記敘而成。內(nèi)容上，相較于《漁洋詩(shī)話》中“神韻說(shuō)”理論體系的完整建構(gòu)，《寒廳詩(shī)話》則顯得單薄了一些，但就在這短短54則詩(shī)話內(nèi)容中，也透露出顧嗣立其人獨(dú)立自醒的詩(shī)學(xué)觀念，不盲目依附吹捧師長(zhǎng)之說(shuō)。在其詩(shī)話第一則中，他認(rèn)可宋犖對(duì)王士禎唐詩(shī)選本《唐賢三昧集》“尚有所未逮”的評(píng)價(jià)，認(rèn)為此選本不登李、杜，偏好王、孟失之偏頗。王士禎繼承了“以神入詩(shī)”的詩(shī)論傳統(tǒng)，推崇王孟韋柳的詩(shī)歌創(chuàng)作，而顧嗣立在《寒廳詩(shī)話》中多引俞（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）

（上接第頁(yè)）玚等人對(duì)杜、韓的詩(shī)評(píng)，并在此基礎(chǔ)上闡釋，體現(xiàn)了他“宗杜學(xué)韓”的詩(shī)學(xué)態(tài)度。這與同時(shí)代陳廷敬“宗唐宗杜”的詩(shī)學(xué)思想相合。《杜律詩(shī)話》是陳廷敬宗杜傾向的代表作，在創(chuàng)作模式上，此非《寒廳詩(shī)話》這類“漫談”式詩(shī)話，以杜甫律詩(shī)的校勘、箋注、評(píng)析為主，兼之以論詩(shī)態(tài)度、方法的評(píng)說(shuō)。雖然兩部作品在內(nèi)容形式上有較大差異，但相似的詩(shī)學(xué)態(tài)度讓他們將對(duì)杜詩(shī)的推崇融入自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中，貫徹了詩(shī)史精神。除了杜甫，還能從陳廷敬的詩(shī)歌創(chuàng)作中看到他對(duì)韓愈、韋應(yīng)物、蘇軾等不同時(shí)代、不同流派的詩(shī)人皆有所肯定。兼取唐宋，這也是顧嗣立《寒廳詩(shī)話》所體現(xiàn)的詩(shī)學(xué)思想，這一時(shí)期是清代詩(shī)學(xué)兼容唐宋的開(kāi)始。

4 結(jié)語(yǔ)

《寒廳詩(shī)話》是顧嗣立詩(shī)學(xué)理論的重要成果，包含其著述各個(gè)朝代作品時(shí)的詩(shī)學(xué)評(píng)論，在收錄引述他人詩(shī)論的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體詩(shī)作進(jìn)行概括性闡釋，從中可以析出其詩(shī)學(xué)觀、創(chuàng)作觀，有助于進(jìn)一步研究他的詩(shī)集和其他作品。除此之外，該詩(shī)話中部分引述他人的詩(shī)論，存錄了一些歷代書(shū)目都未曾著錄的詩(shī)論評(píng)點(diǎn)原文資料，具有一定的文獻(xiàn)價(jià)值和理論價(jià)值，為后人進(jìn)行相關(guān)文學(xué)研究提供了豐富的史料。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 王夫之.清詩(shī)話［M］.上海：上海古籍出版社，1978：81-82，83，97.

［2］ 沈德潛.清詩(shī)別裁集卷二十三［M］.上海：上海古籍出版社，1984：916.

［3］ 鄧之誠(chéng).清詩(shī)紀(jì)事初編卷三［M］.上海：上海古籍出版社，1984：330.

［4］ 劉永濟(jì).唐人絕句精華［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2013：280.

［5］ 嚴(yán)迪昌.清詩(shī)史［M］.杭州：浙江古籍出版社，2002：548.

［6］ 徐世昌.晚晴簃詩(shī)匯卷六十三［M］.北京：中華書(shū)局，1929：358.

作者簡(jiǎn)介：唐鑫宇（1997—），女，江蘇南通人，碩士在讀，研究方向：清代詩(shī)文。