貴州黔中南地區(qū)苗族“背牌”結(jié)構(gòu)、工藝與文化探析

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*通信作者：周夢(mèng)（1977-），女，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：民族服飾文化與時(shí)裝藝術(shù)設(shè)計(jì).

作者簡(jiǎn)介：王超群（1987-），女，博士研究生，研究方向?yàn)槊褡宸椦芯颗c服飾文創(chuàng)設(shè)計(jì).

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目（19BG120）.

引文格式：王超群，周夢(mèng). 貴州黔中南地區(qū)苗族“背牌”結(jié)構(gòu)、工藝與文化探析[J]. 武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào)，2024，37（1）：24-32.

WANG Chaoqun， ZHOU Meng. Analysis on the Structure， Craft and Culture of Miao \"back ornamentation\" in the central and Southern Region of Guizhou [J]. Journal of Wuhan Textile University，2024，37（1）：24-32.

摘 要：貴州黔中南地區(qū)苗族“背牌”以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與精細(xì)的工藝成為一些地區(qū)苗族服飾的重要組成部分。文章在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，梳理了黔中南不同地區(qū)苗族傳統(tǒng)與現(xiàn)代“背牌”的外形尺寸、形制結(jié)構(gòu)、工藝技法以及變遷情況，并進(jìn)一步探析苗族傳統(tǒng)“背牌”關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)情感意蘊(yùn)以及文化事象意義的轉(zhuǎn)變。研究認(rèn)為黔中南不同地區(qū)苗族“背牌”作為相對(duì)獨(dú)立服飾件的獨(dú)特性，不同尺寸反映出手工縫制的差異性，不同結(jié)構(gòu)折射出使用功能的多樣性，相近工藝體現(xiàn)出裝飾手法的普遍性。同時(shí)，由傳統(tǒng)“背牌”的不斷消逝引出“背牌”研究的緊迫性與發(fā)展的必要性。

關(guān)鍵詞：黔中南；苗族“背牌”；結(jié)構(gòu)；工藝；文化

中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095－414X（2024）01－0024－09

0" 引言

貴州黔中南地區(qū)的苗族“背牌”屬于相對(duì)獨(dú)立的服飾組成部件，它既是苗族服飾的重要組成部分，亦可作為承載民族文化與情感的媒介物。筆者通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黔中南地區(qū)的苗族“背牌”以挑花作為主要的工藝手法——傳統(tǒng)“背牌”工藝精致細(xì)膩、內(nèi)涵豐富深厚，而現(xiàn)代“背牌”的工藝技法趨于簡(jiǎn)化，其意蘊(yùn)悄然改變。目前，學(xué)者們多從民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、女性主義、苗族宗教文化等視角對(duì)單一地區(qū)的苗族“背牌”進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)或綜合性研究，如吳秋林的《高坡苗族背牌文化研究》[1]、譚曉寧的《女性主義視角下高坡苗族背牌研究》[2]、郎麗娜的《“射背牌”儀式的象征人類(lèi)學(xué)

解讀》[3]、岐從文等《中華巫文化精靈漫游——苗族服飾挑花圖案藝術(shù)賞析》[4]等文章，分別從民族學(xué)、女性主義、象征人類(lèi)學(xué)、宗教文化等視角出發(fā)，對(duì)高坡苗族“背牌”進(jìn)行研究，并剖析“打背牌”儀

式深層的文化內(nèi)涵。此外，還有學(xué)者運(yùn)用比較法來(lái)解讀風(fēng)格相似的兩個(gè)地區(qū)的苗族“背牌”，如馬俐的《淺談貴陽(yáng)花溪、烏當(dāng)苗族背牌》[5]。筆者通過(guò)梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，對(duì)黔中南不同地區(qū)苗族傳統(tǒng)“背牌”與現(xiàn)代“背牌”的結(jié)構(gòu)、工藝等差異性特征以及對(duì)其背后的文化的研究尚存不足。因此，筆者細(xì)致梳理田野調(diào)查中采集到的黔中南不同地區(qū)的苗族“背牌”樣本，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)“背牌”與現(xiàn)代“背牌”的形制結(jié)構(gòu)、工藝技法、文化內(nèi)涵方面進(jìn)行歸納（圖1），由此對(duì)黔中南苗族“背牌”展開(kāi)進(jìn)一步研究。

1" 黔中南苗族“背牌”樣本的信息梳理

筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)研，在貴州黔中南不同地區(qū)采集到較為豐富的苗族“背牌”實(shí)物，并對(duì)其背后所關(guān)聯(lián)的文化事象進(jìn)行探究。同時(shí)，“背牌”的制作者與穿戴者也是本文研究的主要方面。

1.1" 外形尺寸特征

筆者對(duì)不同地區(qū)以及同一地區(qū)不同類(lèi)型苗族“背牌”進(jìn)行測(cè)量后發(fā)現(xiàn)，其外形各不相同，即使是同一地區(qū)、同一種類(lèi)的苗族“背牌”，其尺寸亦存在細(xì)微差異。

貴陽(yáng)高坡地區(qū)的盛裝黃“背牌”前片較小，后片較大，均為方形，測(cè)量的長(zhǎng)度在80cm左右。而便裝白“背牌”外形呈豎直的一字形，后片略大于前片，白背牌略長(zhǎng)于黃背牌；龍里中排地區(qū)的男性盛裝“背牌”為方形單片式，其下綴掛海貝、紅瓔珞等裝飾，測(cè)量的長(zhǎng)度在37cm左右（不包含下綴飾品）。女性盛裝“背牌”由方形的前片、后片和墊肩組成，后片下端吊綴海貝、紅瓔珞等飾品，測(cè)量的長(zhǎng)度在69cm左右（不包含下綴飾品）。女性便裝“背牌”外形呈方形長(zhǎng)條狀，長(zhǎng)度多在1 m以上，中間豎開(kāi)口。貴定云霧地區(qū)的刺繡“背牌”和銀“背牌”均呈豎直一字形，前片長(zhǎng)于后片，后片底部縫綴一排海貝，測(cè)量的刺繡“背牌”長(zhǎng)度為80cm～93.5cm，銀“背牌”長(zhǎng)度為65cm～89cm。惠水?dāng)[金地區(qū)的女性“背牌”前片為長(zhǎng)方形，后片接近正方形，測(cè)量的長(zhǎng)度為73cm～78.5cm。惠水?dāng)[榜地區(qū)的女性“背牌”前后片尺寸接近，均為方形，測(cè)量的長(zhǎng)度在67cm～68cm。貴陽(yáng)花溪、烏當(dāng)以及息烽地區(qū)的苗族傳統(tǒng)“背牌”皆由挑花披帶和挑花背片組成，背片均為長(zhǎng)方形，測(cè)量的長(zhǎng)度在112cm～126cm。黔中南不同地區(qū)的苗族手繡“背牌”外形、尺寸各存差異，這也表明了手繡“背牌”的獨(dú)特之處。此外，筆者在對(duì)當(dāng)?shù)卮迕瘛⒗C娘的訪談中得知，“背牌”的具體尺寸還會(huì)依據(jù)人的實(shí)際體型而發(fā)生細(xì)微變化。

1.2" 結(jié)構(gòu)工藝特征

就形制結(jié)構(gòu)而言，黔中南地區(qū)的苗族“背牌”主要有貫頭式和披掛式兩種，貴陽(yáng)高坡、龍里中排、貴定云霧、惠水?dāng)[金擺榜地區(qū)的女性“背牌”屬于貫頭式結(jié)構(gòu)。龍里中排地區(qū)的男性“背牌”，花溪、烏當(dāng)、息烽地區(qū)的“背牌”屬于披掛式結(jié)構(gòu)。這兩種結(jié)構(gòu)的“背牌”中存在雙層或多層布片的形制，如惠水?dāng)[金、擺榜地區(qū)較為傳統(tǒng)的“背牌”后片多為兩層或兩層以上，花溪、烏當(dāng)?shù)貐^(qū)的“背牌”繡花片多為雙層或多層，且烏當(dāng)?shù)貐^(qū)的挑花披帶多為兩對(duì)或多對(duì)。就工藝而言，惠水?dāng)[金地區(qū)的“背牌”采用挑花和刺繡相結(jié)合的工藝手法。傳統(tǒng)的“背牌”前片采用刺繡工藝，后片采用挑花工藝，現(xiàn)代的“背牌”前后片均為刺繡工藝。其他地區(qū)的苗族傳統(tǒng)“背牌”和現(xiàn)代“背牌”多采用挑花工藝。表1對(duì)黔中南地區(qū)苗族“背牌”樣本信息進(jìn)行了梳理。

觀察表中的苗族“背牌”實(shí)物可發(fā)現(xiàn)，不同地區(qū)的貫頭式和披掛式苗族“背牌”造型迥異、色彩不同。此外，不同材質(zhì)的使用以及豐富的針?lè)ㄌ攸c(diǎn)使“背牌”呈現(xiàn)出多樣的視覺(jué)形態(tài)。

2" 黔中南苗族“背牌”的結(jié)構(gòu)與工藝特征

2.1" 結(jié)構(gòu)特征

黔中南地區(qū)的苗族“背牌”結(jié)構(gòu)主要有貫頭式和披掛式兩種，貫頭式大體表現(xiàn)為遮于胸背的前后兩片式，披掛式表現(xiàn)為遮于后背的單片式。兩種“背牌”穿著后呈現(xiàn)出不同的視覺(jué)效果。

2.1.1" 貫頭式結(jié)構(gòu)

苗族“背牌”是“由貫頭衣縮小形狀演變而成的服飾裝飾物”[6]，貴陽(yáng)高坡、龍里中排、貴定云霧、惠水?dāng)[金擺榜地區(qū)的苗族女性“背牌”結(jié)構(gòu)均為貫頭式，形制為前后相連的兩片式，其具體的造型、尺寸各存差異。

貴陽(yáng)高坡地區(qū)的苗族“女性服裝手工縫制部分的針線(xiàn)工藝水平遠(yuǎn)不及黔東南地區(qū)的苗族婦女，但“背牌”的制作似乎是個(gè)例外”[7]。高坡苗族“背牌”屬于苗族服飾中的精致部件，主要分為盛裝“背牌”和便裝“背牌”。盛裝“背牌”前片與后片均為方形，前片有長(zhǎng)方形和正方形樣式，后片多為正方形，中部由長(zhǎng)方形布帶連接，后片尺寸約為前片尺寸的三倍之多。高坡盛裝女性“背牌”平鋪時(shí)整體接近T形，穿戴后前片束于腰帶內(nèi)，后片遮蓋肩膀和三分之二的背部，后片呈半弧形下垂式形態(tài)。高坡便裝女性“背牌”平鋪時(shí)呈一字形態(tài)，穿戴后前片束于腰帶內(nèi)，后片覆于背部中心處。龍里中排地區(qū)的白裙苗女性著盛裝時(shí)“背披四方‘印型’花背牌，背牌上繡著精致花紋，邊上綴銀泡花”[8]。“背牌”前片為長(zhǎng)方形，后片為正方形，中部由方形墊肩連接，前片尺寸約為后片尺寸的兩倍之多。白裙苗女性盛裝“背牌”平鋪時(shí)整體接近十字形，穿戴后前片束于腰帶內(nèi)，后片覆于背心處，方形墊肩猶如甲胄。傳統(tǒng)的白裙苗女性盛裝“背牌”墊肩也有多層結(jié)構(gòu)，如圖2的傳統(tǒng)“背牌”墊肩就為兩層，下層墊肩尺寸略大于上層墊肩，而現(xiàn)在的盛裝“背牌”墊肩多為單層。貴定云霧地區(qū)的海葩苗女性“背牌”有挑花“背牌”及銀“背牌”兩種樣式，現(xiàn)在也多被稱(chēng)為便裝“背牌”和盛裝“背牌”。兩種“背牌”平鋪時(shí)均呈一字形態(tài)，穿戴時(shí)將其“戴在衣領(lǐng)上，前后垂直，前端系在腰間，后端懸吊后背齊腰處，并于后面綴釘海貝”[9]，“背牌”前片、后片與肩帶均呈Y字形態(tài)。惠水?dāng)[金地區(qū)的打鐵苗女性“背牌”前片較長(zhǎng)，后片略方，由較細(xì)的環(huán)形繡帶連接，穿戴后“前片扎于腰間，后片覆于背上”[10]。擺榜地區(qū)的梳子苗女性“背牌”前后片由更為細(xì)長(zhǎng)的環(huán)形繡帶連接，前后片尺寸接近，均為正方形，穿戴后前片扎于腰間，后片蓋于上背部。惠水?dāng)[金、擺榜地區(qū)的手繡“背牌”后片多為多層結(jié)構(gòu)，筆者拍攝到的擺金地區(qū)“背牌”后片除主體繡片外，其余各層多為無(wú)紋飾的純色布片，邊緣用同色彩線(xiàn)封邊。擺榜地區(qū)的“背牌”后片多為兩層繡花片。以上貫頭式結(jié)構(gòu)的苗族女性“背牌”中，高坡苗和白裙苗的盛裝“背牌”在穿戴后肩部較為突出，呈現(xiàn)出一定的空間感，立體效果更明顯。

2.1.2" 披掛式結(jié)構(gòu)

花溪、烏當(dāng)、息烽地區(qū)的傳統(tǒng)“背牌”以及龍里中排“白裙苗”男性“背牌”，其結(jié)構(gòu)均為披掛式，其形制為后背單片式。

花溪、烏當(dāng)、息烽等地區(qū)的傳統(tǒng)“背牌”上方縫接兩條或數(shù)條細(xì)長(zhǎng)挑花帶，花帶上方還縫接細(xì)布條，起到系扎固定作用。此三種“背牌”均為長(zhǎng)方形，烏當(dāng)、息烽地區(qū)的“背牌”長(zhǎng)于花溪地區(qū)的“背牌”，平鋪時(shí)呈一字形態(tài)，披掛后“背牌”的三分之二面積蓋于后背中部，“背牌”尾部向內(nèi)卷折系扎于腰帶內(nèi)。部分“背牌”呈兜型攏住上衣衣擺的中間部分，衣背左右兩側(cè)呈自然下垂式，整體的服飾效果與日本和服有異曲同工之妙（圖3）。花溪、烏當(dāng)、息烽地區(qū)的傳統(tǒng)“背牌”的挑花披帶均在前胸交叉，再由細(xì)布條纏繞腰間系扎固定。如花溪式“挑花背褡帶在胸前呈十字交叉”，新添寨式“背褡帶在胸前呈十字交叉”[11]。花溪、烏當(dāng)?shù)貐^(qū)的傳統(tǒng)“背牌”通常由多層繡花片疊縫而成，屬多層結(jié)構(gòu)，每層繡片紋飾各有差異，也存在無(wú)紋飾的單色布片。白裙苗男性“背牌”為面積較大的正方形，“背牌”左右兩側(cè)和上部縫接織帶，兩側(cè)對(duì)稱(chēng)設(shè)置兩條封閉式環(huán)形織帶，上部設(shè)置一條首尾相接的閉環(huán)織帶與一單條織帶。左右側(cè)織帶佩戴時(shí)穿過(guò)手臂掛于肩部，上部?jī)蓷l織帶在肩頸處交疊后披至胸前再與左右織帶相纏繞，由此固定“背牌”。

2.2" 工藝特征

2.2.1" 工藝材料

“背牌”的制作材料主要包括基本的布料、繡線(xiàn)以及部分銀片、海葩、珠串、瓔珞等裝飾品，不同地區(qū)的“背牌”材料亦存差異。

筆者拍攝的高坡地區(qū)的傳統(tǒng)“背牌”樣本距今已近百年，據(jù)現(xiàn)在的持有者介紹，此塊“背牌”（圖4）的繡線(xiàn)為傳統(tǒng)的絲線(xiàn)。筆者觀察發(fā)現(xiàn)，此“背牌”的底布為傳統(tǒng)的蠟染土布，紋理較粗因而紗眼明顯，便于數(shù)紗。傳統(tǒng)便裝“背牌”底布亦為蠟染的青黑色土布，繡線(xiàn)為白色棉線(xiàn)。而現(xiàn)在的盛裝“背牌”與便裝“背牌”底布多為集市購(gòu)買(mǎi)的工業(yè)用布，繡線(xiàn)為彩色、白色棉線(xiàn)或毛線(xiàn)，這些材料便于購(gòu)買(mǎi)且易出效果。就質(zhì)感而言，高坡地區(qū)舊時(shí)的苗族女性盛裝“背牌”觸感較為柔軟，現(xiàn)在的盛裝“背牌”造型較為硬挺。

龍里中排白裙苗傳統(tǒng)的男性“背牌”底布為細(xì)紗棉布，繡線(xiàn)為表面較有光澤的各色彩線(xiàn)，裝飾品包括銀飾、玻璃材質(zhì)的藍(lán)色珠串、海貝以及紅瓔珞。現(xiàn)代的男性和女性“背牌”底布為市集購(gòu)買(mǎi)的白色、黑色粗紗布料，繡線(xiàn)多為彩色毛線(xiàn)，裝飾品為仿銀質(zhì)的銅飾、塑料材質(zhì)的彩色珠串、海葩以及紅瓔珞（圖5）。

貴定云霧海葩苗傳統(tǒng)的女性“背牌”的底布多為蠟染的青黑色布料，繡線(xiàn)包含白色棉線(xiàn)以及表面具有光澤的彩線(xiàn)，裝飾品包含海貝、串珠、銀飾等。現(xiàn)代的海葩苗女性“背牌”底布多用市售的黑布、藍(lán)布、白布，也有一些制作者為了省時(shí)省力，將“背牌”外側(cè)的白色繡片用機(jī)繡白色織帶替代。

惠水?dāng)[金地區(qū)傳統(tǒng)的女性“背牌”的底布為繡有暗紋的酒紅色或暗紅色綢緞布料，此外，還包括白線(xiàn)、彩線(xiàn)、彩色布條、馬尾等材料，裝飾品較少。現(xiàn)代擺金地區(qū)的女性“背牌”多用市售的繡有金色花紋的大紅色綢料，裝飾有亮片、彩珠、箔條、水鉆等現(xiàn)代裝飾品（圖6）。擺榜地區(qū)傳統(tǒng)的女性“背牌”底布為蠟染土布，繡線(xiàn)為彩色棉線(xiàn)，裝飾有海貝、珠串、紅瓔珞以及用銀色錫箔紙包裹成近似錐形的棕樹(shù)皮。現(xiàn)代的女性“背牌”底布多為市售彩色布料，繡線(xiàn)變?yōu)椴噬?xì)毛線(xiàn)，裝飾變?yōu)楹Ｘ悺⑺芰喜馁|(zhì)的彩花、珠串、鈴鐺等（圖7）。

花溪、烏當(dāng)、息烽地區(qū)的苗族“背牌”底布為蠟染土布，花溪地區(qū)早時(shí)的背牌以白線(xiàn)為主，其間穿插彩線(xiàn)，而早時(shí)烏當(dāng)、息烽地區(qū)的“背牌”以藍(lán)色絲線(xiàn)為主，其間點(diǎn)綴部分彩線(xiàn)。花溪、烏當(dāng)?shù)貐^(qū)的“背牌”通常是將兩層或多層“背牌”縫合在一起，早時(shí)烏當(dāng)?shù)貐^(qū)的挑花“背牌”中還會(huì)夾有蠟染“背牌”，尤為別致（圖8）。

2.2.2 技藝針?lè)?/p>

黔中南地區(qū)的“背牌”工藝的相同之處在于均以挑花為主，但同中存異，不同地區(qū)的“背牌”工藝技法各有特點(diǎn)。

高坡地區(qū)傳統(tǒng)盛裝“背牌”技法多樣，綜合運(yùn)用了十字挑、三重疊十字挑、直線(xiàn)繡、反面直線(xiàn)繡等繡法，包含十字針、平針、斜針、魚(yú)骨針、包針等針?lè)üに嚕樐_細(xì)密、精致。“背牌”前片印章圖案的刺繡工藝頗具立體感，視覺(jué)效果與縐繡有幾分相似，當(dāng)?shù)氐囊晃淮汤C傳承人李靈秀稱(chēng)這種繡法為“抽繡”（圖9-圖11），其背面為平針樣式，正面呈現(xiàn)立體效果。

高坡地區(qū)的傳統(tǒng)便裝“背牌”亦采用多種針?lè)ǎ纭氨撑啤焙笃牡酌娲罅窟\(yùn)用十字針?lè)ǎ笃戏讲蛇x用平針?lè)ǎ叢捎眯贬樂(lè)ǎ行牟课煌黄鸬睦膺呥x取魚(yú)骨針?lè)ā４送猓恍┍阊b“背牌”將挑花繡與蠟染工藝相結(jié)合，即用白色繡線(xiàn)在黑青色底布上挑花后，進(jìn)行蠟染，白色繡線(xiàn)隨即變?yōu)樗{(lán)色，待藍(lán)色晾干后，再用白色繡線(xiàn)以密集的魚(yú)骨針縫制較粗邊框線(xiàn)、分割線(xiàn)，以斜針鎖邊，呈現(xiàn)出明顯的藍(lán)白相交的視覺(jué)感受。此外，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的盛裝“背牌”都是用線(xiàn)將銀片縫綴在后片和連接帶上，有些還會(huì)將銀飾、珠串、海貝、紅瓔珞等組成的吊墜單側(cè)縫掛于后片，此種方法易于拆卸飾品，同時(shí)可避免刺繡“背牌”被鉤掛損壞。

龍里中排地區(qū)的白裙苗傳統(tǒng)男性“背牌”主要運(yùn)用絲線(xiàn)進(jìn)行十字挑、重復(fù)十字挑技法，針腳細(xì)致，線(xiàn)跡或粗或細(xì)，富于變化。現(xiàn)代男性“背牌”改用毛線(xiàn)進(jìn)行十字挑，針腳均衡一致，近看表面有起毛現(xiàn)象，做工較傳統(tǒng)“背牌”粗糙。龍里地區(qū)現(xiàn)代的女性“背牌”前后片與墊肩邊緣處多用十字挑，墊肩中間部位運(yùn)用反面直線(xiàn)繡，針?lè)ò轴槨⑵结槨⑿贬槨Ⅳ~(yú)骨針、包針、一長(zhǎng)兩短等針?lè)ā｝埨锇兹姑纭氨撑啤钡娘椘反虞^為獨(dú)特，傳統(tǒng)男性“背牌”的末端用白色布帶縫接五組海貝與玻璃珠串組成的飾品，其間以麻線(xiàn)并排串接，每組有四對(duì)八個(gè)海貝，海貝中心以絲線(xiàn)纏繞數(shù)圈固定，外緣環(huán)繞兩層珠串，飾品下端以布帶、珠串交錯(cuò)連綴五組紅瓔珞，現(xiàn)代男性“背牌”裝飾縫接方式與傳統(tǒng)相同。現(xiàn)代女性“背牌”飾品縫接方式同于男性“背牌”，但數(shù)量變少，由五組減為兩組。

云霧地區(qū)的海葩苗女性“背牌”由九塊繡片和一條系帶縫接組合而成，主要運(yùn)用挑花繡、鎖邊繡、貼布繡、回針縫等工藝技法。傳統(tǒng)的女性“背牌”前后主體繡片多用十字針、平針、斜針等針?lè)ǎ钔鈱永C片通常采用斜針大面積縫繡成白色，邊緣多用鎖繡與編繡相結(jié)合的針?lè)ǎ唧w技法是先用鎖邊繡縫鎖布料邊緣，再用編繡進(jìn)一步加固，兩種繡法的線(xiàn)跡交叉且線(xiàn)色多彩，起到裝飾效果。內(nèi)側(cè)藍(lán)色繡片多采用平行類(lèi)針?lè)ǎ唧w包括平針、一長(zhǎng)兩短針、V字針?lè)ǖ龋煌C花片之間運(yùn)用平針或魚(yú)骨針?lè)p接。“背牌”后片底部繡片將貼布繡與挑花繡相結(jié)合，繡片中部運(yùn)用平針、十字針等針?lè)ㄟM(jìn)行挑花，挑花圖案上下兩側(cè)由彩色布條疊縫而成。除了繡法之外，海葩苗“背牌”裝飾物的縫接方法也較為別致：制作者先將單顆海貝分別縫于繡片末端，之后將固定于“背牌”末端一側(cè)的棉線(xiàn)從邊緣第一顆海貝后部穿入，棉線(xiàn)環(huán)繞海貝尾部一圈后穿入下一顆相鄰的海貝，以此類(lèi)推，串接剩余海貝，排列整齊且縫綴牢固。后片“背牌”之上還縫接海貝與珠串組成的吊墜，吊墜分三段，首段由圓珠環(huán)連接一對(duì)背部相對(duì)串接的海貝，中段為五對(duì)以珠串固定連接的海貝，末段為五對(duì)各自獨(dú)立的海貝，三段之間分別以珠串相連。

惠水?dāng)[金地區(qū)傳統(tǒng)的苗族女性“背牌”前片多用刺繡，制作者先用絞繡塑造紋樣輪廓，即將內(nèi)部包裹馬尾的白線(xiàn)邊盤(pán)繞出廓形邊將其固定，在輪廓之內(nèi)運(yùn)用一種近似打籽繡的繡法，當(dāng)?shù)匾晃幻缱謇C娘稱(chēng)之為“打結(jié)繡”（圖12）。“背牌”后片既有挑花又含刺繡，挑花有十字針、魚(yú)骨針、一長(zhǎng)兩短針?lè)ǎ汤C主要運(yùn)用鎖繡。“背牌”前片、后片的裝飾條以及連接前后片的織帶上包含了平針、斜針等針?lè)üに嚒４送猓氨撑啤鼻啊⒑笃系难b飾條帶還運(yùn)用了疊縫彩色布條的貼補(bǔ)繡。惠水?dāng)[榜地區(qū)傳統(tǒng)的“背牌”前后片印章運(yùn)用了反面直線(xiàn)繡，此外還運(yùn)用了反面十字挑、重疊十字挑、三重疊十字挑、鎖繡等繡法，針?lè)ㄖ饕耸轴槨⑵结槨⑿贬槨Ⅳ~(yú)骨針。現(xiàn)代的手繡“背牌”與傳統(tǒng)“背牌”的繡法基本一致，部分制作者在“背牌”的細(xì)節(jié)之處變換繡法，如將三重疊十字挑、反面十字挑變?yōu)槭痔簦欢ǔ潭壬虾?jiǎn)化了技藝。

花溪、烏當(dāng)、息烽地區(qū)的傳統(tǒng)苗族“背牌”皆為挑花工藝，“挑時(shí)不用線(xiàn)稿，也不打樣，憑自己的喜好和豐富的想象力”[12]，苗族女性多運(yùn)用反面十字挑、反面半十字挑等技法，不同時(shí)期的“背牌”針?lè)ù嬖诓町悺Ｔ鐣r(shí)的花溪式“背牌”針?lè)ㄘS富，一枚背牌上的針?lè)ò轴槨⑵结槨⑿贬槨Ⅳ~(yú)骨針、包針、一針兩線(xiàn)等，針腳細(xì)密，之后的“背牌”針?lè)ㄖ饾u簡(jiǎn)化，多用十字針、平針等。早期的花溪式“背牌”十字針多數(shù)呈“X”形，邊緣處呈現(xiàn)‘’形，之后“背牌”上的‘’形十字針逐漸減少，多為“X”形十字針。花溪式“背牌”披帶上的針?lè)ò轴槨⑵结樢约耙婚L(zhǎng)兩短針?lè)ǎ渲械囊婚L(zhǎng)兩短針?lè)ㄓ譃椤岸夯ㄡ槨保础霸谛》礁裰邢刃苯翘粢会槪瑑蛇厺u短，構(gòu)成菱形”[13]。早期和晚期烏當(dāng)、息烽地區(qū)的苗族“背牌”針?lè)ㄝ^為一致，多用十字針、平針、斜針。早期烏當(dāng)式苗族“背牌”披帶運(yùn)用了十分精致的挑花雙面繡，而晚期的披帶多用平針，早期息烽地區(qū)苗族“背牌”披帶運(yùn)用了十字挑和重復(fù)十字挑，晚期的披帶簡(jiǎn)化為僅用十字挑。

以上的結(jié)構(gòu)和工藝特征體現(xiàn)出黔中南不同地區(qū)苗族“背牌”的個(gè)性與共性，在結(jié)構(gòu)方面，不同結(jié)構(gòu)的“背牌”搭配不同款式的上衣，各有特點(diǎn)。如高坡、龍里、貴定、惠水等地佩戴貫頭式“背牌”的苗族女性上衣均為無(wú)扣直領(lǐng)（立領(lǐng)）對(duì)襟上衣，“背牌”遮前覆后，既遮擋前胸防止走光，又裝飾服裝充當(dāng)亮點(diǎn)；而花溪、烏當(dāng)、息烽等地佩戴披掛式“背牌”的苗族女性上衣均為“旗幟領(lǐng)”貫首服，傳統(tǒng)的貫首服較為寬松且需多層穿著，“背牌”披帶在胸前交叉后繞向后腰系扎，背部挑花片將多層衣擺層疊攏起后向內(nèi)回折，發(fā)揮了塑形和美化的雙重功效。在工藝方面，黔中南不同地區(qū)苗族“背牌”相同或相近的針?lè)妓嚕终宫F(xiàn)出黔中南地區(qū)苗族女性以挑花工藝作為服飾的普遍性。與此同時(shí)，這些顯性的視覺(jué)特征背后也蘊(yùn)含著深厚的情感與文化內(nèi)涵。

3" 黔中南苗族“背牌”內(nèi)含的情感與文化

3.1" 個(gè)體交往中聯(lián)系情感的媒介之物

蘇珊·朗格指出：“藝術(shù)即人類(lèi)情感符號(hào)的創(chuàng)造。”[14]黔中南地區(qū)的苗族“背牌”是凝結(jié)了苗族女性認(rèn)知與審美取向的一種獨(dú)特藝術(shù)，這種藝術(shù)又傳遞出苗族女性代際之間的情感。“服飾作為一種載體，它記錄了苗族婦女創(chuàng)造的燦爛的女性文化；作為一種紐帶，它還維系著母女之間、妯娌之間、女伴之間的一種學(xué)習(xí)與繼承、交流與融合的關(guān)系”[15]。苗族“背牌”同樣如此，其繡制過(guò)程凝聚了母女、婆媳和親友之間的技藝傳授與交流互動(dòng)，如舊時(shí)的海葩苗女子在未成年時(shí)就要和母親學(xué)習(xí)挑花，出嫁之前需學(xué)會(huì)繡制“背牌”。從這一傳統(tǒng)習(xí)俗層面而言，海葩苗“背牌”蘊(yùn)含了母親對(duì)女兒的愛(ài)、社會(huì)賦予母親的責(zé)任以及女紅技藝傳承的重要意義。現(xiàn)在的傳承關(guān)系不限于母女，婆媳、親友之間也可相互傳授技藝。海葩苗女性還會(huì)在特定時(shí)間段相聚于“花場(chǎng)”，圍坐在一起繡制“背牌”、學(xué)習(xí)技藝、交流情感（圖13）。“背牌”作為海葩苗服裝中最為精美的飾件，是海葩苗女性的用心之作，也是聯(lián)系親朋好友情感的紐帶。此外，海葩苗老年女性在百年歸天之際，會(huì)帶走自己生前繡制的最精美的一塊“背牌”，而龍里中排白裙苗也保留著此種傳統(tǒng)習(xí)俗，老年男性、女性去世后會(huì)帶走一塊工藝最為精湛的“背牌”，但當(dāng)?shù)厝藚s無(wú)法解釋清楚老人為什么會(huì)在去世后帶走“背牌”。筆者分析認(rèn)為，此種行為可能是因?yàn)椤氨撑啤鄙洗嬖跇?biāo)志性的印章符號(hào)，靈魂只有穿戴著本族的標(biāo)志性服飾才能獲取祖先認(rèn)同，明確族群身份。這在一定程度上反映出苗族人豐富的想象天賦，“想象力正是人使神靈、無(wú)意識(shí)、情感成為有形的東西的一種本質(zhì)力量”[16]。同時(shí)，“苗族服飾體現(xiàn)了一種‘泛宗教化’思想”[17]。此思想同樣內(nèi)含于苗族“背牌”中，如海葩苗在大婚前夜，男方家會(huì)派人從女方家接走“背牌”，表示已將新娘接至男方家中，此時(shí)的“背牌”代表著新娘，也被賦予了靈性，“接背牌”儀式使新娘與背牌之間相互轉(zhuǎn)化、滲透，體現(xiàn)了苗族人“萬(wàn)物有靈”的原始宗教思想以及對(duì)“背牌”的特殊情感。

3.2" “打背牌”儀式中的文化承載之物

黔中南地區(qū)的苗族“背牌”不僅是女性服飾中的裝飾元素，其在一定層面上還承載著記史性的深厚文化內(nèi)涵。這一獨(dú)特性在高坡苗族中尤為凸顯，“高坡苗族背牌文化中有一樣?xùn)|西是所有苗族服飾文化都不能相比的東西，這就是一種稱(chēng)為‘打背牌’的人生情感儀式”[18]。過(guò)去的高坡苗族社會(huì)存在包辦婚姻現(xiàn)象，這也使一些在幼年被家長(zhǎng)訂過(guò)“娃娃親”，但在成年后與其他對(duì)象相戀的青年男女，無(wú)法與相愛(ài)之人長(zhǎng)相思守。在雙方父母許可與家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雙重支撐下，一對(duì)或數(shù)對(duì)相戀男女可進(jìn)行“打背牌”，而且傳統(tǒng)的“打背牌”需要眾多的親戚、朋友來(lái)共同觀看，予以見(jiàn)證。“打背牌對(duì)于苗族女性而言是一種反抗的武器和自我救贖的工具，能滿(mǎn)足高坡女性追求自由婚姻的愿景，具有崇高性和救贖性”[19]。此外，在儀式中也規(guī)定了“背牌”的某些部位不能被打射，倘若射穿會(huì)使女方失明。此種說(shuō)辭可能寓意著男性不能越過(guò)愛(ài)情的界限，不能傷害自己的心愛(ài)之人，也可能暗含著傳統(tǒng)婚姻舊俗依舊在社會(huì)中發(fā)揮著不可小覷的力量，青年男女仍需遵守，不能違背。此外，高坡苗族中還存在這樣一種說(shuō)法，“打背牌”儀式中被射過(guò)的“背牌”需在女方去世后成為隨葬品，這樣才會(huì)使死后的男女方靈魂在馬郎坡互相等待并辨認(rèn)出對(duì)方，攜手共度輪回。在這種隆重情感儀式下，高坡苗族女性“背牌”被賦予了豐富的文化意涵。“隨著時(shí)代的發(fā)展、婚配方式的改變以及人們觀念的改變，真正的‘打背牌’（現(xiàn)在的‘打背牌’只是作為旅游表演節(jié)目而存在的）已經(jīng)從當(dāng)?shù)厝说纳钪邢Я耍@一服飾文化事象只有留存在人們的記憶以及文字的記載中了”[20]。現(xiàn)今的“打背牌”旅游表演節(jié)目，雖能獲得經(jīng)濟(jì)收益且迎合了城市人的獵奇心理，但其背后莊重而傳統(tǒng)的意味早已消散。

4" 結(jié)論

黔中南地區(qū)傳統(tǒng)的苗族“背牌”工藝技法較為繁復(fù)，一塊精美的苗族“背牌”需耗費(fèi)制作者大量的時(shí)間與精力，現(xiàn)代社會(huì)中的苗族人多忙于生計(jì)，無(wú)法靜心繡制“背牌”。從留存現(xiàn)狀來(lái)看，黔中南部分地區(qū)的苗族“背牌”已有漸漸退出歷史舞臺(tái)或即使留存也逐步簡(jiǎn)化的趨勢(shì)，如花溪、烏當(dāng)、息烽等地區(qū)的苗族盛裝中已省去精致的“背牌”飾件。而至今仍在使用的苗族“背牌”，其材料質(zhì)感、工藝技法、使用功能與內(nèi)含的文化意蘊(yùn)已經(jīng)發(fā)生了明顯的改變，現(xiàn)代材料的加入、繡法針?lè)ǖ暮?jiǎn)化使得苗族“背牌”由原本的實(shí)用物件轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾难b飾配飾。與此同時(shí)，與“背牌”相關(guān)的文化事象、情感內(nèi)涵也隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而悄然逝去，如高坡苗族“打背牌”儀式變?yōu)橐环N旅游表演的道具，海葩苗族舊時(shí)戀愛(ài)男女間贈(zèng)送“背牌”作為定情信物的習(xí)俗也不復(fù)存在。諸如此類(lèi)現(xiàn)象的發(fā)生也使得對(duì)黔中南地區(qū)苗族“背牌”的研究日趨緊迫，現(xiàn)今對(duì)黔中南苗族“背牌”的研究有助于我們更加深入地了解苗族服飾的獨(dú)特性、多樣性與文化性。從保護(hù)和發(fā)展角度來(lái)看，我們一方面需要不斷推進(jìn)苗族“背牌”傳統(tǒng)工藝技法的活態(tài)傳承，另一方面可將背牌藝術(shù)元素與文化內(nèi)涵融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，以新的藝術(shù)表現(xiàn)形式將苗族“背牌”融入現(xiàn)代生活，展現(xiàn)貴州黔中南苗族獨(dú)特的“背牌”藝術(shù)與多樣的服飾文化，此路徑屬于一種發(fā)展性保護(hù)方式，也是我們對(duì)苗族背飾文化進(jìn)行研究時(shí)需要關(guān)注的一個(gè)重要方面。

注釋?zhuān)?/p>

① 此長(zhǎng)度不包含縫綴的海葩裝飾與紅色瓔珞。

② 此長(zhǎng)度不包含縫綴的海葩裝飾與紅色瓔珞。

③ 筆者拍攝的花溪地區(qū)背牌樣本由三片組成，第一片長(zhǎng)度為40.3cm，第二片長(zhǎng)度為42 cm。

④ 此背牌樣本第一片寬度為14 cm，第二片寬度為15 cm。

⑤ 筆者拍攝的烏當(dāng)?shù)貐^(qū)背牌樣本由四片組成，第一片長(zhǎng)度為44.5 cm，第二片長(zhǎng)度為47.5 cm，第三片長(zhǎng)度為48.5 cm，最后一層長(zhǎng)度為48.2 cm。

⑥ 此背牌樣本有兩層披帶，第一層長(zhǎng)度為76.5 cm，第二層長(zhǎng)度為87 cm。

⑦ 此背牌樣本第一片寬度為11.5 cm，第二片長(zhǎng)度為11.3 cm，第三片長(zhǎng)度為10.6 cm，最后一片長(zhǎng)度為10.9厘米。

⑧ 此背牌樣本披帶，第一層寬度為2.7 cm，第二層寬度為3.5 cm。

⑨ 圖片的數(shù)字1和2表示，從1處入針，2處出針。

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Analysis on the Structure， Craft and Culture of Miao \"back ornamentation\" in the central and Southern Region of Guizhou

WANG Chaoqun， ZHOU Meng

（Academy of Fine Arts， Minzu University of China， Beijin 100081， China）

Abstract：. The Miao \"back ornamentation\" in the central and southern region of Guizhou has become an important part of the Miao costume in some regions because of its unique structure and fine craftsmanship. Based on field investigation， this paper sorts out the dimensions， shapes， structures， craft techniques and changes of traditional and modern \"back ornamentation\" in different regions of south-central Guizhou， and further explores the traditional emotional meaning of the traditional \"back ornamentation\" and the transformation of cultural events'' meaning associated with \"back ornamentation\". Therefore， it is pointed out that the uniqueness of the Miao \"back ornamentation\" as a relatively independent clothing piece in different regions of south-central Guizhou， different sizes reflect the difference of manual sewing， different structures reflect the diversity of functions， and similar craftsmanship reflects the universality of decorative techniques. At the same time， the continuous disappearance of the traditional \"back ornamentation\" leads to the urgency and development of the \"back ornamentation\" research.

Key words： South-Central Guizhou; The Miao \"back ornamentation\"; Structure; Craft; Culture

（責(zé)任編輯：李強(qiáng)）