“新絲路”格局下重構“影像＋文化＋命運”共同體

摘要：基于“新絲路”的國際視野，影像話語體系在助力國家新形象建構中發揮了重要作用。紀錄片作為影像敘事中至關重要的環節和不可或缺的題材形式，不僅具有權威性、嚴肅性的官方敘事特色，而且其獨有的厚重感、社會感、歷史感等媒介特性可以借助“新科技”與歷史對話，通過多視角、多線索的視聽手段將絲路沿線各國的文化特性編碼成具有能指作用的“影像共同體”，并解碼釋義后同構出具有促進民族價值耦合交流意義的“文化共同體”，從而在當今世界百年未有之大變局背景下與歷史對話，重組民族未來格局，重建人類“命運共同體”。

關鍵詞：新絲路；紀錄片；電影；影像敘事；文化交流；命運共同體

中圖分類號：I235.1；G206" " " " " " " " " " " " " " 文獻標識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2024）01（c）-0066-06

The \"Image + Culture + Destiny\" Community is Reconstructed under the \"New Silk Road\" Pattern

—Taking the Documentary The Rob Moors I Experienced as an Example

YUE Xianlong

（Northwest University， Xi'an Shaanxi， 710000， China）

Abstract： Based on the international perspective of the \"New Silk Road\"， the image discourse system has played an important role in assisting the construction of a new national image. Documentary films， as a crucial part and indispensable subject form in visual narrative， not only have authoritative and serious official narrative characteristics， but also can use \"new technology\" and historical dialogue to encode the cultural characteristics of countries along the Silk Road through multiple perspectives and clues， forming a referential \"visual community\". And based on the decoding and interpretation， a \"cultural community\" with the significance of promoting the coupling and exchange of national values is isomorphized， so as to establish a dialogue between the present and history， restructure the future pattern of the nation， and rebuild the \"community with a shared future\" for humanity in the context of local turbulence and smoke-filled new world order.

Key words： New Silk Road; Documentary; Movie; Narrative imagery; Cultural exchange; Community with a shared future

作為美國的知名學者，阿蘭·羅森薩爾曾在其編著的《紀錄片的良知》中說道：“紀錄片的作用是闡明抉擇、解釋歷史并增進人類的了解?！盵1]由此可見，阿蘭·羅森薩爾將紀錄片與社會學和人類學緊密聯系起來，并強調了紀錄影像對于歷史發展與人際交流具有重要作用。電影學家巴拉茲·貝拉也在《電影美學》一書中提道：“人類精神的發展促進了它的表現手段的發展，而發展了的表現手段則又反過來促進和加速了人類精神的發展?！盵2]隨著時代不斷進步，影像成為助力國家形象建構的主要手段和有效方式，紀錄片作為影像敘事中尤為重要的一環和不可或缺的題材形式，不僅具有官方敘事的特色，而且在“新絲路”國際視野下，在發出中國聲音、傳遞中國理念、弘揚中國文化等方面發揮關鍵引領作用。其與生俱來的權威性、真實性、主流性、嚴肅性也成為紀錄片在國際環境下建構中國話語體系的顯著特性。

紀錄片《我所經歷的羅布荒原》于微觀視角中見證古絲綢之路重現世界的宏大歷史，于特寫鏡頭中感受在沙礫之中發掘真理的磅礴力量，《我所經歷的羅布荒原》無論在主旨意蘊抑或闡釋民族精神和科學精神層面上都作了生動詮釋，這也是影片極為難得的價值所在。

1 重塑多元世界話語體系，形構“影像共同體”

1.1 “新絲路”——紀錄片的創作題材

在古代絲綢之路的歷史背景下，無論是國內語境抑或國際范疇，都曾涌現出一批制作精良、形式豐富、內容深刻、主題鮮明的優秀影像作品。其中包括《河西走廊》《中國石窟走廊》《敦煌：生而傳奇》《敦煌》《茶馬古道》《成吉思汗》《蒙古牧馬人》等紀錄片作品。立足史料、還原歷史、傳播絲路文化成為這一時期紀錄片作品不可推卻的時代責任和極為鮮明的主旨表征。隨著當下“新絲路”格局開始萌生雛形，影像作品數量和質量均開始出現階梯式的跨越上升。例如《一帶一路》《海上絲綢之路》《我的青春在絲路》《從長安到羅馬》《莫高窟與吳哥窟的對話》《絲路，我們的故事》《我所經歷的羅布荒原》等紀錄片作品皆能成為“新絲路”時期的典型代表。誠然，在這一過程中同樣涌現出諸多優秀虛構影像作品，如《功夫瑜伽》《大鬧天竺》《長安三萬里》等影片，因類型不同，不再展開論述。

在上述優秀作品中，紀錄片《我所經歷的羅布荒原》是個孤獨卻又醒目的存在。作為帶有“新絲路”文化氣質的影片代表，《我所經歷的羅布荒原》并未囿于其本身與生俱來的創作困境，反而在敘事上進行了破局創新。紀錄片作品是由人物、故事、背景、鏡頭、音樂、色彩、環境等諸多元素組合而成的“影像共同體”。但不可忽視的是隱藏在影像背后的文化價值理念和思想情感根源。一個無形的“文化共同體”隨著“影像共同體”的確立而最終被建構起來。也正是基于影片背后的這種“文化共同體”具備彰顯美學意味的特質并呈現出獨特時代氣質和深刻的主旨內涵。因此，本文選擇《我所經歷的羅布荒原》作為影像例證，進一步詳細探討通過形構“影像共同體”促進“文化共同體”的民族價值耦合交流，最終建立互通有無、交融共生的文明場域，實現“人類命運共同體”的最終建構。

1.2 “新科技”——與歷史對話的方式

埃爾文·萊塞作為德國著名的電影導演，他曾經表示，比起“紀錄電影”，他更想用“非虛構電影”這一表征性更為顯著的名詞來凸顯文本的真實性。他說：“它表達了一種意思，這類影片不是人為創作的，劇中人也不是演員扮的，他們有自己的名字，真實可信?！盵3]紀錄片《我所經歷的羅布荒原》于2020年11月在央視網上映。該片主要選擇以環境考古專家、綜合科考隊隊長秦小光，鍶同位素研究員唐自華，體質人類學副教授魏東，宇宙成因核素研究員許兵，文物考古專家吳勇，衛星遙感探測專家邵蕓等主要專家教授為敘事視角，將影片呈現內容聚焦在整個科學考察活動的全過程[4]。在紀錄片《我所經歷的羅布荒原》中，長達5年的科考時間被分切成4集的紀錄片內容，漸進式的塊狀結構層層遞進，敘事時序被蒙太奇思維重新調整，微觀時距被不斷延長，宏觀時距被有意壓縮，復義鏡頭的出現頻次不斷增加也在隱喻和象征著影像文本的敘事情感被不斷強化，科學技術的應用和參與使其在紀錄片敘事上發揮了關鍵情節點作用，懸念此起彼伏，觀影期待數值被持續疊加，最終觀眾與影片中的敘事人物及幕后人員進入“影像共同體”的意義空間，完成情感共鳴。

紀錄片不僅是對這次科考活動的客觀記錄，它還在無形中作為可被識別和接受的能指符號，通過故事、鏡頭、人物、音樂、剪輯等元素的層層編碼，被賦予創意的組合與滑行，從而建構出了有意義的“所指”語境，影像敘事話語體系也就建立起來。此外，除卻紀錄片本身作為整體性的能指符號而言，其自身的內部元素也具有鮮明的能指意味?？瓶缄爢T在科考過程中，歷經千辛萬苦尋找的無非是從歷史中遺留下來的科學證據。這些證據可以是一枚六棱形的剪頭，或是銅錢、陶瓷碎片，亦或是更加微小的孢粉顆粒。這些實體器物和化學元素就成為萬年歷史長河中被賦予深刻意義的“能指”符號，找到它們并進行符號的解碼釋義，就能知道它們的指向何處。利用鍶同位素技術、人類體質學、宇宙成因核素學對骨頭、房屋等物體進行解碼斷代研究，確定樓蘭古城的真實性；用土壤里的駱駝糞物進行碳十四測定，判斷建筑的修建時間；在實地勘測和衛星遙感技術的結合下發現新的建筑群，解碼推斷羅布泊曾經的城市發展進程；對微生物的植硅體研究確認眼前的土地是否就是曾經的耕種用地等。《我所經歷的羅布荒原》作為整體性的能指符號，已經遠超其作為某個紀錄片題材的功能作用。

新科技的發明與使用讓人們與遙遠歷史的對話成為可能。站在科學的肩膀之上回望長達萬余年的時空刻度，人們在這里出現走向繁榮，又在這里衰落隱入歷史的塵埃?？瓶缄牭膶＜覀円钥茖W的認知講述著自己眼中羅布荒原與人類活動的歷史變遷，他們所經歷與描繪的羅布荒原，曾經也是一處人類審視自身命運的絕佳樣板[5]。

1.3 “新面貌”——影像助力建構國家形象

《我所經歷的羅布荒原》共4集內容。第1集《樓蘭的模樣》，主要講述了科考團隊通過現代科學的取證，逐漸還原這座消失千年歷史古城的最初模樣；第2集《無人區》，在廣闊的羅布泊無人區中，科考隊員開啟了史無前例的網格化大搜索，從而在荒原中發現了關于“絲綢之路”更多的史料證據和歷史遺址；第3集《地球之耳》，通過遙感技術的引入完成地面視角與太空視角的轉換，利用衛星遙感技術揭開了羅布泊呈現“地球之耳”的神秘面紗；第4集《漫漫長路》，通常作為文化交流概念被人們熟知的“絲綢之路”，似乎在衛星遙感地圖上顯現出古老的歷史痕跡，這條被認定為道路的痕跡是否就是實體的“絲綢之路”，真相也在質疑中漸漸被科學實踐驗證。紀錄片《我所經歷的羅布荒原》精簡了長達5年的故事文本跨度，濃縮成約200分鐘的影像熒幕時間，多學科、跨領域的幾十位科考專家，在羅布荒原的艱苦探索中運用科學的理論和先進的技術，在暴風和沙礫中探求來自歷史的回音，一步步引領人們走進羅布荒原的歷史原貌。

美國政治學者布丁（Boulding， K.E.）提出，國家形象是一個國家對自己的認知及國際體系中其他行為體對它的認知的結合;它是一系列信息輸入和輸出產生的結果，是一個“結構十分明確的信息資本”[6]。正如布丁所言，國家形象需要依托“信息”的輸入和輸出進行建構傳播。影像藝術作品兼具的媒介優勢成為這一“信息”載體的依托平臺，在助力國家形象建構的過程中發揮了不可替代的傳播功用。

紀錄片《我所經歷的羅布荒原》在敘事上采用了微觀內視角，將鏡頭對準了個別科考專家代表，不僅講述了他們作為專家學者展開的科考活動，還講述了他們作為獨立個體在科考中發生的生理變化和心理變化。在影片中用字幕和旁白的形式，將鍶同位素研究員唐自華的日記呈現了出來。唐自華說：“我爬到了33米高的瞭望塔頂，極目四望，心下悵然。四野闃寂，北山默然，遺址在羅布泊荒原難以辨識，曾經的繁華車馬，商賈絲絹，都消失在一片黃塵中了。”[7]影片中人物親自講述走入羅布荒原的真實感受，往往更具說服力和感染力，這是一種無法用鏡頭和表演呈現的復雜情感。這本身就是對中華民族探索真理的國民精神的深度彰顯，以及當今多元化世界格局下國際話語體系的有效建構?！段宜洑v的羅布荒原》所傳遞出來的科研精神和對真理的探索精神，已經與歷史“絲綢之路”貢獻出的不朽意義相互映照，為表達人們美好幸福生活和形構人類情感價值體系創造了符號指代意義。

2 促進民族價值耦合交流，同構“文化共同體”

喬納森·弗里德曼有關文化認同的理論認為，文化認同可以分為兩種類型：一是天然存在的種族文化認同，這類是不能夠被建構的；二是傳統族群文化認同，現代族群文化認同和生活方式認同都是可以建構的認同[8]。李鯉曾在論文中說過關于“一帶一路”背景下的紀錄片創作無論是反映歷史變遷還是回應和關照現實發展，抑或是對人文地理、文化風貌的多維度解讀，實則都在隱喻和象征中暗含著我國當前對外傳播的政治符號和文化編碼的形構。在跨國界形態友好交往中，“新絲路”語境下影像敘事話語體系的建立成為我國對外傳播中國文化，重塑全球化時代信息傳播新秩序的重要議題。

2.1 連接歷史與當下的多視角敘事

法國著名敘事學家熱奈特在其著作《敘事話語》中提出了“敘事視角”這一理論概念。他將敘事視角分為零聚焦、內聚焦和外聚焦，為敘事視角進行了基本的分類[9]。上述提到影片采用了微觀內視角展開敘事，這和熱奈特提到的內聚焦屬于同種含義。在龐大又繁雜的敘事文本中，僅依靠內聚焦很難將故事講述完整，引入外聚焦的敘事視角可以彌補紀錄片情節線索薄弱的問題，同時也可以讓整個故事文本呈現得更加完整和統一。根據科考活動的實際進行路線，陸空兩地的共同參與成為敘事的兩大線索，因此“近地視角”和“太空視角”成為影片不容忽視的外聚焦敘事視角，兩個敘事視角的交叉進行既符合實際的科考事實，也符合交叉蒙太奇的剪輯思維和敘事邏輯。

2.1.1 近地視角

“近地視角”是指攝像機跟隨專家徒步走進羅布荒原進行實地勘測。這也與影片題目中“我”“所經歷的”“羅布荒原”十分契合。而這些經歷和遭遇，都必須由科考專家在羅布荒原上親自進行。這種無法剝離的近地視角通過鏡頭的呈現讓人們沉浸在紀錄片的敘事中，仿佛置身于那片遙遠的羅布荒原。值得品味的是紀錄片《我所經歷的羅布荒原》在鏡頭畫面的選擇上做到了象征與表意的藝術結合。片子選用了大量的遠景鏡頭，人物在夕陽下的荒原中簡化成一張背影，與身邊那些凸起的雅丹及干枯的植物遙相呼應形成強烈的視覺反差。鏡頭中人物在環境中的渺小似乎也在印證著千余年以來的人類走進這里創造文明、交流文化，繁榮與衰落的輪番上演，人類似乎始終受制于環境的制約和束縛，自然環境成為人們命運發展的幕后主宰。

回望歷史，在交通設施和科學技術都未如當今完備的情況下，古人類仍舊開辟出了一條東起長安、西至羅馬的絲綢之路。這條長約6 445 km的道路全部由古人類用一個個的腳印徒步丈量而來。如今跨越千年的時空，科考隊員再次踏上這片曾興盛一時的古城綠洲，卻只剩下瘡痍零星、荒原漫漫。那些松散的泥沙會讓隊員們陷進去半個腳踝，汽車的輪胎經常被流沙吞噬，但惡劣的自然環境并未阻擋科考隊員們探索羅布荒原的決心和熱情，他們懷著對真理的崇高追求毅然走上了這條“絲綢之路”。也只有將腳印深深踩在這片荒原之上，才能真正地發現和喚醒根源于歷史的絲路符號，為當今重啟“一帶一路”建設提供資料豐富的歷史依據。

2.1.2 太空視角

“太空視角”的加入更多是以先進的科學技術做支撐。當人們僅依靠自身力量難以完成目標時，就必須借助超越人類身體生理極限的輔助設備進行工作。人類智慧與科學技術的有機結合共同推動科學研究的進步，這也在影片《我所經歷的羅布荒原》中得到了完美呈現。

利用“太空視角”的衛星遙感技術并不意味著完全脫離“近地視角”的研究。為了證明衛星遙感技術的準確性，科考專家必須帶著團隊成員走進羅布荒原，在沙漠中開土刨坑采集各項數據以此來對衛星技術推算的結果進行佐證?？瓶紝＜疑凼|更是在浙江德清搭建了一個“近地宇宙”——微波遙感測量實驗室。實驗室目前擁有亞洲唯一的大型微波遙感基礎實驗科學裝置，可實現基于實驗的“物質—目標—場景”全要素微波特性測量、物質級到場景級全過程的建模精度控制和建模理論方法創新。也正是借助此項科學手段，利用雷達穿透技術進行掩埋河道、古湖泊的勘測，進而研究古水系演變過程，這在一定程度上可以解釋2 000—3 000年前羅布泊及其周圍地區文明發達、人類活動頻繁，為何卻在短短時間內文明消失、人類絕跡等問題。

“近地視角”與“太空視角”的多視角融合敘事為科考成員進行科學研究及引領人們走進真實歷史提供了有效路徑。“太空視角”下的宏觀研究有助于人們站在歷史的當下回溯歷史的過去，回到歷史的源頭找尋“一帶一路”基于當下的先輩意義，并給出重啟“新絲路”的歷史緣由及構建人類“命運共同體”的歷史佐證。將羅布泊出現過的人類活動及其文明聯系起來，將“一帶一路”沿線不同國家的不同民族在不同歷史時期的民族價值與文化聯系起來，從微觀到宏觀，從近地視角到太空視角，消除歷史間隙，填補文化空缺，促成價值耦合，同構“文化共同體”。

2.2 打破文化交流壁壘的多領域交叉科考

羅布荒原，地球上最嚴酷的地質地貌都匯集于此。在所有關于羅布泊已知的歷史記載中，人類活動和自然變化這兩種力量在羅布荒原的融合與沖突中最為激烈。

在紀錄片《我所經歷的羅布荒原》中看到，這次的科考活動成為百余年羅布荒原科考史上綜合性最強、系統性最強、歷時最長的科學考察活動。這也意味著本次的科考將動用聯系多方資源跨界整合多學科領域展開科研合作，這無疑是一場巨大的學術挑戰。鍶同位素技術、人類體質學、宇宙成因核素學、植硅體研究、碳十四測年法、衛星遙感探測等不同學科領域內的專業技術聯合運用于本次的科學考察活動，為科學研究和真理探索提供了準確的數據材料和技術支撐。

特別是在《我所經歷的羅布荒原》第4集《漫漫長路》中，科考專家通過衛星遙感技術勘測發現了一條疑似“道路”的痕跡，而這條道路的起始地點及延伸方向，都與史書上記載的“絲綢之路”基本吻合。但是千余年過去，所有建筑都風蝕殆盡后卻還能在荒原上發現“道路”痕跡，那這條“道路”到底是不是古人所說的“絲綢之路”，讓很多其他科考專家都保持存疑態度?？赡艽蠖鄶涤^眾在看到這里的時候心里就已然選擇相信和認定這就是傳說中的“絲綢之路”，即便科考專家也有著同樣的直覺和感受，但是科學不是“感受學”，更不能僅依靠直覺就輕易給出事實斷定。為了證明這條“道路”就是“絲綢之路”，科考隊長秦小光仍舊堅持實地追蹤、采樣勘測，翻找古籍，尋找專家，反復進行科學驗證。雖然受到一些質疑，但現在依舊沒有充足的史料證據佐證這就是史書記載的那條聞名于世的“絲綢之路”，但是秦小光堅信，曙光一定就在前方，科學也一定會驗證歷史。

2.3 契合民族精神的多義性復合表達

在紀錄片《我所經歷的羅布荒原》中其實尚未涉及和呈現出關于“一帶一路”沿線的其他國家和地區，但是這并不意味著該紀錄片不屬于絲路題材的影像類型。當團隊在進項創作時會根據故事主線、內容和主題表達、核心人物特點進行創作構思與創作闡述，從而選擇作品的側重點和特質點。《我所經歷的羅布荒原》是一次關于“一帶一路”和“羅布泊地區”綜合考察活動的真實記錄。它的故事核心和影像主題并非“絲路”沿線國家友好往來的直接呈現，而是深入風暴與沙礫腹地挖掘作為文化符號的“絲綢之路”背后的歷史淵源和歷史意義，并通過科學的數據、手段和證據證明過去開拓“一帶一路”的歷史必然性及當今世紀重啟“新絲路”的時代必須性。

本尼迪克特·安德森曾說：“想象共同體不在于語言、文化的相似，指的是心理認同感”。誠然，雖然羅布荒原上的道路遺跡尚且無法被科學證實其就是古代的“絲綢之路”，但是這并不會對“絲綢之路”本身具有的文化符號和歷史意義產生影響。當“一帶一路”從歷史長河中分離出來形成一個文化符號時，它就已經打破了時間的歷史局限和空間的位置局限，通過不斷地聯合、破界再融合，觀念與文化發生化學變化，思想與習俗開始交織影響，文明與文明之間也完成了民族間的價值耦合。誕生于“一帶一路”的文化符號生長成全新的“意義共同體”，創造出全新的文化審美空間并通過影像力量打破現實時空的物理隔膜，形構出的“影像共同體”具有強大的表征功能甚至可以超越彌合文字斷層帶來的思想缺憾，在“文化共同體”的基礎上對民族文明差異性進行更為多義性的復合表達。

民族精神是一個民族在長期的社會實踐中形成的民族意識、民族心理、民族品格、民族氣質的總和[10]。紀錄片《我所經歷的羅布荒原》其本質內核是在彰顯一種民族精神。這種精神又體現在歷史與當下兩個時空之內。通過對這次規模盛大的“羅布泊大科考”的真實記錄，其所傳遞出來的時代科學意義也與當初開拓“絲綢之路”的偉大歷史初衷不謀而合。在荒無人煙的羅布荒原展開綜合大科考，需要偉大的夢想精神作指引；面對惡劣的自然環境需要自強不息、艱苦奮斗的精神做支撐；在科考過程中需要崇尚真理、開拓創新、不畏困難的探索精神、實證精神、原理精神、獨立精神等組成的科學精神。而這些精神匯聚成了偉大的民族精神并與當下的時代精神相契合，共同形成高度凝練的社會主義核心價值觀體系，奠定了同構“文化共同體”的精神基石。

3 創造文明交融共生場域，建構“命運共同體”

3.1 立足當下，對話歷史

那條東起長安西至羅馬的古代“絲綢之路”被歷史的塵埃淹沒，但因這條道路連接起來的亞歐大陸沿線的經濟資源與物質文化交流活動卻在歷史長河中得以保存和延續，從而演變成關于當下新時代經濟、政治、文化全球化交流的特殊符號。如今習近平總書記提出了“一帶一路”倡議，以“絲綢之路”為主題的經濟建設和文化交流正在逐步加強。紀錄片《我所經歷的羅布荒原》就是很好的影像例證。借助當下新科學技術可以突破人類自身認知局限，回溯到歷史長河中，文明怎樣誕生，如何演變，從而為人類未來的命運走向提供歷史經驗和史料依據，這也是“新絲路”的最終目的和最高遠景。只有站在時代的節點之上回望過去，與歷史對話，從歷史中學習經驗吸取教訓，才能更好地立足當下書寫浩瀚歷史中的嶄新一頁。

3.2 拓寬格局，展望未來

隨著“絲綢之路”的重新啟動，影像創作有了新的題材方向和母題素材。絲路沿線的歷史遺跡、千年圖景、人文景觀、民族文化等相對抽象的內容都可以通過影像的方式實現具象表達和高效傳播。2023年是重啟絲路文化符號的第十年，“新絲路”的歷史格局已經開始萌發成形，隨著多元文明體系共存和多元文化匯通的需求理念不斷加強，促進文化共識構建的重要價值導向也應該成為在“新絲路”語境下構建審美共同體的精神保障。在對話歷史的同時，必須站在新格局之上對話未來。通過構建“新絲路”視角下的“影像共同體”激發全球范圍內的審美共識和情感共識，創造有意義的文明交融場域，從而完成人類“命運共同體”的最終建構。這是《我所經歷的羅布荒原》影像表達的終極價值，更是實現人類資源共享與達成文化共識的遠大希冀。

3.3 喚醒人類，重寫命運

縱觀當下世界，回望萬年歷史。必須跳脫出受限的價值判定體系，重新審視“新絲路”的歷史意義。那條蜿蜒曲折、穿越戈壁荒漠的“絲綢之路”，除了促進東西方的經濟交流和文化發展，還承載著更為宏大的人類使命，即人類共同的理想追求和永恒的夙愿——和平。

喚醒“一帶一路”的文化符號實則是喚醒人們共有的文化共識和歷史傳統，實現歷史與當下的時空對話，通過形構出具有能指象征和所指釋義的“影像共同體”，并將沿線人們的共同利益、人文情感、民族內涵和人類的永恒追求進行耦合闡釋，生成具有部落共性、民族共性、人類共性的“文化共同體”。而這不僅是追求其經濟意義和政治訴求，更是致力于追求生命本質，拷問人類存在意義的靈魂反思與終極追求。

4 結束語

誠然，面對日益多變的世界格局，我們面臨著諸多挑戰。只有迎難而上，建構起人類“命運共同體”，通過影像語言加以整合闡釋和彰顯價值，并試圖在探索真理的同時探求人類命運該何去何從的終極存在，人們才能在這同一片藍天下，同呼吸，共命運。

參考文獻

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