文化交流視閾下的龜茲石窟壁畫(huà)藝術(shù)

摘要：龜茲石窟的壁畫(huà)藝術(shù)具有較高的文化價(jià)值，其壁畫(huà)內(nèi)容不僅是佛教在西域傳播的直觀反映，也是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)層面中民眾生活與精神追求的側(cè)面印證。由于地處絲綢之路的核心區(qū)域，龜茲石窟還深受其他地區(qū)文化的影響。其石窟壁畫(huà)藝術(shù)在更好地吸收附近地區(qū)文化的同時(shí)，還可將其融入自己的文化中，形成具有自己風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作方式。

關(guān)鍵詞：文化交流；龜茲石窟；壁畫(huà)藝術(shù)

一、龜茲石窟壁畫(huà)概況

龜茲，又名丘慈、丘茲，是中國(guó)古代西域三十六國(guó)之一，漢朝時(shí)為西域北道諸國(guó)之一，唐朝時(shí)為安西四鎮(zhèn)之一。《大唐西域記》記載：“屈支國(guó)，東西千余里，南北六百余里。國(guó)大都城周十七八里。”[1]龜茲國(guó)的佛教在公元前2世紀(jì)或公元前1世紀(jì)由犍陀羅國(guó)傳至絲路北道重鎮(zhèn)龜茲，3世紀(jì)時(shí)，佛教在該地區(qū)已經(jīng)迅速傳播開(kāi)來(lái)。對(duì)于信仰佛教的人來(lái)說(shuō)，修行是離不開(kāi)石窟的。因此，在其境內(nèi)建造了許多石窟。龜茲石窟壁畫(huà)現(xiàn)有編號(hào)的洞窟533個(gè)，至今還保存有數(shù)量很大、藝術(shù)水平很高的古代壁畫(huà)[2]。其中，開(kāi)鑿范圍最廣、壁畫(huà)保存最好、數(shù)量最多的是克孜爾石窟，同時(shí)，還有部分石窟也保存了數(shù)量不定的壁畫(huà)，例如庫(kù)木吐喇、森木塞姆、克孜爾尕哈、瑪扎伯哈石窟等。龜茲的壁畫(huà)內(nèi)容主要是圍繞釋迦牟尼佛本身展開(kāi)的，說(shuō)明這里的僧徒信奉小乘佛教，注重禪修龜茲風(fēng)格石窟壁畫(huà)真實(shí)反映了4～9世紀(jì)龜茲民族、宗教、歷史和文化的面貌[3]。

龜茲石窟壁畫(huà)藝術(shù)的形成與東西方地區(qū)的文明交流密不可分。回溯4～6世紀(jì)內(nèi)全球范圍內(nèi)的各國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)，龜茲石窟壁畫(huà)以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，代表了這一時(shí)期世界宗教壁畫(huà)的巔峰。在當(dāng)時(shí)的歐亞大陸，西方的藝術(shù)文化總體上并不興盛，古希臘羅馬的雕塑和繪畫(huà)藝術(shù)在日耳曼民族地入侵下不再輝煌。總的來(lái)說(shuō)，龜茲石窟的壁畫(huà)藝術(shù)在其發(fā)展的繁盛時(shí)期，達(dá)到了當(dāng)時(shí)東西方的最高水平。對(duì)龜茲石窟壁畫(huà)藝術(shù)的研究具有重要意義，龜茲石窟壁畫(huà)是在印度等外部文化和龜茲本國(guó)藝術(shù)共通融匯的影響下形成的。因此，可以通過(guò)龜茲石窟壁畫(huà)更好地探尋龜茲與外部文化交流的過(guò)程。

二、龜茲石窟壁畫(huà)發(fā)展的影響因素

（一）自然地理因素

龜茲石窟位于新疆維吾爾自治區(qū)阿克蘇地區(qū)的庫(kù)車(chē)、拜城地區(qū)。龜茲最早是出現(xiàn)在班固的《漢書(shū)》中：“龜茲國(guó)，王治延城，去長(zhǎng)安七千四百八十里。戶(hù)六千九百七十，口八萬(wàn)一千三百一十七，勝兵二萬(wàn)一千七十六人。”[4]其國(guó)家實(shí)力在西域三十六國(guó)中十分強(qiáng)大。龜茲位于絲綢之路北道中段的重要地區(qū)，是東西方貿(mào)易的重要樞紐，也是東西方文明的重要傳播地帶。從地理位置上看，它地處東西文化交流的十字路口。由此地往西，過(guò)喀什最遠(yuǎn)可至阿姆河中游，往東經(jīng)玉門(mén)關(guān)有兩條道路通往中原。龜茲因其地理位置的優(yōu)越性，對(duì)本地經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)等的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。也正是由于這一特點(diǎn)，龜茲石窟在吸收了古印度、古希臘羅馬等多種文化元素后，展現(xiàn)出濃厚的地域風(fēng)格。

（二）經(jīng)濟(jì)因素

龜茲地區(qū)地理?xiàng)l件特殊，有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的多種條件。雖然龜茲位于中亞的干旱地帶，但該地區(qū)有較多的河流，經(jīng)過(guò)歷代人民的辛勤開(kāi)發(fā)，使該地區(qū)更適合發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。在天山和卻勒達(dá)格山之間有大片綠洲，這是龜茲最物阜民豐的地方。《大唐西域記》中記載：“（屈支國(guó)）宜穈、麥，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨柰桃杏。”[1]龜茲國(guó)緊靠天山，天山擁有許多天然礦藏，例如黃金、銅、鐵等金屬，因此，自然而然地形成了冶金業(yè)。同時(shí)，龜茲的商業(yè)也十分興旺。其境內(nèi)地形主要分為三種：綠洲、沙漠和山地。各個(gè)地區(qū)由于從事不同的生產(chǎn)活動(dòng)，在內(nèi)部交換中往往可以各取所需。在滿(mǎn)足龜茲國(guó)內(nèi)的商品交換需求后，得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件使得龜茲商人更多地進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易，因而獲利頗豐。

（三）文化交流因素

龜茲獨(dú)特的地理位置決定了其文化無(wú)法避免地受到周?chē)貐^(qū)的影響，尤其是與其臨近的地區(qū)。當(dāng)時(shí)文化發(fā)展十分繁榮的地區(qū)要數(shù)南亞次大陸的古印度與其臨近的犍陀羅地區(qū)。首先是古印度佛教文化，孔雀王朝時(shí)期（公元前5世紀(jì)至公元1世紀(jì)）出現(xiàn)了象征佛教內(nèi)容的石刻雕像，被稱(chēng)為古印度無(wú)佛像的象征期[5]。阿育王在位時(shí)，為了進(jìn)一步穩(wěn)定對(duì)帝國(guó)的統(tǒng)治，阿育王積極推行佛教在國(guó)內(nèi)的傳播，佛教由此逐漸興盛，并成為印度的主要宗教。為了將佛教的教義傳播到鄰近的國(guó)家和地區(qū)，他派遣了大批的使者和僧侶，前往各地宣揚(yáng)佛法。進(jìn)入貴霜王朝時(shí)期，馬圖拉地區(qū)成為雕刻中心之一，該地區(qū)所雕刻的作品多為佛像，早期造像風(fēng)格來(lái)源于印度本土，其風(fēng)格也與犍陀羅所具有的希臘化形式相異。后發(fā)展至笈多時(shí)期，馬圖拉造像由于和犍陀羅風(fēng)格的融合而產(chǎn)生變化，創(chuàng)造了印度雕刻史上的黃金時(shí)代[6]。

犍陀羅地區(qū)在公元前6世紀(jì)至公元5世紀(jì)期間是一個(gè)獨(dú)立的王國(guó)，后來(lái)成為希臘、波斯和印度文化的交會(huì)點(diǎn)。馬其頓國(guó)王亞歷山大統(tǒng)治時(shí)期，希臘文化源源不斷地傳入犍陀羅地區(qū)。貴霜王朝也曾攻占過(guò)犍陀羅地區(qū)，國(guó)王迦膩色伽當(dāng)政時(shí)代國(guó)力到達(dá)鼎盛，統(tǒng)治階層大力宣揚(yáng)佛教，并且出資修建了許多佛教建筑，當(dāng)?shù)胤鸾趟囆g(shù)得到迅速發(fā)展。龜茲石窟還復(fù)刻了犍陀羅本生故事的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，這些本生故事被繪制成壁畫(huà)，以圖像的形式展示佛陀前世的形象和故事情節(jié)。盡管犍陀羅文化在嚈噠人的入侵下滅亡，但其仍然為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)于研究古代中亞地區(qū)的歷史和文化具有重要意義。

三、文化交流中的龜茲石窟壁畫(huà)藝術(shù)

早期的龜茲壁畫(huà)主要以克孜爾石窟為代表，在對(duì)外文化交流的過(guò)程中，龜茲受犍陀羅藝術(shù)影響最大。在石窟開(kāi)鑿初期，由于缺乏相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，工匠只能模仿與借鑒，這就導(dǎo)致犍陀羅藝術(shù)成為龜茲石窟主要模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象[7]。因此，這一階段是以犍陀羅風(fēng)格為主。比較有代表性的是第77窟中的聽(tīng)法者形象（圖1），畫(huà)中人物雙手扶桿狀物站立，頭部向左傾斜聆聽(tīng)說(shuō)法。整體偏寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，具有部分犍陀羅元素，表現(xiàn)在上身赤裸，五官較為立體，手臂肌肉健碩，大腿輪廓線條較為粗壯。龜茲壁畫(huà)一大主要?jiǎng)?chuàng)新是菱形格畫(huà)，這是一種兼具裝飾性以及美感的壁畫(huà)類(lèi)型。它既能以每個(gè)菱形格單獨(dú)繪有一個(gè)元素，然后若干個(gè)菱形格連在一起被用作裝飾，例如克孜爾第196窟的飛天形象（圖2）第4窟的商人形象，也可以在菱形格內(nèi)通過(guò)若干個(gè)元素表現(xiàn)一則故事，例如克孜爾第17窟《六牙白象本身》（圖3）、第114窟《尸毗王施肉救白鴿》。這種菱形格畫(huà)繪制得十分考究，從各元素布局，到整體構(gòu)圖，再到所使用的顏色都需要精心設(shè)計(jì)，以達(dá)到繁而不亂的藝術(shù)效果。

7世紀(jì)中葉，安西都護(hù)府遷至龜茲，唐朝政府通過(guò)一系列措施，維護(hù)了龜茲地區(qū)的秩序和穩(wěn)定，同時(shí)也促進(jìn)了龜茲地區(qū)的發(fā)展和繁榮。龜茲石窟壁畫(huà)從此時(shí)開(kāi)始被中原風(fēng)格影響，且這種影響是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。從龜茲內(nèi)部來(lái)看，他們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。龜茲人最初抵制漢族政權(quán)的進(jìn)入，慢慢地承認(rèn)漢族政權(quán)，也逐漸了解了漢族文化，然后自覺(jué)自愿地接受和學(xué)習(xí)漢族文化。外部因素包括許多官員、士兵和他們的家人從中原地區(qū)搬遷到這里，為開(kāi)鑿石窟和建造寺廟籌集資金，同時(shí)，部分中原畫(huà)家也來(lái)到龜茲創(chuàng)作壁畫(huà)。此外，漢族文化在龜茲十分受歡迎，尤其是漢地大乘佛教發(fā)展蓬勃，中原佛教藝術(shù)對(duì)龜茲石窟的影響更多。

龜茲石窟在這一時(shí)期非常典型的例子即庫(kù)木吐喇石窟。庫(kù)木吐喇石窟在當(dāng)時(shí)是漢人寺廟與漢人僧侶的匯集地區(qū)，由中原到此地巡游觀禮的漢僧接踵而至。在安西都護(hù)府治理時(shí)期，龜茲出現(xiàn)許多大型的經(jīng)變畫(huà)，而原來(lái)風(fēng)靡的本生畫(huà)則逐步淡出藝術(shù)舞臺(tái)。庫(kù)木吐喇石窟的壁畫(huà)是該時(shí)期佛教藝術(shù)的重要代表，其主體內(nèi)容和表現(xiàn)形式受到了中原佛教美術(shù)的熏染。同時(shí)，壁畫(huà)的色彩豐富多樣，運(yùn)用大膽的對(duì)比和漸變，營(yíng)造了豐富的視覺(jué)效果。龜茲壁畫(huà)中的飛天繪制以中原地區(qū)飛天仙女的形象為基礎(chǔ)，用飄逸的裙帶和流動(dòng)的云朵創(chuàng)造空靈動(dòng)人、轉(zhuǎn)瞬即逝的視覺(jué)效果，體現(xiàn)了漢族人的傳統(tǒng)審美。它十分契合中原王朝的審美特征與心理活動(dòng)，給人以完全不同于前期龜茲壁畫(huà)的印象。它以與敦煌相類(lèi)似的造像為藍(lán)本，描繪了唐代佛教藝術(shù)的特點(diǎn)，表現(xiàn)了中原的歌曲舞蹈風(fēng)格，顯示了中原藝術(shù)的典型魅力和審美特點(diǎn)。中原地區(qū)文化藝術(shù)受到歡迎，本身就說(shuō)明了漢族文化的強(qiáng)大輝煌，同時(shí)也表明了西域本土藝術(shù)風(fēng)格主流效應(yīng)日趨削弱。

總而言之，龜茲石窟壁畫(huà)在與不同文化碰撞的過(guò)程中，使其自身壁畫(huà)藝術(shù)內(nèi)容和繪畫(huà)方式得到了進(jìn)一步提升。其自身特色的藝術(shù)風(fēng)格也隨著不同時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展而逐漸變化，直至最終形成。通過(guò)對(duì)文化交流視閾下的龜茲石窟壁畫(huà)藝術(shù)的探討，我們既可以了解西域諸國(guó)之間內(nèi)部的溝通，也能看到西域地區(qū)與絲路沿線國(guó)家文化之間的往來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

袁緒峰，男，漢族，安徽壽縣人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)專(zhuān)門(mén)史。

參考文獻(xiàn)

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