后亞文化視域下主流文化身份認(rèn)同建構(gòu)

摘要：在后亞文化視域下，“亞文化”已然成為一種身份選擇。以文藝青年群體為主要分析對象，他們在基于自反性的個人敘事中進(jìn)行身份選擇，并在“新部落”的社交儀式之下達(dá)成身份認(rèn)同。在新媒介場域中，文藝青年對主流文化的矛盾表現(xiàn)出從空間到技術(shù)的儀式抵抗升級，又由于融媒體的態(tài)勢與其自身的意義追求，具備與主流文化身份融合的可行性。因此，該文從認(rèn)同的傳播理論出發(fā)，主流文化需經(jīng)過傳播機(jī)制的“破壁”，文化符號的“出圈”，并聯(lián)結(jié)個人敘事為集體記憶，融入“新部落”的情感機(jī)制中，來建構(gòu)與深化文藝青年群體的主流文化身份認(rèn)同，堅(jiān)定文化自信。

關(guān)鍵詞：后亞文化；主流文化；身份認(rèn)同；文藝青年；個人敘事；新部落

中圖分類號：G122" " " " " " " " " " " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2024）02（c）-0055-06

The Construction of Mainstream Cultural Identity under the Perspective of Post-Subculture

—Taking Literary Youth Group as an Example

ZHU Juyue， ZHANG Ping

（College of Foreign Language， Zhejiang University of Technology， Hangzhou Zhejiang， 310012， China）

Abstract： From the perspective of post subculture， \"subculture\" has become a kind of identity selection. Taking the literary youth group as the main object， they choose their self-identity from their personal narrative based on reflexivity， and achieve collective identity under the social ceremony of the \"neo-tribe\". In the domain of new media， their contradictive attitudes toward the mainstream culture shows an upgrade of ritual resistance ranging from spatial distinction to technological control. However， the trend of convergence media and their own pursuit of meaning provide precondition for integrating with the mainstream cultural identity. Therefore， starting from the communication theory of identity， the mainstream culture needs to go through the \"wall-breaking\" of the communication mechanisms， the \"out-of-circle\" of cultural symbols， and connect the personal narrative into collective memories， aiming to integrate into the emotional mechanism of the \"neo-tribe\" in building and deepening the mainstream cultural identity of the literary youth groups， and finally strengthen cultural confidence.

Key words： Post-subculture; Mainstream culture; Identity; Literary youth group; Individuality; Neo-Tribe

在后亞文化視域下，“亞文化”成為個人身份認(rèn)同的選擇。文藝青年在主流文化的元敘事之下建構(gòu)自我身份，又依靠情感共同體的“新部落”達(dá)成集體認(rèn)同，以隱蔽、對抗的姿態(tài)與相對穩(wěn)定的主流文化身份發(fā)生矛盾。在互聯(lián)網(wǎng)的新型文化場域之下，個人的身份認(rèn)同建構(gòu)貫穿在主流文化與亞文化的碰撞之中。通過傳播機(jī)制的破壁、文化符號的出圈及集體記憶的建構(gòu)，主流文化得以從根本上滲入“新部落”的情感空間，從個人敘事升華為集體情感，完成文藝青年群體的主流文化身份建構(gòu)。

1 相關(guān)概念

1.1 “亞文化”與“后亞文化”

任何時代都有特定的主流文化，當(dāng)代中國主流文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的，具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時代精神及為人民服務(wù)的，有中國特色的社會主義文化[1]。與其相對，亞文化（subculture）是指以主流文化為參照的同一共生環(huán)境中輔助的、次要的、邊緣的文化，狹義上講，亞文化專指青年文化[2]。青年亞文化理論的研究經(jīng)歷了芝加哥學(xué)派（Chicago School）、伯明翰學(xué)派（The Birmingham School）和后亞文化時代（post-subcultures studies）。亞文化的概念由突出社會的“結(jié)構(gòu)性”問題，到“抵抗性”的文化關(guān)系，直到后亞文化理論中的“選擇”與“創(chuàng)造”，清楚地表明了亞文化內(nèi)涵的流動性：亞文化只有在與主流文化、大眾文化乃至社會總體文化的關(guān)系中才能確定恰當(dāng)?shù)亩x[3]。

對于青年亞文化的研究源于芝加哥學(xué)派對于青少年越軌、犯罪的行為研究，到了伯明翰時代，“社會階級”維度被明確引入青年亞文化的研究，將其納入更深的社會政治語境中，尤其是“儀式抵抗”蘊(yùn)含的政治實(shí)踐意義。自20世紀(jì)80年代以來，在新的全球化背景下，隨著階級意識的日漸衰微和互聯(lián)網(wǎng)文化的日益勃興，后亞文化理論在對伯明翰學(xué)派的批判中誕生。“亞文化”作為某種“既定的”自我維持的社會實(shí)體這一概念受到學(xué)者批判，逐漸讓位于“新部落（neo-tribe）”“生活方式（lifestyle）”“場景（scene）”等強(qiáng)調(diào)青年文化成員身份流動性、碎片化的概念。彼得·馬丁（Peter Martin）提出，將“亞文化”概念作為社會結(jié)構(gòu)的實(shí)體忽略了社會行為人自身在建構(gòu)“亞文化”身份認(rèn)同當(dāng)中所起的作用。在具有大量異質(zhì)性（heterogeneity）及關(guān)注個人經(jīng)驗(yàn)的后現(xiàn)代社會文化中，“亞文化”概念應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐣I(lǐng)域進(jìn)行象征性再現(xiàn)的各種形態(tài)的關(guān)注，亞文化關(guān)注的“風(fēng)格”“儀式”被認(rèn)為是通過個體與他者在相互合作中參與并維持認(rèn)同感與歸屬感，且上升為具有標(biāo)志性的活動。因此，后亞文化學(xué)者對亞文化的研究從以文化實(shí)體為中心轉(zhuǎn)變成以文化參與者為中心，關(guān)注亞文化所產(chǎn)生的身份認(rèn)同是如何被現(xiàn)實(shí)處境中真實(shí)的人們所使用。

1.2 “文藝青年”

朱光潛將“文藝青年”設(shè)定為酷愛文學(xué)藝術(shù)，帶有幾分理想主義的青年群體[4]。文藝青年一詞與英語的“hipster”較為接近，是指愛好文藝、具有浪漫主義色彩，通過區(qū)別于主流文化的生活方式 、價值觀念建立身份認(rèn)同的青年群體[5]，他們追求個性與創(chuàng)造，排斥嚴(yán)肅刻板，拒絕服從同一性的生活，有著豐富的精神世界和品位追求。“文藝青年”群體興起在中國近代，曾代表受過良好教育、思想進(jìn)步、具有創(chuàng)造性的先進(jìn)青年群體。發(fā)展至今，文藝青年的內(nèi)涵已發(fā)生變化，隨著物質(zhì)條件的提高與知識資源的平民化，文藝青年更多地成為年輕人標(biāo)榜自我文化品位的一種標(biāo)簽。據(jù)豆瓣小組發(fā)起的“文藝青年統(tǒng)計(jì)”來看，文藝青年年齡集中在20—30歲，職業(yè)多為作家、音樂人、編輯、記者、設(shè)計(jì)師、旅行家和學(xué)生等[6]。從表征上看，文藝青年群體的興趣愛好是他們區(qū)隔身份的最重要標(biāo)準(zhǔn)，主要文化符號包括電影、書籍、音樂，其內(nèi)容多偏向于情感的抒發(fā)或是對現(xiàn)實(shí)的反思及揭露。

近些年來，文藝青年的外部表征更趨向于隱蔽化。作為一個亞文化實(shí)體，其缺乏完全符號化的功能和意義，而是展現(xiàn)出各種多樣性和動態(tài)性的顯著因素，但在理念和趣味上仍然保持了一種總體上連貫的獨(dú)特性。盡管文藝青年群體當(dāng)中有一些可以顯現(xiàn)各種不同的、可確認(rèn)的亞文化風(fēng)格指征，但總體上呈現(xiàn)異質(zhì)同構(gòu)的組成。文藝青年的風(fēng)格作為一個整體的共同特性，體現(xiàn)在日常生活中，文藝青年很容易被同類及這一群體的局外人辨認(rèn)出來。因此，文藝青年群體符合當(dāng)下后亞文化學(xué)派對亞文化風(fēng)格的定義，表現(xiàn)出文化參與者流動性和碎片化的身份認(rèn)同特征。

本文以文藝青年群體為主要分析對象，從與主流文化身份認(rèn)同的矛盾起源到當(dāng)下文化場景下的交互，探討不斷加深文化身份認(rèn)同的傳播與融合途徑。

2 身份認(rèn)同的矛盾起源：從個人敘事到集體情感

2.1 基于自反性的個人敘事

伯明翰學(xué)派代表學(xué)者——斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）認(rèn)為，個體的身份認(rèn)同有兩種不同的意義表達(dá)：一方面，個人身份認(rèn)同服從于一種基于集體認(rèn)同的不可分割的實(shí)體或本質(zhì)，分享共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼，為同一“民族”的個體提供一個穩(wěn)定不變和連續(xù)的意義框架；另一方面，個體的身份認(rèn)同也表現(xiàn)出超出集體文化認(rèn)同的特性與單一性。在單一且有組織的現(xiàn)代性當(dāng)中，身份是被賦予的、相對穩(wěn)定的。然而，隨著后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的消解，身份日益成為一件事關(guān)選擇的事情。基于建構(gòu)主義（constructivism）視角，身份認(rèn)同是一個持續(xù)建構(gòu)的動態(tài)過程，身份認(rèn)同的建立并非根據(jù)個體內(nèi)部原有的“完整性”，而是缺失完整性、有缺陷的個體，在與社會領(lǐng)域“客觀現(xiàn)實(shí)”的磨合下，通過向外界環(huán)境塑造表面上的“完整自我”來展開[7]。因此，身份認(rèn)同的建構(gòu)并非僅從結(jié)構(gòu)著眼，而是強(qiáng)調(diào)在結(jié)構(gòu)之下的個體對客觀現(xiàn)實(shí)的反思并觀察自己的處境，通過塑造個人的身份認(rèn)同來與外界環(huán)境產(chǎn)生相互作用的過程。

主流文化賦予每一個個體固有的、恒定的、基于歷史經(jīng)驗(yàn)和集體記憶的文化身份。主流文化的元敘事中，人類社會被賦予特定的歷史意義，在此基礎(chǔ)上，對個體的投射則遵從普遍意義上的集體價值，個人被賦予同一性的時代責(zé)任與人生追求。一方面，主流文化向青年群體賦予歷史責(zé)任，并形成一種基于集體文化身份的價值評價體系；另一方面，社會競爭愈演愈烈，這一價值體系變形為機(jī)械的教育制度和單一的評價模式，青年時刻需要承受社會的壓力及可能的失敗帶來的對自我價值的懷疑。因此，在主流的文化身份之外，青年尋求一種基于自我認(rèn)同的文化身份。風(fēng)格性、創(chuàng)造性的亞文化身份滿足了青年群體對抗單一評價體系的需要，青年旨在向自我和外界塑造一個“完整”的自我文化身份，以建立不確定的競爭環(huán)境之下自我的、他人的認(rèn)同。這一自反性的過程選擇了某一種特定的文化身份，并通過確立自我形象，鞏固了個體認(rèn)同的敘事。從這一意義上說，對于自我的自反性方案是現(xiàn)代主義者在努力給個體選擇的敘事增添穩(wěn)定性和連貫性[8]，其中與元敘事的差別帶來了身份認(rèn)同的矛盾來源。

2.2 基于“新部落”的集體情感

雖然自反性能夠很好地解釋個人身份認(rèn)同的來源，但是從“亞文化”的群體來看，傾向于個人經(jīng)驗(yàn)的身份建構(gòu)不能解釋整個亞文化群體的形成與壯大，以及從加入群體的原始儀式中產(chǎn)生的集體認(rèn)同與情感體驗(yàn)。自反性在另一方面，也得以促成一種新興的社交習(xí)慣——基于情感的社交形式的出現(xiàn)。米歇爾·馬費(fèi)索利（Michel Maffesoli）提出“新部落”（neo-tribe）一詞，意指“個體通過獨(dú)特的儀式及消費(fèi)習(xí)慣來表達(dá)集體認(rèn)同的方式”，是后現(xiàn)代美學(xué)層面上的聚群方式。“新部落”是一種“感情共同體”的隱喻，其內(nèi)部群體基于情感、共同趣味等聚集在一起，具有情感化、非定向性和可選擇性社交等特征。

“新部落”依賴于個人化的社會，個體在針對自我身份的自反性過程中進(jìn)行身份選擇，并隨后取得他人的情感認(rèn)同。從個人敘事的自反性到“新部落”，是從“身份”到“身份認(rèn)同”的邏輯進(jìn)化，亦是從“自我認(rèn)同”向“社會認(rèn)同”的轉(zhuǎn)化。個人從自反性的身份選擇轉(zhuǎn)向一種感情融入的社交形式，并感受到由直接參與到社會群體中所帶來的集體歸屬感。“新部落”一方面提供了共同的情感體驗(yàn)，另一方面又滿足了身份的集體認(rèn)同需要，并且拋棄了理性的、契約式的社會關(guān)系。不同于“亞文化”的實(shí)體概念，“新部落”一詞本身即包含后現(xiàn)代意義上身份認(rèn)同的流動性，讓個體能夠以“旅客”的身份自由選擇。除此之外，為了維護(hù)由情感建立的脆弱的“亞文化”壁壘，“新部落”群體基本未表現(xiàn)出對主流文化的明確反抗，更可能是選擇游離于主流文化之外，在遠(yuǎn)離中心的位置自由活動[9]。

3 身份認(rèn)同的新型發(fā)展：從儀式抵抗升級到融合的可能性

文藝青年的身份認(rèn)同源于主流文化認(rèn)同之下的自反性個人敘事，并由此聚集產(chǎn)生基于情感的“新部落”，以“亞文化”的形式與主流文化產(chǎn)生溫和的逃避與對抗。從主流文化的身份認(rèn)同建構(gòu)為目的出發(fā)，必須了解文藝青年與主流文化在現(xiàn)實(shí)文化語境中產(chǎn)生的交互與碰撞，以此來探尋身份認(rèn)同矛盾的解決。在關(guān)系發(fā)展的探討中，首先需要對文化場景進(jìn)行定位。

布爾迪厄（Bourdieu）將場域（domain）定義為一種關(guān)系，即在各種位置之間存在客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型；卡斯特提出“多元拓?fù)洌╩ultitopology）”一詞，來形容新媒介發(fā)展下網(wǎng)絡(luò)的特征，網(wǎng)絡(luò)成為一個日漸去中心化、靈活和個體化的社會的象征[10]。依托互聯(lián)網(wǎng)場域帶來的有限而廣泛滲透的社交性與其引人注意的文化空間，網(wǎng)絡(luò)社會的建立基礎(chǔ)從緊密社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向“以自我為中心”的網(wǎng)絡(luò)，人在其間的定位在于如何最大化個人所得。因此，在網(wǎng)絡(luò)化的亞文化圈層中，邊界具有可滲透性，交流存在于多元化的客體之間，亞文化原有的邊緣性與抵抗性特征得以弱化。在后亞文化研究者的視野里，亞文化是一種帶有自我身份確認(rèn)的消費(fèi)選擇過程；媒體充當(dāng)了亞文化風(fēng)格建構(gòu)的資源庫和亞文化風(fēng)格傳播的搬運(yùn)工，促進(jìn)了文化的融合，塑造了身份的完整性，鞏固了亞文化的地盤，并為亞文化與主流文化之間的包容性提供了更大可能。

新媒介環(huán)境下，文藝青年對主流文化所表現(xiàn)出的是一種儀式抵抗的升級，同時文化之間的模糊邊界及“同臺”傳播為主流文化與文藝青年亞文化的融合提供了新的契機(jī)。從文化身份建構(gòu)的角度來看，由于文化身份的動態(tài)性，以沖突與融合為主的文化碰撞不斷建構(gòu)新的文化身份認(rèn)同，以此能夠加深文藝青年亞文化群體對主流文化的認(rèn)同，促進(jìn)文化融合發(fā)展。

3.1 文藝青年的儀式抵抗升級

“儀式抵抗”是指“通過對文化符號的風(fēng)格化改造和使用來表明自身的存在”的一種抵抗模式；儀式抵抗的升級是指互聯(lián)網(wǎng)模式下青年亞文化的“儀式抵抗”通過網(wǎng)絡(luò)科技賦權(quán)獲得的信息自由與表達(dá)自由，進(jìn)而更新升級為“文化對抗”[11]。當(dāng)代文藝青年亞文化儀式抵抗的升級，具體體現(xiàn)在技術(shù)的掌控與空間的區(qū)隔兩個方面。

3.1.1 對新媒體的技術(shù)掌控

當(dāng)代青年亞文化景觀大多是在現(xiàn)代化信息技術(shù)的加持下衍生而成。相比于主流文化從傳統(tǒng)媒體到新媒體傳播的滲透，現(xiàn)代信息技術(shù)一直是青年亞文化傳播的主要途徑。作為民主化的傳播平臺，互聯(lián)網(wǎng)模式下的亞文化社群使得年輕用戶對于設(shè)計(jì)與內(nèi)容創(chuàng)作有更大的控制權(quán)。通過對技術(shù)的掌控，亞文化群體先于主流文化，發(fā)展創(chuàng)新文化的傳播方式，用技術(shù)表達(dá)身份認(rèn)同。以豆瓣平臺為例，內(nèi)部群體圍繞對書、影音等文藝作品的鑒賞與認(rèn)同，形成情感與趣緣上的新部落圈層。憑借虛擬的身份ID，文藝青年群體通過自我表達(dá)來標(biāo)榜文化身份，一個相對自由的文化表達(dá)空間構(gòu)建了社會單一競爭以外的“世外桃源”，使青年人輕松獲得自我的身份認(rèn)同，并且以“提高鑒賞力”“拓寬知識面”等圈層內(nèi)部相對寬松的評價體系，來不斷鞏固自己的文化身份認(rèn)同。

然而，新媒體技術(shù)在賦能文藝青年進(jìn)行文化傳播創(chuàng)作的同時，也帶來封閉自我身份認(rèn)同的“文化繭房”。隨著計(jì)算機(jī)算法的發(fā)展與完善，平臺為用戶“量身定制”的推薦內(nèi)容越來越精確，個性化的內(nèi)容推薦將用戶置于潛在的“信息繭房”之中。對于亞文化群體，同類信息的反復(fù)出現(xiàn)及個人對于自我圈層的偏好，使得原有的亞文化身份不斷被強(qiáng)調(diào)，從而加深對主流文化傳播的抵抗心理。在與主流文化的交流中，“文化繭房”使得亞文化群體對主流文化的認(rèn)識停留在固有的偏見之中，只觀其在傳統(tǒng)教育中“宏大敘事”“教化”的刻板標(biāo)簽，卻忽略了新媒體環(huán)境下主流文化的創(chuàng)新性與蓬勃發(fā)展力。

3.1.2 線上線下的空間連續(xù)

此外，文藝青年群體的文化身份建構(gòu)空間不僅局限于互聯(lián)網(wǎng)，城市的書店、咖啡廳、展覽館、電影院都能夠成為文藝青年群體線下的活動空間。獨(dú)立于主流文化覆蓋的學(xué)校與社區(qū)的教育空間，自由選擇的活動空間加深了線上虛擬部落構(gòu)建的身份認(rèn)同。然而，相比經(jīng)典伯明翰時代特定場所固定的儀式狂歡，當(dāng)下文藝青年亞文化群體的線下聚集更傾向于互聯(lián)網(wǎng)新部落的發(fā)展與延伸。線下活動的傳播都是通過互聯(lián)網(wǎng)媒介，以微信公眾號、微博等討論組，在固定群體中的內(nèi)部傳播，活動成員也是在互聯(lián)網(wǎng)新部落內(nèi)部成員的基礎(chǔ)上，以共同趣味或能力等聚集起來。

3.2 身份融合的可能性探究

3.2.1 新媒介為融合提供場景

盡管文藝青年傾向于建立屬于部落內(nèi)部的私有空間，新媒介提供了文化交融的大環(huán)境，并消解不同文化的邊界。由于互聯(lián)網(wǎng)去中心化的特點(diǎn)及群體本身文化身份的動態(tài)性與模糊性，群體與空間之間并非占有的、一對一的包含關(guān)系，互聯(lián)網(wǎng)文化場域呈現(xiàn)的是不同文化主導(dǎo)空間的融合，以及個體文化身份在不同空間的蔓延，促進(jìn)文化之間的交流與個體文化身份完整性的追求。這種模式使得文藝青年亞文化在保證專有文化空間來與主流文化保持“區(qū)隔”的同時，又打開了與主流文化交流融合的大門。

3.2.2 文藝青年的身份選擇為融合提供內(nèi)容指向

在文化身份認(rèn)同視角之下，主流文化與亞文化之間的矛盾并非出于對抗性的二元對立，而是自反性作用下個人敘事的創(chuàng)作，在主流文化賦予的一元化普遍意義之下，文藝青年群體更加注重自身獨(dú)立的多元化意義追求。“亞文化參與是青年尋找意義的結(jié)果之一”[12]，文藝青年身份的建構(gòu)離不開意義的書寫，表面上看，文藝青年群體摒棄元敘事下一元化的意義評判標(biāo)準(zhǔn)，但事實(shí)上，文藝青年群體所追求的意義是對主流文化賦予的意義進(jìn)行解構(gòu)與重新建構(gòu)，將其寄托在文學(xué)藝術(shù)等特定的取向中，進(jìn)行多元化、具體化的書寫。實(shí)質(zhì)上，無論是符號、話語還是身份認(rèn)同，文藝青年亞文化都無法脫離主流文化的影響而孤立存在。因此，主流文化在文藝青年群體中的身份認(rèn)同建立在元敘事文學(xué)藝術(shù)等特定內(nèi)容的具體表達(dá)之上，與文藝青年所追求的個人敘事進(jìn)行呼應(yīng)。同時，從“新部落”的形成機(jī)制來看，文藝青年群體所倡導(dǎo)的“深度”“精神家園”“人文關(guān)懷”等感性追求，是主流文化的主題外延，因此文藝青年的集體情感也是對主流文化的一種補(bǔ)充，以此來建立不同于基本社會結(jié)構(gòu)的情感紐帶。

4 身份認(rèn)同的傳播與融合：從“破壁出圈”到情感融入

赫克特（Michael Hechht）認(rèn)為認(rèn)同是一個傳播過程（communicative process），是在傳播的過程中建構(gòu)、維持和調(diào)整的，認(rèn)同在傳播中得以實(shí)現(xiàn)和交換，傳播是認(rèn)同的具體化（externalization）；認(rèn)同具有個體、社會和共有的屬性；認(rèn)同具有語義屬性，通過核心符號、意義和標(biāo)簽來呈現(xiàn)；同時，認(rèn)同規(guī)定了適當(dāng)?shù)摹⒂行У膫鞑シ绞絒13]。從主流文化傳播的角度，想要追求身份認(rèn)同的融合，主流文化的傳播需要達(dá)成“出圈”到“融入”兩步的機(jī)制轉(zhuǎn)換。

4.1 主流文化的破壁出圈

4.1.1 傳播的破壁

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，新媒介已成為信息推送與文化傳播的主要渠道，因此主流文化應(yīng)有效適應(yīng)媒介融合轉(zhuǎn)型要求，從傳統(tǒng)媒體當(dāng)中成功破壁，創(chuàng)新傳播機(jī)制。在主流文化的身份認(rèn)同建構(gòu)中，要與亞文化群體通過共同的平臺，建立共同話語。

當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)主流文化表現(xiàn)出以主流媒體為中心的傳播機(jī)制，主流媒體嘗試發(fā)揮文化的引導(dǎo)作用，堅(jiān)守互聯(lián)網(wǎng)上主流文化的核心傳播價值。在此基礎(chǔ)上，主流文化的傳播還依賴更多“用戶自生成內(nèi)容”與主流媒體之外的“專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容”進(jìn)行聯(lián)動傳播，即主流文化的傳播機(jī)制應(yīng)當(dāng)向PUGC（個人+專業(yè)共同生產(chǎn)內(nèi)容模式）轉(zhuǎn)變，鼓勵更多平臺用戶參與到主流文化的傳播與創(chuàng)作中來。在主流文化的創(chuàng)作傳播中，以主流媒體為領(lǐng)導(dǎo)，產(chǎn)生相關(guān)創(chuàng)作討論話題，由專業(yè)自媒體團(tuán)隊(duì)作為意見領(lǐng)袖、參照群體，帶動話題熱度，繼而引發(fā)普通用戶進(jìn)行參與，通過網(wǎng)絡(luò)平臺的傳播與算法推送，形成正能量的“話題熱點(diǎn)”，從主流文化的宏大主題延伸到個體的日常體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)共同話語的抒發(fā)。

4.1.2 符號的出圈

人具有創(chuàng)造符號的能力，因此能在個體與個體、群體與群體及一代一代的人們之間學(xué)習(xí)并傳遞文化。從文化的構(gòu)成來看，符號系統(tǒng)是文化系統(tǒng)的重要構(gòu)成。傳播關(guān)系涉及的是分享信息符號。除了關(guān)注宏觀的傳播機(jī)制，從微觀角度來看，主流文化的傳播涉及符號的意義闡釋與挪用傳播。符號的含義是在特定的文化語境中人為建構(gòu)的，由于符號本身具有任意性、模糊性、抽象性等特點(diǎn)，人們對于符號的多義性解釋及符號所帶來的意義差別容易引起文化傳播中的誤讀。符號的語境依賴性使符號在跨文化傳播中充當(dāng)了雙面的角色，符號作為主流文化與文藝青年之間的傳播“使者”，首先通過符號的出圈攜帶文化意義，其次符號的人為建構(gòu)性使得意義可以為傳播者所用，從而針對不同身份認(rèn)同進(jìn)行多元解讀。主流文化在文藝青年群體中的符號傳播包括對文藝青年符號的挪用，與主流文化符號主動融入。

文藝青年亞文化的表征需要借助大量文化符號的傳播來實(shí)現(xiàn)，其中包括文本與圖像的書寫表達(dá)，特定的風(fēng)格儀式，以及基于文化認(rèn)同感的文化形象。主流文化對文藝青年亞文化符號的挪用可以體現(xiàn)在文字或影像的藝術(shù)風(fēng)格上，如主流影視《覺醒年代》中，“二十八畫生”的筆名，與當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)上文藝青年的虛擬ID產(chǎn)生呼應(yīng)，照應(yīng)文藝青年群體中追求精神伴侶的網(wǎng)絡(luò)社交方式。從當(dāng)下文藝青年亞文化的角度來看，“青年毛澤東”這一人物形象的勾勒正體現(xiàn)了文藝青年群體理想下的自我身份塑造，鏡頭藝術(shù)性的隱喻，富有煙火味的讀書會的生活場景，電視劇將毛潤之作為正面的、真實(shí)的文化形象符號，為文藝青年群體所欣賞，從而拉近歷史帶來的距離感。

此外，主流文化也將自身的元素進(jìn)行重新包裝，融入亞文化的符號體系中。如借用文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與消費(fèi)掛鉤；通過對特定歷史物件的解讀進(jìn)行意義的挖掘與重構(gòu)，賦予其特殊的人文關(guān)懷，體現(xiàn)文藝青年亞文化的主題，包括《上新了，故宮》《國家寶藏》，采用“探秘+解讀”的呈現(xiàn)形式，挖掘特定文化符號下的特殊意義，建構(gòu)文化符號的傳播意義，以主流文化符號來吸引亞文化受眾。

4.2 個人敘事到集體記憶的情感融入

近年來，革命文化的傳播復(fù)興試圖在青年群體與父輩文化中建立共通的、一脈傳承的文化基因。集體記憶的重?zé)ㄔ噲D突破文化壁壘，尋找文化“公約數(shù)”。廣義而言，集體記憶是一個具有自己特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對自己過去的記憶[14]。哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）認(rèn)為，“過去不是被保留下來的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的”，記憶是社會文化的建構(gòu)，人們的集體記憶就如同文化身份，是在社會文化的影響下不斷被建構(gòu)的，而并非純?nèi)灰蕾囉跉v史的客觀事實(shí)。主流文化的身份建構(gòu)不僅依賴基于歷史的民族集體記憶建構(gòu)，還依賴對當(dāng)下正在發(fā)生的事件，個體共同參與集體記憶的建構(gòu)，由此從個人敘事上升為集體情感。

文藝青年依賴互聯(lián)網(wǎng)“新部落”，是一種情感化的群體化過程，新部落催生的“集體情感”是建立有機(jī)聯(lián)系的紐帶。面對個體后現(xiàn)代生存的孤立“原子化”，集體記憶的重新喚起意在通過集體情感，連接孤立的原子化狀態(tài)。由于個體化的文化身份與情感認(rèn)同，相對于圍繞政治性的宏大敘事主題，文藝青年群體對某些宏大主題中瑣碎、真實(shí)的“生活流”體現(xiàn)出更多的關(guān)切。以此來看，集體記憶在文藝青年群體的重新喚起依賴于對歷史事件的具體化、真實(shí)化，關(guān)注宏大主題之下的人文關(guān)懷。

文藝青年由文學(xué)藝術(shù)的熱愛與對生活的感性體驗(yàn)組成新部落，日常化、生活化的主題顯示出不規(guī)范性、隨意性、真實(shí)性的特點(diǎn)。將集體記憶置于日常生活的情境下，能夠維持不同文化之間“平視”的關(guān)系，通過身臨其境的體驗(yàn)來創(chuàng)建聯(lián)系與互動，以此建立共同意識、共同儀式，從而打下社群情感歸屬的基礎(chǔ)[15]。

5 結(jié)束語

隨著主流文化發(fā)揮愈加舉足輕重的作用，探尋主流文化的身份認(rèn)同建構(gòu)，既是堅(jiān)定文化自信的文化建設(shè)需要，也是主流文化在新的文化環(huán)境中如何發(fā)展交融的探索與嘗試。值得注意的是，由于媒介環(huán)境的快速更迭，對于文化與文化傳播的研究仍體現(xiàn)出一定闡釋的滯后性，成為探索主流文化傳播之下難以避免的問題。如何使主流文化從網(wǎng)絡(luò)新媒介的移民轉(zhuǎn)向原住民，形成媒介文化的引領(lǐng)之態(tài)，尚需更多的研究與分析，期待在多維度探索中找到新的突破。

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