人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展與歷史突破＊

劉同舫

提要： 人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨堅持和發(fā)展中國特色社會主義的智慧結(jié)晶，依托于社會主義現(xiàn)代化的實踐創(chuàng)新和理論突破得到具體化表達。中國共產(chǎn)黨突破了傳統(tǒng)社會主義發(fā)展的計劃經(jīng)濟模式，大力推進社會主義和市場經(jīng)濟的有機結(jié)合以全面解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為人類文明新形態(tài)奠定了物質(zhì)基礎，實現(xiàn)了基本經(jīng)濟制度的創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將無產(chǎn)階級專政與人民民主有機結(jié)合，提出人民民主專政的國體，并根據(jù)時代需要提出全過程人民民主的發(fā)展理念，為人類文明新形態(tài)提供制度保障，展現(xiàn)了國家治理制度層面的創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨在領導社會主義現(xiàn)代化建設中不斷深化對社會主義運動規(guī)律的認識，根據(jù)具體國情作出從改革開放到構(gòu)建人類命運共同體的主張，展現(xiàn)了對社會主義運動的實踐創(chuàng)新，體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的價值追求。中國特色社會主義偉大實踐孕育出偉大理論，集中體現(xiàn)為當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義的思想理論創(chuàng)新，實現(xiàn)了思想理論的歷史性突破。

人類文明新形態(tài)產(chǎn)生于新時代中國特色社會主義的改革發(fā)展實踐中，是新時代經(jīng)濟、政治、思想文化等多領域的改革與發(fā)展的成果體現(xiàn)。“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”①習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話》，《人民日報》2021 年7 月2 日。。在新時代新征程上，深刻把握新時代中國特色社會主義對人類文明形態(tài)的創(chuàng)造性發(fā)展和歷史性突破，需要認識到中國特色社會主義是對科學社會主義基本原則的繼承和發(fā)展，其在繼承傳統(tǒng)社會主義文明發(fā)展成果的基礎上，將馬克思主義基本原理同中國改革發(fā)展具體實際相結(jié)合，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)伴隨中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐孕育而生，依托新時代中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、思想文化等實踐創(chuàng)新得以具體表達和呈現(xiàn)。中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐不僅塑造了人類文明新形態(tài)的具體內(nèi)涵，同時也構(gòu)成了理解人類文明新形態(tài)的重要維度。

一、基本經(jīng)濟制度的創(chuàng)新：社會主義與市場經(jīng)濟的有機結(jié)合

中國特色社會主義將馬克思主義基本原理與中國改革發(fā)展實際相結(jié)合，充分認識和利用計劃與市場在資源配置中的關系，實現(xiàn)了社會主義與市場經(jīng)濟的有機結(jié)合，為中國式現(xiàn)代化道路形成和發(fā)展奠定了基礎。深刻認識和把握社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合的基本經(jīng)濟制度創(chuàng)新在中國特色社會主義創(chuàng)造人類文明新形態(tài)過程中的作用，不僅要將其置于傳統(tǒng)社會主義文明發(fā)展模式中進行理解，同時也要將其置于自由主義與國家干預主義這兩種截然對立的經(jīng)濟范式中進行把握，由此才能探明中國特色社會主義在基本經(jīng)濟制度上的創(chuàng)新，即將社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合，實現(xiàn)對傳統(tǒng)社會主義文明乃至西方現(xiàn)代文明的超越。

傳統(tǒng)社會主義文明中的計劃經(jīng)濟模式本質(zhì)是利用國家而非市場調(diào)控資源配置，通過政府有計劃地在各領域、各行業(yè)、各部門分配資源進而實現(xiàn)經(jīng)濟社會在預定目標軌道上的發(fā)展。蘇聯(lián)社會主義依據(jù)其自身對馬克思主義的理解，將計劃經(jīng)濟模式奉為圭臬，并將其作為反映社會主義國家性質(zhì)的經(jīng)濟制度固定下來。馬克思指出，無產(chǎn)階級革命在取得勝利之后，即無產(chǎn)階級“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替”①《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009 年版，第300 頁。。十月革命勝利后，通過蘇維埃政權(quán)的確立根本上改變了生產(chǎn)資料的所有制關系，如何組織社會化大生產(chǎn)成為革命后的首要問題。列寧強調(diào)：“沒有一個使千百萬人在產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配中嚴格遵守統(tǒng)一標準的有計劃的國家組織，社會主義就無從設想。”②《列寧全集》（第四十一卷），北京：人民出版社，2017 年版，第199 頁。列寧有意在蘇維埃推進計劃經(jīng)濟，但是經(jīng)過戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策引起的動蕩，列寧認識到商品貿(mào)易、經(jīng)濟核算、貨幣等市場關系的重要性，并將其納入新經(jīng)濟政策軌道。列寧逝世后，新經(jīng)濟政策被斯大林高度集中的計劃經(jīng)濟體制所取代，從新經(jīng)濟政策迅速轉(zhuǎn)入計劃經(jīng)濟軌道導致對市場關系的忽視和排斥。斯大林認為：“建立社會主義的經(jīng)濟基礎，就是把農(nóng)業(yè)和社會主義工業(yè)結(jié)合為一個整體經(jīng)濟，使農(nóng)業(yè)服從社會主義工業(yè)的領導，在農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)品交換的基礎上調(diào)整城鄉(xiāng)關系，堵死和消滅階級借以產(chǎn)生首先是資本借以產(chǎn)生的一切孔道，最后造成直接導致階級消滅的生產(chǎn)條件和分配條件?！雹邸端勾罅诌x集》（上卷），北京：人民出版社，1979 年版，第511 頁。計劃經(jīng)濟是通過有計劃地分配資源實現(xiàn)生產(chǎn)快速發(fā)展的手段，蘊含著變革資本主義生產(chǎn)資料和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的價值目標。為了以計劃經(jīng)濟的發(fā)展模式消滅資本主義剝削進而快速過渡到共產(chǎn)主義，傳統(tǒng)社會主義將計劃經(jīng)濟完全貫徹到經(jīng)濟社會發(fā)展的各個領域，并作為不可置疑的社會主義的經(jīng)濟制度延續(xù)下來。

在實行完全的社會主義計劃經(jīng)濟過程中，蘇聯(lián)制定的“五年計劃”的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃為鞏固社會主義經(jīng)濟和政治發(fā)揮了重要作用，但是隨著戰(zhàn)后生產(chǎn)建設規(guī)模的日益擴大，各領域、各部門的經(jīng)濟聯(lián)系以及社會分工愈益復雜，原先完全由行政命令對國民經(jīng)濟進行管理的、高度集中的計劃經(jīng)濟管理體制的弊病，如：效率低、官僚化、嚴重浪費等，開始顯露出來，越來越不適應生產(chǎn)發(fā)展的要求。蘇聯(lián)在20世紀40年代討論過經(jīng)濟改革的問題，但由于受到國內(nèi)外環(huán)境限制，人們“一般否認價值規(guī)律在社會主義經(jīng)濟中的作用，甚至把‘贏利’只看作是資本主義的范疇”①蘇聯(lián)經(jīng)濟研究會編：《蘇聯(lián)經(jīng)濟體制問題》，北京：時事出版社出版，1981 年版，第2、11、49 頁。，對市場關系的排斥觀念仍然占據(jù)主流地位。斯大林去世后，蘇聯(lián)的領導者逐漸認識到高度集中的計劃經(jīng)濟存在的問題，開始在以往被視為經(jīng)濟領域“禁區(qū)”的計劃經(jīng)濟管理體制問題上進行探索，希望通過改革解決經(jīng)濟管理“高度集中”帶來的企業(yè)和地方自主權(quán)不足的問題。這個時候，已經(jīng)開始提出“‘向資本家學習’有用的東西，和研究南斯拉夫經(jīng)驗的問題”，以及“‘更多的利用和完善信貸的杠桿、盧布監(jiān)督、價格、利潤”的問題’”②蘇聯(lián)經(jīng)濟研究會編：《蘇聯(lián)經(jīng)濟體制問題》，北京：時事出版社出版，1981 年版，第2、11、49 頁。。但蘇聯(lián)社會主義的改革始終是在不改變高度集中計劃經(jīng)濟管理體制上進行管理方面的改革，如：改革計劃經(jīng)濟的管理結(jié)構(gòu)、改變計劃經(jīng)濟指標等，沒有能夠改變計劃經(jīng)濟高度集中的弊病以及地方和企業(yè)自主權(quán)不足、經(jīng)濟活力不夠等問題。事實上，從20世紀50年代開始，蘇聯(lián)就針對社會主義計劃經(jīng)濟存在的問題進行了改革探索，在20世紀60年代中期甚至提出了全面經(jīng)濟改革，但是最后都沒能取得成效。失敗的原因主要有兩條：“一是因改革并未改變指令性的、高度集中控制的計劃體制；二是因改革未能真正解決利用市場問題。”③蘇聯(lián)經(jīng)濟研究會編：《蘇聯(lián)經(jīng)濟體制問題》，北京：時事出版社出版，1981 年版，第2、11、49 頁。在蘇聯(lián)整個經(jīng)濟改革過程中，蘇聯(lián)領導人以及社會民眾對計劃經(jīng)濟與市場關系的認知始終處于對立模式，既想要獲得市場條件下的生產(chǎn)積極性和利潤回報，又不想改革計劃經(jīng)濟體制，而只能通過擴大信貸、改變利潤分配、改變經(jīng)濟指揮權(quán)等措施刺激經(jīng)濟發(fā)展，并沒有從根本上解決計劃經(jīng)濟條件下如何利用各種有利條件發(fā)展生產(chǎn)、盤活經(jīng)濟、提高人民生產(chǎn)生活的積極性的問題，更不可能在經(jīng)濟體制改革上邁出實質(zhì)性步伐以及推進政治改革。歸根結(jié)底，蘇聯(lián)的經(jīng)濟改革都是在計劃經(jīng)濟體制外圍縫縫補補，沒有充分認識到計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的關系，沒有觸及社會主義條件下如何利用計劃和市場發(fā)展生產(chǎn)這一根本問題。

中國特色社會主義在經(jīng)濟制度上的創(chuàng)新，在于拋棄了政府干預與市場調(diào)節(jié)的二元對立論，促成市場與政府的有機結(jié)合，通過建立社會主義市場經(jīng)濟體制實現(xiàn)了經(jīng)濟體制的改革創(chuàng)新。在堅持社會主義根本性質(zhì)的基礎上充分發(fā)揮市場作用，這不僅構(gòu)成改革開放以來中國特色社會主義最重要的發(fā)展成就，而且體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵。特別是黨的十八屆三中全會確立市場在資源配置中的決定性地位，為進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了認知基礎。事實證明，針對落后的經(jīng)濟文化基礎，正確處理政府與市場的關系，能夠有效推動生產(chǎn)力發(fā)展和調(diào)動人民群眾參與社會主義現(xiàn)代化建設的積極性。改革開放以來中國特色社會主義取得的偉大成就，根源于黨在解放思想、實事求是的基礎上推進的社會主義經(jīng)濟體制改革，其中，市場經(jīng)濟改革是影響改革開放成敗的重要因素，也是繼續(xù)深化經(jīng)濟體制改革的關鍵因素。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨更加深刻認識到發(fā)揮市場在社會主義經(jīng)濟中的重要作用，實現(xiàn)了市場在資源配置中從基礎性作用向決定性作用的轉(zhuǎn)變。④黨的十八大前后，對市場與政府關系的認識大致經(jīng)歷了幾個階段：第一階段（1981 年至1988 年）是改革開放之后，強調(diào)以計劃經(jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔；第二階段（1989 年至2012 年），發(fā)揮或者更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用；第三階段是黨的十八大以來，開始強調(diào)市場在資源配置中起決定性作用。強調(diào)全面深化改革的“核心問題是處理好政府和市場的關系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”⑤《習近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018 年版，第95 頁。，這一認識轉(zhuǎn)變對于大力推進中國式現(xiàn)代化有著歷史性意義。正如習近平總書記指出，新時代更加強調(diào)市場在資源配置中起決定性作用表明，“我們黨對中國特色社會主義建設規(guī)律認識的一個新突破，是馬克思主義中國化的一個新的成果，標志著社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展進入了一個新階段”①《習近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018 年版，第116、116、118、117、116 頁。。

習近平總書記強調(diào)，中國式現(xiàn)代化發(fā)展既不能走向自由主義的市場經(jīng)濟極端，也不能落入傳統(tǒng)社會主義以國家行政指令完全取代市場的極端，而是需要堅持政府與市場的辯證法。一方面，“不能盲目絕對講市場起決定性作用，而是既要使市場在配置資源中起決定性作用，又要更好發(fā)揮政府作用”②《習近平關于社會主義經(jīng)濟建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017 年版，第57-58 頁。；另一方面，也不能單講政府的作用而忽視市場，關鍵是“‘看不見的手’和‘看得見的手’都要用好”③《習近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018 年版，第116、116、118、117、116 頁。。兩點論和辯證法要求政府和市場要發(fā)揮各自職能，政府“該管的事一定要管好、管到位，該放的權(quán)一定要放足、放到位，堅決克服政府職能錯位、越位、缺位現(xiàn)象”④《習近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018 年版，第116、116、118、117、116 頁。，“把市場機制能有效調(diào)節(jié)的經(jīng)濟活動交給市場，把政府不該管的事交給市場，讓市場在所有能夠發(fā)揮作用的領域都充分發(fā)揮作用”⑤《習近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018 年版，第116、116、118、117、116 頁。。由此，“努力形成市場作用和政府作用有機統(tǒng)一、相互補充、相互協(xié)調(diào)、相互促進的格局，推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展”⑥《習近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018 年版，第116、116、118、117、116 頁。。

以社會主義市場經(jīng)濟體制為基礎，中國特色社會主義積極構(gòu)建現(xiàn)代市場體系，推動經(jīng)濟按照市場規(guī)律合理運行，使各市場主體活力得到充分釋放，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的極大發(fā)展為中國打贏全面脫貧攻堅戰(zhàn)、實現(xiàn)全面建成小康社會的宏偉目標奠定了堅實基礎。伴隨不斷發(fā)展的物質(zhì)基礎與文化積淀，中國“實現(xiàn)了人民生活從溫飽到小康的歷史性跨越，實現(xiàn)了經(jīng)濟總量躍居世界第二的歷史性飛躍，極大調(diào)動了億萬人民的積極性，極大促進了社會生產(chǎn)力發(fā)展，極大增強了黨和國家生機活力”⑦《十八大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2014 年版，第551 頁。。在2008年全球金融危機爆發(fā)之后，中國的社會主義市場經(jīng)濟體制不僅有效抵御了自由資本主義市場的危機影響，而且在自身富有韌性的經(jīng)濟社會發(fā)展中率先帶領全球經(jīng)濟走向復蘇，向世人展現(xiàn)了社會主義市場經(jīng)濟體制的優(yōu)越性，反證了市場經(jīng)濟自由主義與國家干預主義的理論弊端。社會主義市場經(jīng)濟體制通過發(fā)揮個人和企業(yè)的主體作用，積極運用價值規(guī)律、供求關系、商品規(guī)律，吸收引進資本、先進技術和管理經(jīng)驗等，充分利用資本主義有益文明成果為社會主義現(xiàn)代化建設服務，有效彌補了社會主義國家在落后生產(chǎn)條件下發(fā)展不足的缺陷。習近平總書記指出：“我們要毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，推動各種所有制取長補短、相互促進、共同發(fā)展。同時，我們也要十分明確，我國基本經(jīng)濟制度是中國特色社會主義制度的重要支柱，也是社會主義市場經(jīng)濟體制的根基，公有制主體地位不能動搖，國有經(jīng)濟主導作用不能動搖。這是保證我國各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅持我國社會主義制度的重要保證?！雹唷妒舜笠詠碇匾墨I選編》（下），北京：中央文獻出版社，2018 年版，第5 頁。鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟本質(zhì)就是始終堅持社會主義發(fā)展道路不動搖，鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，本質(zhì)就是利用市場經(jīng)濟為不斷推進社會主義現(xiàn)代化建設服務。社會主義經(jīng)濟最大的功能是在公平中實現(xiàn)發(fā)展，市場經(jīng)濟最大的特征是在效率中謀求發(fā)展，堅持以公有制經(jīng)濟為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，就是要在堅持公平與效率中不斷實現(xiàn)發(fā)展。

創(chuàng)新社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合的經(jīng)濟制度，不僅徹底扭轉(zhuǎn)了以往現(xiàn)代化建設（包括傳統(tǒng)社會主義觀念中的現(xiàn)代化對于“政府與市場關系”二元對立的認識誤區(qū)）的發(fā)展方向，全面解放和發(fā)展了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的生產(chǎn)力因素，而且在創(chuàng)造更高物質(zhì)文明基礎上維護了整個社會的公平發(fā)展。在新時代改革發(fā)展進程中，堅持和發(fā)展市場與政府有機結(jié)合的社會主義市場經(jīng)濟體制已經(jīng)成為改革的基本遵循，以公有制經(jīng)濟為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度也成為必須堅持的基本制度。堅持社會主義經(jīng)濟與市場機制相結(jié)合，不僅極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，也有效地維護了社會的公平正義。實現(xiàn)經(jīng)濟高速發(fā)展和社會公平正義，正是通過運用計劃和市場的雙重調(diào)節(jié)才能夠達到的。社會主義經(jīng)濟與市場經(jīng)濟既兼顧了公平的議題，也兼顧了效率的議題，因而社會主義市場經(jīng)濟體制才能在改革發(fā)展中不斷開辟中國式現(xiàn)代化道路，成為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的關鍵環(huán)節(jié)。

二、國家治理制度的創(chuàng)新：無產(chǎn)階級專政與人民民主的有機結(jié)合

在蘇聯(lián)社會主義推進無產(chǎn)階級專政過程中，出現(xiàn)了極端個人崇拜、階級斗爭擴大化等破壞社會主義民主的現(xiàn)實問題，而蘇聯(lián)社會主義最后的解體，使得無產(chǎn)階級專政的傳統(tǒng)社會主義背上了政治集權(quán)主義的罵名。馬克思和柏拉圖、黑格爾一起被貼上“民主的敵人和專制主義”的標簽，攻擊馬克思的民主觀“不僅是錯誤的，而且是致命的錯誤”①[英]卡爾·波普爾：《開放社會及其敵人》（第二卷），鄭一明等譯，北京：中國社會科學出版社，1999 年版，第193 頁。，甚至認為“社會主義從一開始便直截了當?shù)鼐哂歇毑弥髁x性質(zhì)”②[美]弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克：《通往奴役之路》，王明毅等譯，北京：中國社會科學出版社，1997 年版，第29 頁。。雖然西方資產(chǎn)階級學者對于共產(chǎn)主義的詆毀過于武斷，但是也要承認這些誤解或謾罵或多或少與傳統(tǒng)社會主義在民主實踐中出現(xiàn)過的偏差存在關聯(lián)，即沒有將對社會主義民主原則堅持和貫徹到底。新時代中國特色社會主義開創(chuàng)了全過程人民民主，在政治上創(chuàng)新了人民民主專政的民主政治形式。這種無產(chǎn)階級專政與人民民主的有機結(jié)合的新型民主形式不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對科學社會主義基本原理的堅持和發(fā)展，更貫穿著將馬克思主義基本原理同中國社會主義現(xiàn)代化建設實際相結(jié)合的精神，在根本上反映的是公有制基礎上的多種所有制經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的存在，科學地解決了在落后國家推進社會主義現(xiàn)代化建設過程中如何處理無產(chǎn)階級專政與人民民主二者關系的問題?？茖W審視中國特色社會主義相較于傳統(tǒng)社會主義所實現(xiàn)的國家治理制度的創(chuàng)新，既要看到對傳統(tǒng)社會主義文明的繼承和發(fā)展，也要看到中國式現(xiàn)代化在基于對自身生產(chǎn)關系的不斷變革中所創(chuàng)造的新型社會主義政治文明。

在蘇聯(lián)社會主義實行的無產(chǎn)階級專政的理論與實踐基礎上，中國社會主義創(chuàng)造性地將無產(chǎn)階級專政發(fā)展為人民民主專政。馬克思、恩格斯認為，無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治之后必須建立無產(chǎn)階級專政的政權(quán)，指出“階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政”，而“無產(chǎn)階級的階級專政，這種專政是達到消滅一切階級差別，達到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關系，達到消滅和這些生產(chǎn)關系相適應的一切社會關系，達到改變由這些社會關系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段”。③《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009 年版，第166 頁。為了徹底消滅國內(nèi)剝削階級，蘇維埃在完成社會主義改造之前就已經(jīng)通過憲法確立國體為無產(chǎn)階級專政，在完成社會主義改造之后繼續(xù)堅持了無產(chǎn)階級專政形式。但是蘇維埃的無產(chǎn)階級專政在堅持工人階級領導的同時，并沒有將城市市民、知識分子等納入無產(chǎn)階級專政基礎之內(nèi)，這在一定程度上不利于團結(jié)最大多數(shù)的人民群眾并積極推進社會主義建設。

提出人民民主專政是中國社會主義在國家治理上的創(chuàng)新。人民民主專政的精髓在于，回答了經(jīng)濟文化落后的國家如何在堅持工人階級領導基礎上團結(jié)最廣大的人民群眾進行社會主義建設，即如何最大程度發(fā)揚民主。十月革命的勝利提出了如何在經(jīng)濟文化落后的國家開展無產(chǎn)階級專政的問題，而蘇聯(lián)社會主義的解體則為后來包括中國在內(nèi)的社會主義國家如何堅持和完善無產(chǎn)階級專政提供了經(jīng)驗和教訓。新中國成立前夕，“中國無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級，乃是決定國家命運的基本勢力。這些階級，或者已經(jīng)覺悟，或者正在覺悟起來，他們必然要成為中華民主共和國的國家構(gòu)成和政權(quán)構(gòu)成的基本部分，而無產(chǎn)階級則是領導的力量”①《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991 年版，第674-675 頁。。在充分借鑒蘇聯(lián)社會主義無產(chǎn)階級專政的經(jīng)驗和教訓的基礎上，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導，創(chuàng)造性提出人民民主專政理論，目的是“建立無產(chǎn)階級領導的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政，打倒帝國主義、封建主義和官僚資本主義的反動專政”②《毛澤東文集》（第五卷），北京：人民出版社，1996 年版，第135、135 頁。。建立人民民主專政，旨在通過最大程度發(fā)揚民主以團結(jié)最大多數(shù)的人民群眾鞏固和發(fā)展社會主義，“人民民主專政的基礎是工人階級、農(nóng)民階級和城市小資產(chǎn)階級的聯(lián)盟，而主要是工人和農(nóng)民的聯(lián)盟，因為這兩個階級占了中國人口的百分之八十到九十。推翻帝國主義和國民黨反動派，主要是這兩個階級的力量。由新民主主義到社會主義，主要依靠這兩個階級的聯(lián)盟”③《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991 年版，第1478-1479 頁。。不同于無產(chǎn)階級專政主要依靠工人階級自身力量以及農(nóng)民階級的支持，“我們政權(quán)的階級性是這樣：無產(chǎn)階級領導的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎，但不是僅僅工農(nóng)，還有資產(chǎn)階級民主分子參加的人民民主專政”④《毛澤東文集》（第五卷），北京：人民出版社，1996 年版，第135、135 頁。。

人民民主專政成為新中國成立后被憲法規(guī)定的國家國體。⑤1978 年憲法將人民民主專政的國家國體表述為“無產(chǎn)階級專政”，1982 年憲法再次將“無產(chǎn)階級專政”恢復為“人民民主專政”，此后，“人民民主專政”的提法延續(xù)至今。1962年1月，毛澤東在《在擴大的中央工作會議上的講話》中指出：“在人民內(nèi)部實行民主，對人民的敵人實行專政，這兩個方面是分不開的，把這兩個方面結(jié)合起來，就是無產(chǎn)階級專政，或者叫人民民主專政。我們的口號是：無產(chǎn)階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政?！雹蕖睹珴蓶|文集》（第八卷），北京：人民出版社，1999 年版，第297 頁。鄧小平也明確提及，自己“講的無產(chǎn)階級專政，就是人民民主專政”⑦《鄧小平年譜（一九七五—一九九七）》（下），北京：中央文獻出版社，2004 年版，第1363 頁。，“無產(chǎn)階級作為一個新興階級奪取政權(quán)，不靠專政就抵制不住資本主義的進攻。堅持社會主義就必須堅持無產(chǎn)階級專政，我們叫人民民主專政”⑧《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993 年版，第365 頁。。鄧小平在1979年3月召開的黨的理論工作務虛會上的講話中指出：“我們必須堅持無產(chǎn)階級專政。我們已經(jīng)作了大量的宣傳，說明無產(chǎn)階級專政對于人民來說就是社會主義民主，是工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動者所共同享受的民主，是歷史上最廣泛的民主……事實上，沒有無產(chǎn)階級專政，我們就不可能保衛(wèi)從而也不可能建設社會主義?！雹佟多囆∑轿倪x》（第二卷），北京：人民出版社，1994 年版，第168-169 頁。在階級斗爭仍然存在的條件下，推行人民民主專政是在堅持無產(chǎn)階級領導基礎上發(fā)揚社會主義民主的有力手段，它的根本目的是促進社會主義生產(chǎn)發(fā)展。只有在深化對社會主義建設規(guī)律的認識下堅持和完善人民民主專政，才可能更好地推進社會主義建設。

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨領導人民創(chuàng)造了既有中國特色又符合社會主義民主普遍規(guī)律的社會主義的全過程人民民主。習近平總書記強調(diào)，“人民民主是社會主義的生命，沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化，就沒有中華民族偉大復興”②《習近平談治國理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第259、258 頁。。習近平新時代中國特色社會主義思想通過確定民主的意義和價值，實質(zhì)上回答了馬克思關于“民主是什么”的提問。在這一基礎上，中國共產(chǎn)黨在新時代領導人民進一步推進人民民主專政，提出了“民主是全人類的共同價值”③《習近平談治國理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第259、258 頁。的民主宣言，將民主提升至關乎人類文明發(fā)展的歷史高度。中國特色社會主義在人民民主專政基礎上，充分把握民主價值，將人民民主充分融入國家治理現(xiàn)代化的全過程，創(chuàng)造了全過程人民民主，為社會主義發(fā)展注入了新的生機活力。習近平總書記強調(diào)：“我們走的是一條中國特色社會主義政治發(fā)展道路，人民民主是一種全過程的民主，所有的重大立法決策都是依照程序、經(jīng)過民主醞釀，通過科學決策、民主決策產(chǎn)生的?！雹芰暯剑骸墩搱猿秩嗣癞敿易髦鳌罚本褐醒胛墨I出版社，2021 年版，第303、336-337 頁。在理論和實踐上，全過程人民民主是人民民主的充分反映，是社會主義民主現(xiàn)代化的重要表征。正如習近平總書記指出，“全過程人民民主不僅有完整的制度程序，而且有完整的參與實踐。我國全過程人民民主實現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實、最管用的社會主義民主”⑤習近平：《論堅持人民當家作主》，北京：中央文獻出版社，2021 年版，第303、336-337 頁。。作為社會主義國家治理的重要制度創(chuàng)新，堅持人民民主的制度實現(xiàn)了黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。基于人民民主專政的制度形式，創(chuàng)造全過程人民民主的民主治理形式，“有力推進了民主現(xiàn)代化進程，同時牽引著國家治理現(xiàn)代化的走向。推進民主治理、實現(xiàn)國家治理民主化”⑥張文顯：《中國式國家治理新形態(tài)》，《治理研究》，2023 年第1 期。。相較于傳統(tǒng)社會主義對民主的理解，中國特色社會主義不僅將人民民主視作社會主義的生命，而且使之成為社會主義現(xiàn)代化建設的題中之義。

中國特色社會主義將馬克思主義基本原理同中國革命、建設、改革開放和新時代的具體實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了人民民主專政理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義無產(chǎn)階級專政理論。人民民主專政既堅持了工人階級領導政權(quán)的無產(chǎn)階級原則，同時也在工人階級領導基礎上團結(jié)了農(nóng)民、知識分子、小資產(chǎn)階級等階層，在社會主義范圍內(nèi)實現(xiàn)了最廣泛、最真實的民主。新時代的全過程人民民主是對人民民主專政的堅持和發(fā)展，是對人民的民主和對敵人的專政的統(tǒng)一。以民主與專政相結(jié)合的方式釋放社會主義現(xiàn)代化建設的生機與活力，既保證了無產(chǎn)階級專政的性質(zhì)不變色，又在國家治理的民主化基礎上推進了社會主義國家的現(xiàn)代化發(fā)展。

三、社會主義運動的實踐創(chuàng)新：從改革開放到構(gòu)建人類命運共同體

對傳統(tǒng)社會主義文明的創(chuàng)新性發(fā)展還表現(xiàn)在，根據(jù)時代條件的變化提出改革開放，并在改革開放的深化發(fā)展中再次煥發(fā)社會主義的生機與活力。中國社會主義在推進改革開放事業(yè)中始終堅持走和平發(fā)展道路，既創(chuàng)造了中國社會主義現(xiàn)代文明，也為世界各國發(fā)展提供了機遇，最終在全球化中形成了世界發(fā)展離不開中國、中國發(fā)展離不開世界的文明互動局面，這也是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的重要條件。伴隨全球化條件下中國改革開放的不斷深入，中國在世界文明發(fā)展中日益扮演著越來越重要的角色。面對世界政治經(jīng)濟格局逐漸失序、全球治理體系日益失靈等現(xiàn)實風險和挑戰(zhàn)，中國在全球率先倡議以“共商、共建、共享”原則持續(xù)推動構(gòu)建人類命運共同體。這不僅順應了世界文明緊密聯(lián)系和交流互鑒的發(fā)展趨勢，也為世界文明的包容性發(fā)展提供了指引。從改革開放到構(gòu)建人類命運共同體，中國社會主義從以改革實現(xiàn)自身文明發(fā)展到通過構(gòu)建人類命運共同體引領世界文明發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新了社會主義運動形式，為人類文明的多樣性和可持續(xù)性發(fā)展提供了榜樣。深刻理解中國社會主義對社會主義運動的創(chuàng)新及其意義，必須抓住改革開放以及構(gòu)建人類命運共同體背后所蘊含的社會主義文明與世界文明交流碰撞的文明邏輯。

20世紀七八十年代，中國開始實行社會主義改革開放，不僅促成了中國經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，而且以中國改革的成功實踐引領了21世紀社會主義運動的發(fā)展，為全球化條件下探索和創(chuàng)新社會主義運動具體形式作出了積極貢獻，改革與發(fā)展也成為21世紀社會主義運動的核心主題。中國社會主義建設取得成功的關鍵在于，充分認識到社會主義的本質(zhì)在于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，以改革促發(fā)展構(gòu)成了21世紀中國社會主義發(fā)展的關鍵內(nèi)容。實際上，如何將馬克思主義基本原理同本國具體實際相結(jié)合，在無產(chǎn)階級專政條件下更快、更好地發(fā)展社會生產(chǎn)力，是經(jīng)濟文化較為落后的社會主義國家共同面臨的現(xiàn)實問題。馬克思并未指明落后國家革命、建設的具體發(fā)展方式，但已經(jīng)明確無產(chǎn)階級革命的問題只有回到無產(chǎn)階級革命實踐中才能解決。馬克思在總結(jié)1848年歐洲革命失敗的歷史教訓時曾指出：“無產(chǎn)階級革命，例如19世紀的革命，則經(jīng)常自我批判，往往在前進中停下腳步，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開始把這些事情再做一遍；它十分無情地嘲笑自己的初次行動的不徹底性、弱點和拙劣；它把敵人打倒在地，好像只是為了要讓敵人從土地里汲取新的力量并且更加強壯地在它前面挺立起來；它在自己無限宏偉的目標面前，再三往后退卻，直到形成無路可退的局勢為止，那時生活本身會大聲喊道：這里是羅陀斯，就在這里跳躍吧！這里有玫瑰花，就在這里跳舞吧！”①《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009 年版，第474 頁。馬克思既批評了無產(chǎn)階級革命中出現(xiàn)的畏縮和退卻情形，也指出無產(chǎn)階級革命不能停留于自我批判和想象而必須付諸革命的實踐。列寧在十月革命之后也認識到，對于經(jīng)濟文化落后的俄國來說，無產(chǎn)階級革命勝利之后如何從革命轉(zhuǎn)向建設，是事關社會主義革命事業(yè)成敗的關鍵。列寧實行新經(jīng)濟政策本質(zhì)上也是對馬克思主義的靈活運用，在無產(chǎn)階級掌握生產(chǎn)資料前提下充分借用資本主義成果發(fā)展生產(chǎn)。在列寧看來，“任何一個多少能夠歷史地觀察事物的人，一分鐘也不會懷疑，目前的組織渙散狀態(tài)是過渡狀態(tài)，是從舊事物到新事物的過渡狀態(tài)，是這種新事物成長的狀態(tài)”②《列寧全集》（第三十四卷），北京：人民出版社，2017 年版，第141 頁。，新經(jīng)濟政策就是在俄國條件下實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的最佳手段。列寧逝世之后，新經(jīng)濟政策的改革陷入停滯，并被高度集中的計劃經(jīng)濟體制所取代。到了斯大林及其之后的發(fā)展時期，蘇聯(lián)社會主義在理論上宣揚“兩個平行市場”，實踐上與資本主義世界市場脫鉤，在一定程度上阻礙了社會主義國家的經(jīng)濟社會發(fā)展。

落后的社會主義國家存在革命和建設的雙重邏輯，革命的主要任務是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治以及建立無產(chǎn)階級性質(zhì)的政權(quán)，建設的主要任務則在于改造資產(chǎn)階級生產(chǎn)資料為實現(xiàn)共產(chǎn)主義服務，探索如何在生產(chǎn)資料公有制基礎上實現(xiàn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，以創(chuàng)造進入共產(chǎn)主義的物質(zhì)條件。蘇聯(lián)社會主義完成了以無產(chǎn)階級革命奪取政權(quán)的革命目標，但是沒有很好地完成社會主義現(xiàn)代化建設目標，特別是“兩個平行市場”排斥了世界上先進的技術，阻礙了世界文明的交流碰撞和發(fā)展，最終成為推動蘇聯(lián)走向解體的重要因素。中國社會主義雖然在20世紀中葉走過彎路，但是，通過充分吸取蘇聯(lián)社會主義以及中國在社會主義建設中經(jīng)歷的慘痛教訓，特別是在深刻領會馬克思主義基本原理基礎上將其運用到中國改革發(fā)展實際中，中國在20世紀70年代以來實行了改革開放，很快在實踐中取得了輝煌成就，奠定了中國社會主義建設的飛速發(fā)展。中國在經(jīng)濟文化落后條件下實行改革開放，不是向資本主義的退卻，而是充分運用科學社會主義基本原理的生動實踐。歷史證明，中國在后來的實踐中取得了巨大成就，促使科學社會主義煥發(fā)出強大生機活力。中國改革開放的成功實踐，不僅極大推進了中國自身的社會主義現(xiàn)代化進程，而且也影響了越南、古巴等社會主義國家推行改革開放。改革開放成為包括中國在內(nèi)的社會主義國家在世界和平與發(fā)展的時代背景下實現(xiàn)自身發(fā)展與推進社會主義運動相統(tǒng)一的有效舉措。

在不斷加深對社會主義運動規(guī)律認識的基礎上，習近平總書記提出的構(gòu)建人類命運共同體，立足中國改革開放事業(yè)不斷深化拓展的基本現(xiàn)實，構(gòu)成了全球化背景下持續(xù)推進世界社會主義運動的實踐表達。在傳統(tǒng)社會主義革命語境中，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之后就要大力增加生產(chǎn)總量，盡快過渡到共產(chǎn)主義，而在落后國家進行社會主義革命更加需要以發(fā)展生產(chǎn)力為基礎。如果說改革開放主要解決的是社會主義國家經(jīng)濟文化落后的現(xiàn)實問題，那么從改革開放到構(gòu)建人類命運共同體就是從發(fā)展社會主義自身文明轉(zhuǎn)向強調(diào)社會主義文明與各文明之間的交流互鑒、共同發(fā)展。在各國前途命運緊密相連的今天，在推動人類社會現(xiàn)代化進程中，不同文明包容共存、交流互鑒具有不可替代的作用，只有堅持尊重世界文明多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容，并以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，才能實現(xiàn)人類文明的發(fā)展進步。改革開放使得中國同世界發(fā)展緊密相連，中國不僅在世界和平與發(fā)展事業(yè)中產(chǎn)生了舉足輕重的影響，而且中國也以自身文明實踐深刻影響著人類文明進步的偉大事業(yè)。構(gòu)建人類命運共同體，體現(xiàn)了中國在全球化交往和自身不斷發(fā)展壯大中，逐漸認識到全球文明發(fā)展必須依靠各國共同發(fā)展，在共同發(fā)展中促進人類文明的交流互鑒，順應了人類社會歷史發(fā)展潮流。從改革開放到構(gòu)建人類命運共同體的實踐證明，社會主義中國經(jīng)受住了社會主義運動的挫折考驗，并通過創(chuàng)造經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的非凡奇跡使得社會主義者從中國看到社會主義的希望之光。從世界大變局中走出來的社會主義運動，在21世紀再次煥發(fā)出新的蓬勃生機。①參見陳明凡：《大變局下世界社會主義發(fā)展新趨勢》，《人民論壇》，2022 年第1 期。

從改革開放到構(gòu)建人類命運共同體，反映了中國特色社會主義在走自身發(fā)展道路的過程中實現(xiàn)了對世界社會主義運動的實踐創(chuàng)新。中國特色社會主義不僅在改革開放中彰顯社會主義的生機與活力，也在構(gòu)建人類命運共同體的全球化實踐中促進了人類文明的交流發(fā)展。從改革開放到構(gòu)建人類命運共同體的演變歷程，既體現(xiàn)了社會主義國家的改革發(fā)展邏輯，也蘊含著新形勢下社會主義文明的發(fā)展邏輯，即從社會主義同資本主義的斗爭和對抗轉(zhuǎn)向為社會主義文明在對資本主義文明的改造和升華中發(fā)展。

四、思想理論的歷史突破：建構(gòu)21 世紀馬克思主義

不同于蘇聯(lián)社會主義在思想文化方面最終走向高度意志化管理，以思想文化的僵化教條扼殺了思想理論的創(chuàng)新和發(fā)展動力，中國的社會主義建設不僅在馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的過程中開創(chuàng)了中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐，而且在新時代現(xiàn)代化實踐中形成了當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的思想理論創(chuàng)新，其最新理論樣態(tài)表現(xiàn)為習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平新時代中國特色社會主義思想既作為當代中國馬克思主義的集中體現(xiàn)，展現(xiàn)出社會主義思想文明發(fā)展的民族向度，又作為21世紀馬克思主義的重要組成，彰顯社會主義思想文明演進的世界歷史向度。

中國特色社會主義實踐在思想理論上突破了狹隘民族主義的界限，不斷推進當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，為人類文明發(fā)展續(xù)寫了氣勢恢宏的篇章。把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化時代化是中國共產(chǎn)黨的思想使命和歷史經(jīng)驗。毛澤東高舉馬克思主義中國化的旗幟開啟馬克思主義中國化時代，鄧小平提出“走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”開辟馬克思主義中國化新視野，為形成中國化的馬克思主義奠定了堅實基礎。黨的十八大以來，習近平總書記立足中國改革發(fā)展實際，發(fā)出“必須推進馬克思主義中國化時代化大眾化”的時代最強音，將馬克思主義中國化推向了新的歷史發(fā)展高度，最終在全面建成小康社會的偉大實踐中形成了馬克思主義中國化的最新理論成果——習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平新時代中國特色社會主義思想不僅成為黨和國家事業(yè)發(fā)生根本性變革、取得歷史性成就的決定性因素，是中國特色社會主義進入新時代的顯著標志，構(gòu)成當代中國馬克思主義的最新樣態(tài)，而且通過中國特色社會主義實踐深刻影響和改變了人類文明發(fā)展，為21世紀人類和平與進步事業(yè)提供了中國樣本，為解決人類面臨的共同難題貢獻了中國智慧、中國方案，為世界社會主義運動的復興與發(fā)展提供了中國力量。作為當代中國馬克思主義，習近平新時代中國特色社會主義思想以其重大的理論意義和實踐意義鐫刻在世界思想理論版圖的顯著位置，成為21世紀馬克思主義的主體樣態(tài)。

時代是思想之母，實踐是理論之源，偉大實踐方能孕育偉大理論。黨的十八大以來的國內(nèi)外形勢變化和中國社會主義事業(yè)發(fā)展提出了一個新的課題，即在新的歷史條件下我們應該堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義。以習近平同志為核心的黨中央以時代問題為導向，始終堅持解放思想、實事求是，在新的時代條件和發(fā)展要求下，以新的歷史視野推進了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，在艱辛理論探索中最終取得了重大理論創(chuàng)新成果，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，開辟了馬克思主義新境界和中國特色社會主義新境界。①參見李捷：《黨的理論的百年探索》，《黨建》，2021 年第7 期。不同于蘇聯(lián)社會主義在改革發(fā)展中以“非斯大林化”大搞歷史虛無主義，最終顛覆馬克思主義指導地位，中國在社會主義現(xiàn)代化建設中始終堅持馬克思主義，并將其靈活運用于實踐。習近平總書記指出：“十年來，我們堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學發(fā)展觀，全面貫徹新時代中國特色社會主義思想，全面貫徹黨的基本路線、基本方略，采取一系列戰(zhàn)略性舉措，推進一系列變革性實踐，實現(xiàn)一系列突破性進展，取得一系列標志性成果，經(jīng)受住了來自政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)、自然界等方面的風險挑戰(zhàn)考驗，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，推動我國邁上全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程。”②習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022 年版，第6 頁。習近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立，既取決于新時代中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐，也得益于思想理論上的解放思想、實事求是。正是在奮力開創(chuàng)中國特色社會主義新時代的偉大進程中，習近平新時代中國特色社會主義思想應運而生，不僅推進了新時代中國特色社會主義發(fā)展，而且為人類文明發(fā)展提供了新思路。

21世紀馬克思主義不是封閉的概念，而是開放和包容性的概念，其處在不斷生成的過程之中。在全面建設社會主義現(xiàn)代化強國和民族偉大復興的新的實踐中，習近平新時代中國特色社會主義思想不僅在現(xiàn)代化強國建設和民族偉大復興中發(fā)揮著決定性作用，而且推進著理論創(chuàng)新和思想突破——從民族向度轉(zhuǎn)向民族向度與世界向度的辯證統(tǒng)一。隨著中國逐漸強大并成為全球化發(fā)展中具有影響力的大國，馬克思主義中國化以及中國化的馬克思主義也日漸具有世界意義。特別是黨的十八大以后，中國特色社會主義進入新時代，中國迎來了新的歷史發(fā)展方位。在對歷史發(fā)展新的判斷基礎上，習近平新時代中國特色社會主義思想在立足解決中國問題的同時，力求更為深刻地思索和攻克人類文明發(fā)展的共同難題，在破解中國發(fā)展難題的同時，也為人類發(fā)展貢獻中國力量，因而體現(xiàn)出了深刻的世界歷史意義。正如習近平總書記所指出的，“要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案”③《習近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017 年版，第340 頁。。作為馬克思主義中國化的最新成果，習近平新時代中國特色社會主義思想在解決中國發(fā)展難題過程中構(gòu)建了當代中國馬克思主義，同時以其對人類和平發(fā)展事業(yè)的歷史使命感、責任感以及現(xiàn)實實踐，有力構(gòu)建了21世紀馬克思主義。正是因為習近平新時代中國特色社會主義思想所蘊含的民族向度和世界向度兩方面的意義，使其當之無愧為當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。

習近平新時代中國特色社會主義思想在解決當下時代難題的實踐中催生了人類文明新形態(tài)，為建構(gòu)當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義提供了條件。如果說傳統(tǒng)社會主義文明更多是著眼于社會主義自身的發(fā)展，那么，中國特色社會主義則立足于整個人類的文明歷史，在推進中國式現(xiàn)代化的過程中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，超越了社會主義文明的范圍限制，積極吸收包括傳統(tǒng)社會主義文明在內(nèi)的人類文明成果，為全人類的文明演進貢獻了力量。在不斷探索中國式現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實實踐中，習近平新時代中國特色社會主義思想作為當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，不僅在全面建成小康社會和社會主義現(xiàn)代化強國建設中彰顯解決中國實際問題的有效性，而且也以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的思想理論創(chuàng)新與魄力構(gòu)成了人類文明發(fā)展的重要推動力。

人類文明新形態(tài)在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)社會主義文明以及不斷開辟中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐的基礎上，多領域?qū)崿F(xiàn)對傳統(tǒng)社會主義文明的創(chuàng)新性發(fā)展，完成了傳統(tǒng)社會主義文明形態(tài)向社會主義文明新形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟層面，推進社會主義與市場經(jīng)濟的有機結(jié)合，實現(xiàn)了基本經(jīng)濟制度的創(chuàng)新；在政治層面，推進無產(chǎn)階級專政與人民民主的有機結(jié)合，實現(xiàn)了國家治理制度的創(chuàng)新；在社會主義運動方面，推進改革開放向構(gòu)建人類命運共同體發(fā)展，開拓社會主義運動新形式；在思想文化領域，通過發(fā)展當代中國馬克思主義和21世紀馬克思主義，實現(xiàn)了馬克思主義思想理論發(fā)展的歷史性突破。

以社會主義文明發(fā)展為視角，傳統(tǒng)社會主義文明代表了蘇聯(lián)在20世紀探索社會主義建設與發(fā)展時形成的文明成果，人類文明新形態(tài)反映了中國特色社會主義在謀求21世紀社會主義發(fā)展與創(chuàng)新過程中的文明創(chuàng)造。源生于中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐的人類文明新形態(tài)是對傳統(tǒng)社會主義文明的批判性繼承與創(chuàng)造性發(fā)展，在本質(zhì)上構(gòu)成社會主義文明發(fā)展的特定階段。從人類文明發(fā)展的歷史視野出發(fā)，傳統(tǒng)社會主義文明開創(chuàng)了人類歷史的社會主義文明形態(tài)，為人類文明發(fā)展提供了不同于資本主義剝削文明的可能性選擇。人類文明新形態(tài)則在繼承和超越傳統(tǒng)社會主義文明的基礎上，進一步回答了社會主義文明在最新世界局勢中的發(fā)展問題。人類文明新形態(tài)植根于中國特色社會主義發(fā)展的實踐基礎，展現(xiàn)出社會主義文明對資本主義文明的優(yōu)越性，體現(xiàn)了社會主義文明的生機與活力。在人類文明發(fā)展的歷史視野中，傳統(tǒng)社會主義文明與人類文明新形態(tài)同樣促進了人類文明的發(fā)展，并構(gòu)成理解人類文明的重要維度。人類文明新形態(tài)傳承于傳統(tǒng)社會主義文明，同樣也將成為未來文明的母體，為更新的文明形態(tài)的產(chǎn)生提供條件，而不能將自身固化為永恒真理。人類文明新形態(tài)既蘊含著解決中國問題的民族向度，也蘊含與整個人類社會同呼吸、共命運的世界歷史向度。脫胎于新的歷史條件的人類文明新形態(tài)，在全球化條件下通過將資本主義和社會主義優(yōu)秀文明成果納入自身文明發(fā)展軌道，正日益成為深刻影響人類文明發(fā)展的世界性力量，并逐漸表露出構(gòu)成未來人類文明發(fā)展新基石的歷史趨勢。