基于生態(tài)翻譯學(xué)下《氓》的英譯研究

吳天宇

【摘要】《氓》作為詩經(jīng)的第一首詩歌，具有豐富的文學(xué)色彩和藝術(shù)價值。同時因為《氓》的翻譯難度較大，英譯本較為稀缺，關(guān)于其英譯本的研究也較為稀少。本文以生態(tài)翻譯學(xué)為理論視角，通過其中的三維原則對許淵沖先生《氓》的英譯本進行研究。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)翻譯學(xué)；詩歌；《氓》；三維理論

【中圖分類號】H159? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2024）15-0106-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.032

一、生態(tài)翻譯學(xué)和《氓》的翻譯

生態(tài)翻譯學(xué)是中國學(xué)者胡庚申提出的一種新的翻譯理論。它是以翻譯學(xué)和生態(tài)學(xué)兩大學(xué)科為基礎(chǔ)的跨學(xué)科翻譯理論，并將翻譯研究納入生態(tài)學(xué)的有機探索體系。生態(tài)翻譯學(xué)近年來受到越來越多的關(guān)注，這一新興理論對翻譯實踐具有很強的指導(dǎo)意義，可以解釋很多翻譯現(xiàn)象。生態(tài)翻譯學(xué)作為一種新的翻譯理論，其靈感來源于古老的生態(tài)智慧，是在翻譯領(lǐng)域相關(guān)學(xué)科發(fā)展和翻譯研究取向推進的刺激下產(chǎn)生的，對翻譯理論研究產(chǎn)生了很大的影響。生態(tài)翻譯學(xué)不是一門獨立的學(xué)科，而是從生態(tài)學(xué)角度對翻譯理論的一種補充。它體現(xiàn)了從一門學(xué)科向多學(xué)科融合發(fā)展的趨勢，其發(fā)展順應(yīng)了歷史演變的潮流。近年來，生態(tài)翻譯學(xué)的研究不斷完善，其理論體系也在不斷完善。生態(tài)翻譯學(xué)是新興的翻譯研究方法。人們開始關(guān)注生態(tài)學(xué)與其他學(xué)科之間存在的邏輯關(guān)系，并產(chǎn)生了許多分支科學(xué)。

2001年，胡庚申在攻讀翻譯學(xué)博士期間開始從生態(tài)學(xué)的角度探索翻譯理論。10月，胡庚申做了題為“從達爾文的適應(yīng)和選擇原理到翻譯研究”的講座。講座中，他根據(jù)達爾文“物競天擇”的基本原理，論述了翻譯活動的合理性和可行性，提出了建立“翻譯的適應(yīng)性選擇理論”的初步設(shè)想。許多學(xué)者對他的翻譯研究新視角表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。

2001年12月，胡庚申從適應(yīng)與選擇的角度重新定義了翻譯，闡述了譯者適應(yīng)與譯者選擇的關(guān)系，并從適應(yīng)與選擇的角度對翻譯過程、翻譯原則、翻譯方法進行了新的闡述。至此，他初步形成了翻譯的適應(yīng)性選擇理論的基本框架，論述了翻譯活動中譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和對譯文的選擇，為更加系統(tǒng)地構(gòu)建翻譯適應(yīng)與選擇理論鋪平了道路，從而為生態(tài)翻譯學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。文獻研究表明，無論在國內(nèi)還是國外，從生態(tài)學(xué)角度進行系統(tǒng)的翻譯研究此前從未有過報道。因此，2001年胡庚申開始的相關(guān)研究標志著國際翻譯界開始了生態(tài)學(xué)視角的翻譯研究。

2008年，胡庚申首次對生態(tài)翻譯學(xué)的內(nèi)涵進行了闡述與解讀。中國古代文化中蘊含大量關(guān)于自然，生命，生存等生態(tài)方面的思想，基于我國古代豐富的生態(tài)智慧，我國翻譯界的學(xué)者得以提出將生態(tài)理念與翻譯學(xué)相結(jié)合的創(chuàng)新研究方法?！霸谙嚓P(guān)的研究中形成了‘翻譯生態(tài)環(huán)境‘翻譯生態(tài)系統(tǒng)‘譯者適應(yīng)‘譯者選擇等一系列術(shù)語與概念”（胡庚申，2008：12）。生態(tài)翻譯學(xué)可以看作是喻指和實指，看重生態(tài)翻譯系統(tǒng)的整體性，并以生態(tài)翻譯學(xué)為視角，對翻譯的內(nèi)容、過程、原則、方法等行為進行全新的闡述和研究。在此基礎(chǔ)上，胡庚申（2008）提出生態(tài)翻譯學(xué)理論注重翻譯過程、翻譯原則、翻譯方法、譯評標準的創(chuàng)新。其中，翻譯原則包括多維度的選擇性適應(yīng)與適應(yīng)性選擇，而翻譯方法則是應(yīng)用三個維度，包括語言維、交際維和文化維。人應(yīng)該具備保護自然的意識，不能破壞隨意改變自然。對應(yīng)到翻譯中來，只能通過關(guān)注文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)使文本的翻譯變得更加優(yōu)秀，而不是擅自改變，進行個人的創(chuàng)作?！爸挥凶鹬卦髡呒捌洚a(chǎn)品原文，我們的譯文才能在目標語和文化中獲得持久的‘來世生命”（王寧，2011：14）。生態(tài)對人有限制作用，對應(yīng)到譯者，生態(tài)翻譯學(xué)的原則也對譯者加以限制，逐漸消減譯者為中心的思維方式，并努力構(gòu)建新興的翻譯研究范式。

胡庚申（2011）進一步強調(diào)翻譯生態(tài)環(huán)境和譯者中心的問題。他指出，翻譯文本的產(chǎn)生離不開良好的翻譯生態(tài)環(huán)境，而譯者獨立于翻譯的生態(tài)環(huán)境，譯者作為獨立的個體，需要依存主體意識和主導(dǎo)作用進行文本的翻譯。但這也導(dǎo)致譯者成為可能破壞生態(tài)翻譯環(huán)境的矛盾的總和。因此，譯者需要做出一定的適應(yīng)和選擇，適應(yīng)生態(tài)翻譯環(huán)境，在生態(tài)環(huán)境中選擇合適的身份。盡管在翻譯中引用了生態(tài)學(xué)的概念，將翻譯環(huán)境中的生態(tài)喻指為自然的生態(tài)，但一切的研究還是需要符合翻譯學(xué)的研究規(guī)律和翻譯的實際結(jié)果，不能一味照搬生態(tài)學(xué)中的一切概念與準則（苗福光、王莉娜，2014）。生態(tài)翻譯學(xué)與周邊的環(huán)境密不可分，因此生態(tài)翻譯將具備系統(tǒng)化的特征，并且能和文學(xué)、地理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科相互交融，實現(xiàn)跨學(xué)科的發(fā)展，最終達成可持續(xù)發(fā)展（果笑費，2015）。

綜合來看，生態(tài)翻譯學(xué)自身具備的獨有的生態(tài)范式和生態(tài)結(jié)構(gòu)，逐步健全了生態(tài)翻譯學(xué)的核心內(nèi)涵與體系，具有強大的生命力和解釋力，能為翻譯研究提供強大的支撐與解讀作用（羅迪江，2017）。

運用生態(tài)翻譯學(xué)理論，學(xué)者在很多方面進行了研究，如束慧娟（2010）運用生態(tài)翻譯學(xué)對上海世博會的公示語進行翻譯的研究。而對于詩歌方面，陳月紅（2015）提出了生態(tài)翻譯學(xué)為詩歌英漢翻譯提供了嶄新視角。中國傳統(tǒng)詩歌具有很多豐富的意象，包括大自然中的意象和社會中的意象，存在文化層面的差異。因此翻譯時要注重以下幾點：在英譯時將無實際意義的詞（包括虛詞等）去除，模仿漢語詩歌的句型結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)原始自然之美；認識到英漢詩歌用詞的差異性，要適應(yīng)原詩中的意象詞匯并且使用恰當(dāng)?shù)姆绞綄⒃湓兜乇磉_出來，更注重韻味。這樣翻譯更能保護詩歌中的翻譯環(huán)境不被破壞，體現(xiàn)自然觀中的天人和諧。在人文關(guān)懷下的生態(tài)翻譯，更能體現(xiàn)不同文化中語言承載的生態(tài)文化內(nèi)涵，顧及不同語言地區(qū)的文化差異。通過翻譯詩歌，更能傳播我國文化，有助于認識到不同國家在生態(tài)、文化、歷史方面存在的差異，能提升我國的世界文化影響力，并為全球的生態(tài)對話發(fā)展貢獻力量（陳月紅，2022）。

《氓》是我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的第一首詩，詩歌運用賦比興的手法，運用了對比、頂真等一系列的修辭手法，回憶了女主人公曾經(jīng)擁有的甜美愛情以及婚后生活的痛苦哀怨，深刻表現(xiàn)了古代婦女因為愛情被壓迫的歷史情況，具有很高的文學(xué)價值與歷史成就。因為《氓》翻譯難度較大，英譯本較少，導(dǎo)致關(guān)于《氓》的翻譯研究較少。杜佳星（2014）從目的論的角度分析《氓》的英譯本。石進芳、呂晶（2020）通過翻譯質(zhì)量評估模式驗證了許淵沖先生《氓》譯本，得出其譯本準確表達了原文蘊含的內(nèi)容及主人公的情感，內(nèi)容質(zhì)量高。因此，本文采用許淵沖先生的《氓》英譯本，通過生態(tài)翻譯學(xué)中的三維翻譯方法對譯本進行研究。

二、語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

對語言的形式進行適應(yīng)性的轉(zhuǎn)換，要在不同的層次，和不同的方面進行。因此，在翻譯的過程中，譯者需要對源語的內(nèi)容進行深刻并且正確的理解與解讀，再通過合適的譯法展現(xiàn)出來。因此，在生態(tài)翻譯學(xué)中，生態(tài)整合適應(yīng)選擇度最高的翻譯是效果最好的成果。下面舉例說明《氓》英譯本中的語言維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換。

“將子無怒，秋以為期”描繪出了一副男子在默默生氣，女子在旁輕聲細語地安慰的場景?？梢钥闯觯凶右驗椴荒芗纯逃⑴佣鷼?，而女子則給他擔(dān)保，只要男子找到媒人即可成婚。因此此句的翻譯不宜過于冗長，要比較精練，更能凸現(xiàn)男子的心急和女子的認真態(tài)度。若將“秋以為期”按字面意思翻譯成“I will marry you until the Autumn”則過于煩瑣，且不符合詩歌韻律。許淵沖先生將此句譯成“Try to find love，I pray.In autumn be the day！”許先生很巧妙地運用“the day”，展現(xiàn)出詩歌應(yīng)有的精練和《氓》四言詩的韻律?！盀槠凇敝傅侥程鞛槠谙蓿皌he day”強調(diào)具體的某日時間，那一日，符合英文表達中對于具體一天的指代，可以表現(xiàn)出女子心中將婚姻看得很重，很清楚地記得自己和男子成婚的具體日期，能讓男子相信她是真心成婚的。此譯法也考慮到詩歌的朗誦韻律，pray與day以/e?/押尾韻，讀起來朗朗上口。

“士也罔極，二三其德”，此句許先生譯為“Mans fickle to excess，Capricious，pitiless”。

首先，使用了英語詞組to excess，表示過量，符合英文的表達形式，而fickle一詞很好地形容了男子在愛情中的多變和薄情寡義，fickle to excess簡明有力地描繪了男子的態(tài)度變化無常，通俗易懂。而“二三其德”，許先生選擇直接使用兩個形容詞概括，“capricious”和“pitiless”，意為“反復(fù)無常的”和“毫無憐憫心的”，是對上一句的重復(fù)和加深，再次鞏固了讀者心中男子暴怒、無情的形象。該句的翻譯簡潔明了，短短三個形容詞就將男子的形象概括得栩栩如生，讓讀者感到憎惡。并且此句以/s/押尾韻，讀起來輕松順口。因此，此英譯本實現(xiàn)了源語和譯語的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，既保留原文原汁原味，又符合英語讀者的閱讀習(xí)慣。

三、文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

因為源語和譯語涉及不同國家文化，所以存在許多的差異性。因此，在翻譯的過程中，譯者需要先理解清楚源語中的文化含義內(nèi)涵，再從譯語中尋找合適的對等物，來體現(xiàn)對應(yīng)的文化?！睹ァ纷鳛榇呵飼r期的作品，涉及很多當(dāng)時的社會風(fēng)俗與文化，因此翻譯過程較為困難，下面舉例說明《氓》英譯本中的文化維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換。

“爾卜爾筮，體無咎言?！贝司渚蜕婕爸袊鴤鹘y(tǒng)文化中的占卜和卜卦。但若簡單翻譯成占卜的表面意思“an event that is experienced as indicating important things to come”，英語讀者也不能很好地在頭腦中有具體的形象，且十分冗長。西方在進行禱告時，信徒手上都會拿著十字架以表虔誠。同理，古人在進行占卜時也會手拿器具表示對神靈的尊重。因此許先生將此句譯成“Both reed and tortoise shell，F(xiàn)oretold all would be well”。將占卜的過程譯成“reed”和“tortoise shell”，目的是把占卜抽象的概念實物化。將占卜的人刻畫成手中拿著蓍草和烏龜殼的形象，可以展現(xiàn)出一個人虔誠占卜的場景。在中國古代，人們認為用烏龜殼占卜是向天求助，而用蓍草則是向地求助，兩者均握在手中則是一同向天和地求助。這樣的譯法可以有效地傳播表現(xiàn)中國傳統(tǒng)的占卜文化，也能讓英文讀者更容易理解。占卜的結(jié)果譯成“foretold”，仿佛是先知一般透露了一切安好，更能讓英語讀者信服占卜的結(jié)果。

“于嗟鳩兮，無食桑葚！”該句涉及兩個意象，斑鳩鳥、桑葚，而斑鳩和桑葚作為詩歌里的意象，有獨特的含義。斑鳩象征著美好忠貞的愛情，桑葚寓意憂郁與憂愁，象征男女之間甜苦相交的憂傷愛情，這些意象是中國傳統(tǒng)文化中蘊含的，涉及隱喻，因此翻譯的時候需要格外注意。許先生將此句譯為“Beware，O turtledove，Eat not the fruit of love！”許先生將桑葚的文化含義表現(xiàn)出來，桑葚是the fruit of love，愛情的果子，勸誡女子不要像斑鳩鳥那樣沉溺于桑葚的果子，鳥吃多了會上癮，更別說人沉溺在愛情的果實中，別過于沉迷以至很晚才醒悟，后悔莫及。因此，許淵沖的譯本成功將《氓》原文中晦澀難懂的文化知識通過文化維的轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)給英文讀者。

四、交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

交際維度上，譯者需要將轉(zhuǎn)換的側(cè)重點放在交際的層面，需要著重注意原文想表達的交際意圖是否能在譯文中得到體現(xiàn)。因此在翻譯中，譯者需提前了解原文中是否涉及交際層面，是否有交際的意圖，有何交際目的，并在此進行適應(yīng)的轉(zhuǎn)換。

《氓》原文共六段，許淵沖先生以“I”將全篇視角給到詩歌中的女主人公，以第一人稱的視角翻譯，可以拉近與讀者的距離，使文章內(nèi)容更加真實，易于表達抒發(fā)情感以及描寫。

前兩段涉及對婚前生活的回顧，內(nèi)容比較和緩。第三段中開始有對女子的勸告，感情逐漸強烈起來?！坝卩蹬?，無與士耽”一句，看似是在表達自己的后悔，則是勸告所有女子不要與男子沉湎于愛情之中，后悔與憤恨之情溢于言表。“It will intoxicate.Do not repent too late！”對仗工整，感嘆語氣強烈，符合交際的語境，給予所有還沒落入愛情陷阱中的女子警告與勸誡，讓讀者看到一個深受婚姻之苦的女子的苦楚。

第四、五段則在描述婚后生活男子和家里人的性格，他們的表現(xiàn)使女子失望之極，到第六段女子情緒大爆發(fā)，聚焦到交際層面，強調(diào)了女子的失望透頂，以及對愛情希望的徹底磨滅。“信誓旦旦，不思其反”“He pledged to me his troth.How could he break his oath！”強調(diào)句語氣強烈，既然給了承諾，他竟然親手打破了自己的承諾！憤怒之情和憎恨之情在此句中深刻地表達出來，有效地控訴了男子的虛偽面孔。而最后一句則表達女子對愛情的失望至極?！胺词遣凰?，亦已焉哉”“He's forgot what he swore.Could I say any more？”用一個疑問句，將這個問題拋給讀者回答，既然自己親手毀了自己的承諾，那我還有什么能說的呢？不僅是對男子失望，更是對愛情的失望，這種失望已經(jīng)到達了頂峰，也跟讀者產(chǎn)生了共鳴。全文闡述了女子悲慘的愛情，女子通過自己的經(jīng)歷，勸告世人不要相信婚姻愛情，離開愛情的牢籠，而此譯本則有效地實現(xiàn)文本的交際目的。

五、結(jié)語

作為中華文化的瑰寶，詩歌具有極強的文化色彩。當(dāng)今世界發(fā)展迅速，各國的交流需要通過大量的翻譯實踐來實現(xiàn)。詩歌的翻譯較為困難，因此，在對詩歌進行翻譯時，譯者需遵守生態(tài)翻譯學(xué)的三維原則以及翻譯轉(zhuǎn)換方法，精確地掌握原文的含義、源語和目標語的文化內(nèi)涵，才能產(chǎn)出高質(zhì)量的翻譯，為傳播我國的詩歌文化做出貢獻。

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